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放光般若波羅蜜經
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放光般若波羅蜜經卷第十八
嘆深品第五十五
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爾時，諸欲天子、諸色天子以天名華而散佛上，來詣佛所頭面作禮，叉手白佛言：「世尊，是般若波羅蜜甚深！難曉難了！不可思議！是智者之所知，是一切世間所可信者，是諸如來無所著等正覺之道徑。從是成阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛者，皆是般若波羅蜜之恩，是為一教。一教者，五陰則薩云然，薩云然則五陰，薩云然如五陰如，薩云然、五陰一如無二，佛如及薩云然如亦無有二。」 佛告諸欲色天子：「如是，如是，如諸天子所言，五陰則薩云然，薩云然則五陰，佛則薩云然，薩云然則佛，一如無有二。以是故，諸天子，如來坦然無為而不說法。何以故？是法甚深清淨，難曉難了，特可信故。諸如來之道於過去、當來、今現在無有逮覺者，於法無有二者，是乃為法。 「諸天子，如虛空之甚深微妙，是法亦如是；以如法之深妙故，是法深妙；法性、不可思議性、真際、無涯底、無來無往、無著無斷、不生不滅甚深微妙無有逮覺者，以無有逮覺者甚深微妙故，般若波羅蜜甚深微妙。諸天子，以諸法甚深微妙故，眾生、我、人、壽命亦復甚深微妙，五陰深妙，六波羅蜜深妙，內空、外空及有無空、三十七品、佛十八法至薩云若甚深微妙。以是甚深微妙故，諸天子，般若波羅蜜法甚深微妙。」 諸欲色天子俱白佛言：「世尊，是法於世間特可信者。如是說者，亦不受五陰亦不不受，乃至十八法亦無所受亦不不受；如是說者，從須陀洹乃至薩云然，亦不受持亦不不受，持諸世間者皆是受持。云何受持？五陰是我所，我是五陰所，十八法是我所，我是十八法所，從須陀洹至薩云然皆是我所，我是薩云若所，是為世間受持。」 佛告諸天子：「如諸天子所言，是法亦不受持五陰，亦不受持薩云然。諸天子，諸有受持行五陰者，受持薩云然行者，則不堪任行六波羅蜜，亦不堪任行薩云然。」 須菩提白佛言：「世尊，是法不逆於諸法而有順。何等法順？是法順六波羅蜜，是法順內外空及有無空，順三十七品至薩云然，是為順法。是法於諸法無所礙。云何無礙？不礙於五陰，至薩云然亦無所礙，是法無礙之相譬如虛空。何以故？其住如法性，如真際，如不思議性，如空、無相、無願。是般若波羅蜜法亦不生亦不滅，以五陰不生不有故，乃至薩云若亦不生亦不有。是法無有跡，以五陰跡不可見故，至薩云若跡亦不可見。」 爾時，諸欲天子、諸色天子俱白佛言：「世尊，尊者須菩提諸弟子中佛之真子，何以故所說但說空無縛之法？」 時，須菩提語諸欲色天子言：「如卿所說，諸弟子中我為真弟子，云何為真子？」 諸天子報須菩提言：「佛從如生無去無來，須菩提如亦不來亦不去，以是故，須菩提從佛生。 「佛之如者則為一切諸法之如，如諸法如則佛之如，如者亦復非如，是故須菩提為從佛生。 「如佛如住，須菩提如亦如是住；如佛之如無作無為亦無所有，須菩提如亦復如是。如佛之如無所罣礙，諸法之如亦無所礙，如佛之如、諸法之如一如無二亦無作者，無作之如場無不不爾，從有如爾無不爾時常一無二，以是故知尊者須菩提從如來生。 「如佛之如亦無所壞，須菩提之如亦無所壞亦不不壞；如佛之如亦不可見不可破壞，須菩提如亦復如是；如佛之如，亦是諸法之如亦無他如，尊者須菩提亦復如是。