Corpus Viewer
Root / 朝鮮漢文 / clean / 高麗 / 高麗版大藏經 / raw / 放光般若波羅蜜經 / 放光般若波羅蜜經__juan_0026.txt
目錄
放光般若波羅蜜經
◀上一卷
放光般若波羅蜜經卷第十五 真知識品第四十六 覺魔品第四十七
下一卷▶
放光般若波羅蜜經卷第十五
真知識品第四十六
[
编辑
]
爾時，釋提桓因意念：「善男子、善女人聞般若波羅蜜過耳者，皆是過去佛時作功德人，為已與真知識相得，何況受持諷誦讀說行中事者！是人已更供養若干諸佛，能為人問，能為人解，今復受持般若波羅蜜如其中教。善男子、善女人聞般若波羅蜜不恐不怖者，其人已於若干百千劫中行六波羅蜜中事所致。」 舍利弗白佛言：「世尊，若有善男子、善女人，聞深般若波羅蜜不恐不怖、不怯不懼，聞已便能受持諷誦行其中事，當視是輩菩薩當如阿惟越致。何以故？般若波羅蜜甚深故，未能行六波羅蜜者終不能解。如是，世尊，若復有善男子、善女人，欲訾毀般若波羅蜜者，其人本以輕易般若波羅蜜已。所以者何？聞說深般若波羅蜜不信樂故。未曾從佛及弟子眾聞行六波羅蜜所致，不聞內外空及有無空所致，不聞三十七品、佛十種力及十八法所致。」 釋提桓因問舍利弗：「般若波羅蜜有何等奇特？新學菩薩聞深般若波羅蜜，云何解六波羅蜜？云何解內外空及有無空？云何解三十七品、十種力、十八法？」 釋提桓因語舍利弗言：「般若波羅蜜者有大名稱，諸不恭敬般若波羅蜜者，為不恭敬薩云若慧。」 佛告釋提桓因言：「如是，拘翼，不恭敬般若波羅蜜者，為不恭敬薩云若慧。何以故？諸佛如來薩云若慧皆於中生。拘翼，善男子、善女人欲住薩云若者，當住般若波羅蜜；欲發道慧者，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲離諸習緒，當習行般若波羅蜜；欲轉諸佛法輪者，當習行般若波羅蜜。善男子、善女人欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、羅漢、辟支佛道、三耶三菩佛道者，當習行般若波羅蜜；欲總持比丘僧者，當習行般若波羅蜜。」 釋提桓因白佛言：「菩薩云何住六波羅蜜？云何習六波羅蜜？云何行般若波羅蜜，習內外空及有無空？云何行三十七品、四無所畏、十八法？」 佛告釋提桓因言：「善哉！善哉！拘翼，承佛威神乃能作是問如來無所著等正覺。」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜者，不住於五陰，如五陰不住者為習五陰；不住於眼、耳、鼻、舌、身、意，不住於色、聲、香、味、細滑、法，不住十二衰者為習十二衰；不住六波羅蜜者為習六波羅蜜；不住內外空及有無空者為習內外有無空；不住三十七品、四無所畏、十力至十八法者為習十八法。何以故？不見五陰有可住可習者，乃至十八法亦不見可住可習者。 「複次，拘翼，菩薩於五陰不合者為習五陰，乃至佛十八法不合者為習佛十八法。何以故？菩薩索過去五陰不可得見，當來五陰不可得見，現在五陰亦不可得見，乃至佛十八法亦如是。」 舍利弗白佛言：「般若波羅蜜甚深。」 佛言：「五陰如亦甚深。舍利弗，乃至十八法如亦甚深。」 「世尊，般若波羅蜜甚深，難持難受！」 佛言：「五陰難持難受故，般若波羅蜜難持難受，乃至十八法難持難受故，般若波羅蜜難持難受。」 「世尊，般若波羅蜜不可平相。」 佛言：「五陰不可平相故，般若波羅蜜不可平相，乃至十八法不可平相故，般若波羅蜜不可平相。」 佛告舍利弗：「若菩薩行般若波羅蜜，不行深五陰，為行般若波羅蜜，乃至十八法深不行，為行般若波羅蜜。何以故？以五陰深為非五陰，乃至十八法甚深為非十八法。」 佛言：「若菩薩行般若波羅蜜，不行五陰難持難受，為行般若波羅蜜。何以故？若五陰難持難受者為非五陰，若十八法難持難受者為非十八法。舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，不行不可平相五陰，為行般若波羅蜜。何以故？若五陰不可平相者為非五陰，乃至佛十八法不可平相者為非十八法。」 舍利弗白佛言：「般若波羅蜜甚深難解不可平相，不當於新學菩薩前說是深般若波羅蜜，聞者或恐或怖，狐疑作礙，不信不樂；當為阿惟越致菩薩摩訶薩說是深般若波羅蜜，聞是終不恐怖，終不疑礙，聞則信解。」 釋提桓因問舍利弗：「正使於新學菩薩前說深般若波羅蜜，有何等過？」 舍利弗語釋提桓因言：「若於新學菩薩前說者，便能恐怖，便能誹謗，便不得度脫，便受劇惡之罪，更倍久難乃能成阿耨多羅三耶三菩。」 釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記莂菩薩聞是深般若波羅蜜不恐不怖者不？」 舍利弗言：「有聞是深般若波羅蜜不恐不怖者，今受記莂不久，不過更見一佛、兩佛便受記莂。」 爾時，世尊告舍利弗：「如是，如是，若有聞深般若波羅蜜不恐不怖者，當知是輩菩薩摩訶薩人發意，已久行六波羅蜜，已久供養諸佛，所行轉轉出於本所聞所行者上。」 舍利弗白佛言：「世尊所說者，我已解所言。 「世尊，若善男子、善女人發菩薩意者，若於夢中行六波羅蜜，若坐於佛座，當知是善男子、善女人不久近阿耨多羅三耶三菩，悉於夢中所作如是，當近阿耨多羅三耶三菩不久，何況行六波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩而不疾成三耶三佛！善男子、善女人聞是深般若波羅蜜能奉行者，於善本功德為已成就，已曾供養過去無央數諸佛，為與真知識相得，受持諷誦般若波羅蜜，得阿耨多羅三耶三菩記莂不久。當知是菩薩於阿耨多羅三耶三菩不復動轉，今現在信者亦當如是，甫當來信者亦復如是。 「世尊，譬如有人，若行百俞旬、若二百俞旬至四百俞旬，所經過處饑饉、賊寇、梗澀、劇難，遙見樹木若放牧之地，當知居家去是不遠，便自歡喜『今我為得脫此諸難』，不復恐畏，不復饑饉。受持深般若波羅蜜者，當知是菩薩為已受記，成阿耨多羅三耶三菩不復久，是菩薩不畏當墮羅漢、辟支佛地，是者則菩薩摩訶薩應成之兆。」 佛語舍利弗：「汝所說辯才者皆是佛事。」 舍利弗白佛言：「世尊，譬如有人欲見大海，便發往趣大海不懈止，亦不見樹，亦不見山，便作念言：『今近大海不久。』雖不見大海於中生想言：『如我所見相，知我今至海不久。』世尊，菩薩摩訶薩當作是知，聞受持般若波羅蜜諷誦讀者，雖不面於諸如來無所著等正覺前受阿耨多羅三耶三菩劫數之記，然自知成三耶三佛不久。何以故？已得見般若波羅蜜受持諷誦故。 「世尊，譬如人見春天諸樹痱癗含氣，當知是樹枝葉花實將生不久。何以故？是樹先有瑞應故，閻浮提人見瑞應莫不歡喜者。世尊，菩薩得見聞般若波羅蜜，聞已受持諷誦唸習行中事，當知是菩薩功德已成滿，已供養若干百千諸佛，逮前功德之所扶接，便成阿耨多羅三耶三菩。