以是故知，須菩提真從佛生如佛之如。 「不過去、當來、今現在，諸法之如亦無去來今，是故知須菩提為從佛生。 「過去、當來、今現在如亦是佛如，佛如者亦是過去、當來、今現在如，等一無二；五陰之如、如來之如亦一無二；吾我壽命眾生之如，如佛之如亦一無二；六波羅蜜如、內外空如及有無空如、三十七品如，乃至薩云然如，如佛之如一如無二。 「何等為如？須菩提，如者，菩薩所可逮覺，得如來名號者是。」 說是如品時，三千大千剎土地為六反震動——東涌西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，四面都湧則中央沒，適中央湧四面都沒——是為六反震動。
是時，三千大千剎土諸欲天子、諸色天子，以天名華、名香、栴檀用散佛上，及散須菩提上，同時嘆言：「世尊，甚奇！甚特！尊者須菩提，乃從如來如生真佛之子。」 是時，須菩提更為諸天子說言：「諸天子，須菩提者，亦不從五陰生，亦不從五陰如生，亦不離五陰如生；亦不從薩云然如生，亦不離薩云然如生；亦不從有為無為如生，亦不離有為無為如生。何以故？是諸法皆無所有故，亦無法可著樂者。」 舍利弗白佛言：「世尊，如者及爾法住道法，甚深！甚深！五陰尚不可見，況五陰如？乃至薩云然尚不可見，況薩云然如？」 佛言：「如是，如是，舍利弗，如者甚深，五陰及薩云然尚不可見，況薩云然如？舍利弗，如者甚深，說如及爾。」 爾時，二百比丘僧漏盡意解，五百比丘尼遠塵離垢法眼生，五千菩薩天及人得無所從生法忍，六十菩薩漏盡意解。
佛告舍利弗：「是六十菩薩已便供養五百佛，已盡行六波羅蜜，不持漚和拘舍羅，種種學五波羅蜜離般若波羅蜜，不以漚和拘舍羅行施、行戒、行忍、行精進、行禪，種種相行不得一定菩薩之道，便得須陀洹及羅漢、辟支佛道。舍利弗，菩薩雖得空、無相、無願之道，離般若波羅蜜，不持漚和拘舍羅，便證真際得弟子乘。」 舍利弗白佛言：「世尊，云何得空、無相、無願之法，離漚和拘舍羅，真際作證便得弟子乘？云何俱得空、無相、無願之法，得漚和拘舍羅，便得阿耨多羅三耶三菩？」 佛告舍利弗言：「諸有離薩云然意，念空、無相、無願之法，不與漚和拘舍羅俱者，便為弟子乘。 「舍利弗，菩薩得空、無相、無願之法，應薩云然不離漚和拘舍羅者，便得阿耨多羅三耶三菩。 「舍利弗，譬如大鳥，身長一百俞旬、二百俞旬、三百俞旬，無有兩翅，欲從忉利天上來下至閻浮提，已下中道，復欲還去至忉利天上。舍利弗，是鳥寧得如意周旋往反不？」 舍利弗言：「世尊，不得。」 「假令是鳥來下至地，欲使身不痛，寧得不痛耶？」 舍利弗言：「世尊，不得不痛或悶或死。所以者何？其身長大無有翅故。」 「舍利弗，正使是菩薩如恆邊沙劫，相行五波羅蜜，雖得大道欲發大意，欲逮無量覺慧，離般若波羅蜜無漚和拘舍羅者，便墮羅漢、辟支佛道。何以故？離漚和拘舍羅，離薩云若，離般若波羅蜜，行五波羅蜜，便墮羅漢、辟支佛道。 「舍利弗，菩薩雖於過去、當來、今現在佛所作功德——戒性、忍辱、精進、一心、智慧——皆作相著，是為不曉如來戒性、三昧、智慧、解脫、見解脫慧，亦不知亦不見但遙聞空、無相、無願之法，但想聞聲，以想欲為阿耨多羅三耶三菩，作想念言：『是為菩薩所住處也，是為佛所住處，是為聲聞、辟支佛所住處。』舍利弗，菩薩離般若波羅蜜漚和拘舍羅者，持是功德欲為阿耨多羅三耶三菩是為想。 「舍利弗，菩薩發意念薩云然，不離六波羅蜜，不離漚和拘舍羅，不離過去、當來、今現在諸佛戒性、三昧、智慧、解脫見、解脫慧性，不以想著，於空、無相、無願亦不以想。