天上諸天曾見諸佛皆歡喜言：『前過去諸菩薩皆受記莂瑞應亦如是。』 「世尊，譬如母人懷妊稍稍長大，坐起不安行步無便，氣力轉微食飲損少，臥起不寧稍稍覺痛，厭本所習皆受諸惱，異母人觀見瑞應，知是婦人今產不久。菩薩摩訶薩已作善本，供養若干百千諸佛從久遠作行，常與真知識相得功德成就，菩薩摩訶薩行諸功德故，便得般若波羅蜜已，便受持諷誦習行中事如法住者。世尊，當知是菩薩摩訶薩受阿耨多羅三耶三菩記莂終不復久。」 佛言：「善哉！善哉！舍利弗，汝乃作是問者，皆是佛事。」 須菩提白佛言：「甚奇！甚特！世尊悉豫知菩薩所應。」 佛語須菩提：「菩薩摩訶薩發阿耨多羅三耶三菩，欲益眾生安隱一切及天與人，欲以四事受行菩薩道者。何等為四？一者、施與，二者、仁愛，三者、利人，四者、同義。勸彼令行十善，自行四禪及四空定勸彼使行四禪及四空定，自行六波羅蜜勸彼令行六波羅蜜，以般若波羅蜜勸令人得須陀洹道，自於內不為勸人行羅漢、辟支佛道，自於內不為不受羅漢、辟支佛證，勸助無央數億百千菩薩令行六波羅蜜，自過於阿惟越致地勸彼住阿惟越致地，自淨佛國土勸彼淨佛國土，自具神通勸彼修神通，自淨陀鄰尼門勸彼令淨陀鄰尼門，自行具足辯才勸彼令行辯才，自成就身相勸彼令成身相，自成童男地勸彼令修淨潔行地，自得佛十力勸彼使行十力，自逮薩云若勸彼令逮薩云若，自離諸習緒勸彼令離習緒，自轉法輪勸彼令轉法輪。」 須菩提白佛言：「世尊，甚奇！甚特！菩薩摩訶薩為眾生普具足作功德行般若波羅蜜求阿耨多羅三耶三菩。世尊，菩薩摩訶薩念般若波羅蜜，云何當得具足？」 佛言：「行般若波羅蜜，亦不見五陰有增有減，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得具足念，乃至薩云若亦不見有增有減，是為菩薩得具足念。 「複次，須菩提，行般若波羅蜜菩薩，亦不見是法亦不見非法，亦不見過去、當來、今現在惡法、善法，亦不見受記莂亦不見不受，亦不見有為法亦不見無為法，亦不見三界，亦不見六波羅蜜，乃至薩云若亦無所見，是故菩薩般若波羅蜜得具足念。何以故？諸法法之相法不壞空，無堅固侵誑之貌，法亦無生無壽無命故。」 須菩提言：「世尊所說不可思議。」 佛言：「須菩提，以五陰不可思議故，所說不可思議；六波羅蜜乃至薩云若不可思議故，所說不可思議。 「須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜，知五陰不可思議，則知具足般若波羅蜜，乃至薩云若知不可思議，則具足知般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，深般若波羅蜜，誰當信解者？」 佛言：「菩薩久行六波羅蜜，多作諸善本，已供養過去無央數諸佛，已與真知識相隨者，是輩菩薩乃信解深般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊，是菩薩行六波羅蜜作諸善本以來，幾時供養若干佛與真知識相得？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不有名五陰，不分別五陰，亦不以想有名分別五陰，亦不有名分別五陰有實及諸六情三界，六波羅蜜、內外空及有無空、三十七品、佛十八法、道慧及薩云若亦不有名分別，亦不以想有名分別有虛有實。何以故？須菩提，以五陰不可思議，乃至薩云若亦不可思議，以是故，菩薩摩訶薩久行六波羅蜜多作諸善本與真知識相得。」 須菩提白佛言：「世尊，般若波羅蜜者甚深。以五陰甚深故，般若波羅蜜甚深；以薩云若甚深故，般若波羅蜜甚深。 「世尊，般若波羅蜜者珍寶之積聚，是須陀洹及羅漢、辟支佛寶之積聚，亦是阿耨多羅三耶三菩寶之積聚，亦是十力、四無所畏、四無礙慧、四等、四空定、五神通、三十七品、佛十八法及薩云若乃至諸法寶之積聚。 「世尊，般若波羅蜜者是清淨之積聚，以五陰清淨乃至薩云若清淨故。 「世尊，深般若波羅蜜甚可奇怪，於是中云何而有留難？」 佛言：「有是有留難。善男子、善女人欲書是般若波羅蜜者當疾疾書之，若欲受持若欲諷誦、若欲守行者亦當疾疾為之。所以者何？或未受書行之頃能有留難。善男子、善女人若能一月書成者，若二、若三、若四、若五、若一歲成者，要當書持受之諷誦學習，若一月書成持學受者亦當竟之，若至一歲亦當竟之。所以者何？多於珍寶中起諸因緣有留難故。」 須菩提言：「世尊，是深般若波羅蜜，有書持學諷誦守行念中事者，諸魔波旬常念欲斷絕之。」 佛語須菩提：「正使波旬欲斷絕者，會不能斷絕令不守行書持學者。」 舍利弗白佛言：「世尊，是阿誰恩，令魔波旬不能斷絕學深般若波羅蜜者？」 佛告舍利弗：「是佛之事，令魔波旬不能斷絕；亦復是十方諸佛之恩擁護是菩薩受持般若波羅蜜者，令魔波旬不能斷絕。所以者何？舍利弗，菩薩受持般若波羅蜜為佛所護持者，天魔波旬終不能斷絕為作留難。何以故？舍利弗，諸有菩薩書持受學般若波羅蜜念諷誦者，諸佛之法當應擁護，令魔波旬不能中道令有留難者。舍利弗，是善男子、善女人當作是念：『我今書持受學般若波羅蜜者，皆是諸佛事。』」 舍利弗白佛言：「世尊，若有善男子、善女人書持受學般若波羅蜜者，皆為佛恩之所護持。」 佛言：「如是，如是。」 舍利弗言：「世尊，十方現在諸如來無所著等正覺，頗知是善男子、善女人書持受學般若波羅蜜念諷誦者不？頗持佛眼頗知頗見不？」 佛告舍利弗：「諸有書持受學般若波羅蜜諷誦行者，十方諸如來無所著等正覺已見已知。諸善男子、善女人行菩薩道者，書持受學般若波羅蜜諷誦行者，當知是人今近阿耨多羅三耶三菩不久。 「舍利弗，若復善男子、善女人行菩薩道者，書持受學般若波羅蜜，諷誦守習行如中事，愛樂供養般若波羅蜜，名花、搗香、澤香、雜香、繒彩、花蓋、幢幡所有作是供養者，諸佛以天眼悉見是善男子、善女人已。是善男子、善女人有書持般若波羅蜜奉行學者，得最大福，得大功德，為得最勝行。善男子、善女人持善本功德，終不墮惡趣，至阿惟越致終無有離諸佛、六波羅蜜時，終不離內外空及有無空時，至阿耨多羅三耶三菩終不離三十七品、佛十八法時。 「舍利弗，如來去世之後，是般若波羅蜜當在南方。南方諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當受學書持是深般若波羅蜜，持是功德終不至惡趣，受天上人中之福，以奉行六波羅蜜、明六波羅蜜已，當復供養承事諸佛，承事之後當以三乘而得度脫。 「舍利弗，般若波羅蜜所在方面、所至到處，四輩學士亦當受持是深般若波羅蜜書持諷誦，持是功德不至惡趣，受天上人中之福，亦當復奉行六波羅蜜、明六波羅蜜已，當復供養承事諸佛，承事之後以三乘法而得度脫。 「舍利弗，是般若波羅蜜當轉北去。