舍利弗，當知是菩薩不墮羅漢、辟支佛道。何以故？是菩薩摩訶薩從發意以來，不以想行六波羅蜜，不以想於過去來今佛戒性、三昧、智慧、見解脫慧性，皆無想著。舍利弗，不以想行六波羅蜜，不以想行薩云然，是則為菩薩漚和拘舍羅。」 舍利弗白佛言：「世尊，如我今從如來所聞，菩薩不離般若波羅蜜漚和拘舍羅者，以為至阿耨多羅三耶三菩。何以故？以是菩薩從發意以來，初不見法有逮覺者，亦不見甫當逮覺者，亦不見已逮覺者，五陰至薩云然亦復如是。」 舍利弗言：「世尊，若有行菩薩道者，離般若波羅蜜漚和拘舍羅，當知是輩於阿耨多羅三耶三菩便有狐疑。何以故？用離般若波羅蜜漚和拘舍羅故，行六波羅蜜皆於中有想，以是想故當知有狐疑。是故，世尊，菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩者，不當離般若波羅蜜漚和拘舍羅，住般若波羅蜜漚和拘舍羅亦無想無倚，行五波羅蜜者乃至薩云然亦無想倚。」 爾時，諸欲天子、諸色天子俱白佛言：「世尊，欲求阿耨多羅三耶三菩者難得！所以者何？為菩薩者盡當逮覺諸法而無所得。」 佛言：「如是，如是，諸天子，甚難！我亦成阿耨多羅三耶三菩，亦無所成，亦無所得，亦不見法有所成得。所以者何？諸天子，諸法常淨故。」 須菩提白佛言：「如我今從佛所聞，求阿耨多羅三耶三菩者甚難得！如我意者，快哉得成阿耨多羅三耶三菩！何以故？諸法空無所逮覺故。於空法中諸法不可得，亦無有法逮覺不逮覺者。所以者何？隨如法不增不減，學五波羅蜜至薩云然，是法皆空，亦不可見，亦不可得。以是故，世尊，快哉菩薩逮覺成阿耨多羅三耶三菩！所以者何？五陰、五陰自空，薩云然慧事自空。」 舍利弗語須菩提言：「以是故，阿耨多羅三耶三菩，難解！難得！虛空亦不有念言『我當成阿耨多羅三耶三菩』，菩薩亦不念『我當成阿耨多羅三耶三菩』。何以故？諸法如虛空故。菩薩解諸法如虛空，乃成阿耨多羅三耶三菩。若菩薩知諸法如虛空，快哉難成成阿耨多羅三耶三菩，恆邊沙等諸菩薩求阿耨多羅三耶三菩終不動還。以是故，須菩提，甚快難成成阿耨多羅三耶三菩。」 須菩提語舍利弗言：「於意云何？五陰於阿耨多羅三耶三菩為動還耶？」 舍利弗言：「不。」 「乃至如於阿耨多羅三耶三菩為動還耶？」 舍利弗言：「不。」 「於意云何？頗有異離五陰為還者無？頗有離薩云然還者不？」 舍利弗言：「無。」 須菩提言：「舍利弗於意云何？五陰如為還不？薩云然如為還不？」 舍利弗言：「無。」 「頗有離五陰如、離薩云然如還者無？」 舍利弗言：「無。」 「於舍利弗意云何？如法、法性、法住、道法、真際、不可思議性，於阿耨多羅三耶三菩有還者無？」 舍利弗言：「無。」 「頗有離如乃至不可思議性有還者無？」 舍利弗言：「無是義，是法亦不可得。」 「何所法於阿耨多羅三耶三菩有還者？」 舍利弗語須菩提言：「如尊者須菩提所說法忍，無有菩薩於阿耨多羅三耶三菩有動還者。如來所記菩薩三乘之行皆無有處，如須菩提所說為一乘耳。」 邠耨曼陀尼子語舍利弗：「須菩提為欲說一菩薩乘耶？當問須菩提。」 舍利弗問須菩提：「云何為欲說菩薩一乘行耶？」 須菩提報言：「卿欲於如中說三乘耶——羅漢乘、辟支佛乘、菩薩佛乘？」 舍利弗言：「不也。」 須菩提言：「於舍利弗意云何？於如中頗有三乘不？」 舍利弗答言：「無有。」 須菩提言：「頗於如中有一事、二事、三事不？」 舍利弗言：「無。」 「頗於如中見一菩薩不？」 答言：「無也。」 「是法名無為無所有法，云何欲於中求索三乘——羅漢、辟支佛、三耶三佛？