北方四輩亦當復受書持諷誦行深般若波羅蜜，持是功德不生三惡趣，受二道之福，亦當奉行六波羅蜜，亦當承事諸佛世尊，復以三乘而得度脫。 「舍利弗，深般若波羅蜜是時當行佛事。所以者何？舍利弗，我泥洹後法欲盡時，我已豫知是善男子、善女人受持是深般若波羅蜜者，我復知是善男子、善女人盡意供養般若波羅蜜所有名香、繒彩、華蓋，持是功德不墮三惡趣，受二地之善福，行六波羅蜜供養諸佛，以三乘法而得度脫。何以故？舍利弗，如來已見是輩人，已稱譽是人，我已署是人所在；十方現在諸佛亦復稱譽，亦見是人，亦署是人已。」 舍利弗白佛言：「世尊，是般若波羅蜜後當普在北方耶？」 佛言：「如汝所說，乃後世時善男子、善女人受學書持行般若波羅蜜者，當知是人久發大乘意已，更供養若干諸佛作諸善本。」 舍利弗白佛言：「世尊，後北方面當有幾所善男子、善女人行菩薩道受持般若波羅蜜諷誦解者？」 佛告舍利弗：「後北方世雖多有善男子、善女人受持般若波羅蜜者，當有成大乘者耳。 「舍利弗，是善男子、善女人行菩薩道者，聞說深般若波羅蜜，不難不厭而不恐怖。所以者何？善男子、善女人已為見佛，已從諸佛聞深法已。所以者何？是善男子、善女人已為具足六波羅蜜，為已具足內空、外空及有無空，已為具足佛十八法、三十七品，是善男子、善女人多作諸功德發阿耨多羅三耶三菩為一切眾生故。 「舍利弗，我為是善男子、善女人說薩云若慧，過去諸如來無所著等正覺亦復說應薩云若慧。諸求阿耨多羅三耶三菩者，皆為生老病死故亦復為彼說阿耨多羅三耶三菩諸慧之事。是善男子、善女人從小至竟求阿耨多羅三耶三菩，魔及魔天終不能壞，何況其餘有惡行者而欲誹謗深般若波羅蜜？ 「舍利弗，是善男子、善女人聞深般若波羅蜜者，便得最妙歡喜，立多所人於阿耨多羅三耶三菩。」 佛言：「我為菩薩時亦復作是誓：『我等亦當立無央數眾生勸令行菩薩道，我等亦當受阿耨多羅三耶三菩不動轉記。若有菩薩發意者我代歡喜，諸有勸人使發阿耨多羅三耶三菩者我亦代歡喜。』善男子、善女人行般若波羅蜜者，為已於過去諸佛前作是誓已，今復於我前誓願眾生：『我當饒益安隱眾生，我當勸助一切眾生立阿耨多羅三耶三菩意使不動轉。所以者何？過去諸佛亦復代諸發意菩薩作是誓者代其歡喜。』 「舍利弗，我代歡喜者，善男子、善女人亦為復欲安隱一切，勸助眾生使立阿耨多羅三耶三菩，離於六衰得淨妙行，已自清淨復以淨施，淨妙施已便受淨妙功德之福，受淨妙福已復為眾生故分別內外所有，令眾生得淨妙福，持是功德遍至十方諸佛國土說般若波羅蜜處而得聽受，聞受已亦復於彼勸發眾生令立阿耨多羅三耶三菩意。」 舍利弗白佛言：「甚奇，世尊！如來無所著等正覺所說，過去、當來、今現在之法無所不知，眾生之行無事不知，乃復知諸當來、過去、現在佛事、眾僧之事。或有善男子、善女人得六波羅蜜欲諷誦受持，或意進退，便不能得學六波羅蜜。若善男子、善女人求六波羅蜜，意不進退，精進不懈，便能一時具足六波羅蜜。」 舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是行者便得深經，為應般若波羅蜜耶？」 佛言：「如是深經者為應般若波羅蜜。何以故？用能勸助安立眾生，令發阿耨多羅三耶三菩故。 「舍利弗，是善男子、善女人於六波羅蜜不捨生老病死，精進不怠如般若波羅蜜教，淨佛國土教化眾生，令立阿耨多羅三耶三菩志終不懈怠。」覺魔品第四十七
[
编辑
]
須菩提白佛言：「世尊，嘆說是善男子、善女人發阿耨多羅三耶三菩行六波羅蜜者，攝取佛國教化眾生，其德乃爾。是善男子、善女人云何而趣斷絕留難？」 佛告須菩提言：「辯不即生者當知魔事。」 須菩提言：「世尊，云何菩薩辯不即發知是魔事？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜久久乃成，以是故菩薩辯不即生當知魔事也。 「須菩提，菩薩辯才卒起亦是魔事。」 「世尊，何以故？辯才卒起復是魔事？」 佛言：「是菩薩行六波羅蜜卒起辯事。所以者何？學無本末，辯起太卒不能究竟，是故當知魔事。 「菩薩書是經時轉相形笑，志亂不定眾意不和，知是菩薩則為魔事。書是經時意自念言『我不得是經中滋味』便舍而去，當復知是魔事。 「須菩提，說是經時若受持之，貢高綺語隱置他人者，復是魔事。受持諷誦學是經時，各自貢高轉相形笑，菩薩當覺是為魔事。 「須菩提，受是經時各各志亂意不和同者，當知是為菩薩魔事。」 須菩提言：「世尊，云何不得經中滋味便棄捨去當覺魔事？」 佛言：「是輩菩薩未曾習行六波羅蜜，不聞般若波羅蜜自生意念言『我無有記莂於六波羅蜜』，以是故聞般若波羅蜜，不喜樂悅便棄捨去，當知是為菩薩魔事。」 「世尊，云何菩薩言我無記莂不樂便去？」 佛言：「未得菩薩道者，終不記阿耨多羅三耶三菩莂，是故言『我無有莂於六波羅蜜』便棄捨去，當知是為菩薩魔事。 「若有菩薩意念言：『我鄉里不聞般若波羅蜜，及所生處亦不聞是。』復棄捨去，不復欲學般若波羅蜜，意轉一念轉卻一劫，隨其轉意多少之數，當更乃爾所劫，甫當復更學余經，不住薩云若亦不至薩云若。是輩菩薩為棄其根而攀枝條，當知是為菩薩魔事。」 須菩提言：「世尊，何等經不從薩云若中出，而欲學誦余經？」 佛告須菩提：「聲聞所應三十七品法及三脫門，善男子、善女人住是中，求取須陀洹道、斯陀含、阿那含、阿羅漢道，不取薩云若然自作礙。 「須菩提，是為捨本攀枝者。所以者何？是菩薩亦復出生於般若波羅蜜中，般若波羅蜜者亦出道法、俗法。菩薩學般若波羅蜜者，亦當學道法，亦當學俗法。譬若有狗得大家所食不肯食之，得使人之食而便食之。須菩提，當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜更棄捨去反攀枝條。須菩提，當知是為菩薩魔事。 「複次，須菩提，譬如有人欲得見象，得像捨去反求象跡。於意云何？是人為黠不？」 須菩提言：「為不黠。 「當來之世有行菩薩道者，得深般若波羅蜜反棄捨去，更學聲聞、辟支佛經法。於意云何？是菩薩為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 佛言：「是菩薩當覺魔事。 「須菩提，譬如有人欲見大海已見捨去，反觀牛跡之水，便言：『海之大小孰愈於此。』於意云何？是人為黠不？」 須菩提言：「世尊，為不黠。」 佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜亦棄捨去，反學聲聞、辟支佛經法，於中受學諷誦。 「須菩提，是輩菩薩當覺魔事。 「須菩提，譬如工匠，欲以揆則日月殿舍之模，豎立安造帝釋之殿。於意云何？彼匠雖巧，寧能作不？」 須菩提言：「世尊，此事甚難，非是凡夫世愚之士所能作者。」 佛言：「當來之世有行菩薩道者，得學深般若波羅蜜中道而棄捨去，更於聲聞、辟支佛經法中，欲以具足薩云若、薩云若事。於意云何？是人寧能成薩云若不？」 須菩提言：「所不能成。」 佛言：「是菩薩當覺魔事。 「須菩提，譬如有人欲見轉輪聖王，見已反觀小王諦熟視之，便言：『聖王之體與此何異。』是人為黠不？」 須菩提言：「世尊，為不黠。」 佛言：「當來有少德之人學菩薩道者，得聞深般若波羅蜜學持守行中道捨棄，更受羅漢、辟支佛經法，復言：『我當於中具薩云若。』於意云何？是菩薩為黠不？」 須菩提言：「世尊，為不黠。」 佛言：「是為菩薩魔事。 「譬如飢人得百味食，更念欲得六十味食，舍百味去食六十味。於意云何？是為黠不？」 須菩提言：「世尊，為不黠。」 佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜棄捨去已，更於聲聞、辟支佛經法中求薩云若。是菩薩為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 佛言：「是為菩薩魔事。 「譬如士夫得無價摩尼寶已反比水精。於意云何？是為黠不？」 須菩提言：「世尊，為不黠。」 佛言：「當來有學菩薩道者，得深般若波羅蜜已更棄捨去，反持比聲聞、辟支佛經法，於聲聞、辟支佛經法中欲得薩云若，寧為黠不？」 須菩提言：「為不黠。」 佛言：「是為菩薩魔事。 「複次，須菩提，若有善男子、善女人書般若波羅蜜已，於中他因緣起便不得書，或復有色、聲、香、味、細滑、法之留難，或復有檀提波羅蜜留難、屍波羅蜜留難、羼波羅蜜留難、惟逮波羅蜜留難、禪波羅蜜留難乃至阿耨多羅三耶三菩皆為作留難。何以故？須菩提，般若波羅蜜者非是留難，不可思議亦非選擇，不生不滅，不著不斷，無礙非見非行非倚。所以者何？須菩提，般若波羅蜜無是等像法。若有菩薩書是經時，若有是輩留難事者，當知是為魔事。」 須菩提白佛言：「世尊，是般若波羅蜜可得書耶？」 佛言：「不也。何以故？般若波羅蜜者其實不可見，至檀波羅蜜實不可見，乃至薩云若亦不可見，諸所有者皆不可見。何以故？無所有故。無所有者不可書也。 「須菩提，善男子、善女人行菩薩道者，作是念言『是深般若波羅蜜無所有者』，是為菩薩魔事。」 須菩提言：「世尊，諸行菩薩道者，書是深般若波羅蜜經字已，入是字中便言：『我書般若波羅蜜。』 「世尊，是六波羅蜜無有字法。所以者何？六波羅蜜無有文字，五陰亦無有文字，乃至薩云若亦無文字。 「世尊，善男子、善女人行菩薩道者，從六波羅蜜乃至薩云若，作無文字入般若波羅蜜者，亦是菩薩魔事。 「須菩提，善男子、善女人行菩薩道者，書般若波羅蜜時，若起想念郡國、縣邑、丘聚、村落，若聞父母所尊之聲意念父母，若念兄弟姊妹，若念兵賊淫慾之事，作是念已復生余念，魔波旬復益其唸作是留難，欲令中斷使不書持。須菩提，是為菩薩魔事。若善男子、善女人行菩薩道者，書持般若波羅蜜時，若供養事起——衣被、財利、飲食、床臥、病瘦醫藥，言『我書般若波羅蜜故得是供養』，於是樂者當覺魔事。 「須菩提，書是經時魔波旬於菩薩前，說種種異深經之事，菩薩有漚和拘舍羅者不受魔所說。何以故？是經不能令人至薩云若故。 「須菩提，若是菩薩無漚和拘舍羅意者，聞深般若波羅蜜便欲捨去。」佛言，「我廣為諸菩薩說漚和拘舍羅事，欲得漚和拘舍羅事者，當從深般若波羅蜜中索之。 「須菩提，善男子、善女人求菩薩乘者，舍深般若波羅蜜，欲從聲聞、辟支佛經法中求漚和拘舍羅。須菩提，當知是為菩薩魔事。」上一卷
◄
↑返回頂部
►
下一卷