舍利弗，菩薩摩訶薩於如出生諸法，聞是不恐不厭不還，出生於阿耨多羅三耶三菩。」 爾時，佛嘆須菩提：「善哉！善哉！汝之所說皆是佛事，菩薩聞是諸法皆出於如，不恐不懼不厭不還，當知是菩薩成阿耨多羅三耶三菩。」 舍利弗白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩當出何道？」 佛言：「是菩薩當出生阿耨多羅三耶三菩道。」 須菩提言：「世尊，菩薩欲出成阿耨多羅三耶三菩，當云何住？」 佛言：「常當等意於眾生，大慈普念無有偏黨；當為眾生執勞護念安隱，與語和順無得中傷，視眾生等如父、如母、如身、如子，以慈勸人令不害生，常勸眾生令行十善，見人行正離於邪見代其歡喜。 「菩薩摩訶薩欲得成阿耨多羅三耶三菩，當作是住：自行四諦、四禪、四等行、四空定，勸人令行，見人行者代其歡喜；自行六波羅蜜，常勸教人行六波羅蜜，見有行者代其歡喜；自行內外空及有無空、三十七品，自行八惟無、佛十種力、大慈大悲，自行逆順十二因緣，勸人行逆順，見有行者代其歡喜；自行聲聞、辟支佛慧，勸人令行不證真際，見有行者代其歡喜；自上菩薩位教人令進，自行神通淨佛國土，教化眾生勸彼令學，見有學者代其歡喜；自滅習緒勸彼令滅，自壽命成就自受法住，勸彼住法，見彼為者皆代歡喜。 「須菩提，菩薩摩訶薩欲成阿耨多羅三耶三菩者，當作是學，當作是住。菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜漚和拘舍羅。作如是學，如是住者，於五陰無有罣礙，乃至法住亦無罣礙。所以者何？是菩薩摩訶薩，真際學不受五陰，乃至薩云若亦無所受。所以者何？不受五陰則非五陰，不受薩云然則非薩云然。」 說是菩薩住品時，二千菩薩得無所從生法忍。
阿惟越致品第五十六
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於是，須菩提白佛言：「世尊，我等當以何貌相像，知是阿惟越致？」 佛告須菩提言：「解知凡人地及弟子地、辟支佛地乃至如來地，儘是一如而不分別，一無有二，入自身如等一入不分別。聞是如已直過無狐疑，於如無所失，所說無增減，亦不視他人長短，以是貌像當知是為阿惟越致菩薩。」 「世尊，當復以何相像之貌，知是阿惟越致菩薩？」 佛言：「諸法亦無形，亦無貌像，亦無有相。」 須菩提言：「世尊，若諸法無形無像亦無相，為從何法轉還而為阿惟越致菩薩？」 佛言：「於五陰轉還，知是阿惟越致菩薩。須菩提，菩薩於六波羅蜜轉還，於內空、外空及有無空、三十七品、佛十八法轉還，於聲聞、辟支佛地及阿耨多羅三耶三菩地轉還。須菩提，當知是為阿惟越致菩薩。何以故？須菩提，五陰無有形，道亦無有形，是故菩薩於五陰轉還及於道。何以故？五陰及道無有處故。 「複次，須菩提，菩薩摩訶薩亦不觀視外道及沙門、婆羅門所為所知所見，亦不觀視諸外道家邪見直見，亦不狐疑，亦不[扌+此]外道沙門、婆羅門戒，亦不狡戲墮諸邪見，不持香華、繒蓋、幢幡奉諸天神，亦不教他人令奉邪見，以是像貌觀其相行具足，知是阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致不生下賤之家，不生八劇之處，不受女人身，以是像貌具足，知是阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致常行十善而不毀犯，常於夢中守行十善，教人令行，見人行者代其歡喜，以是像貌具足當知是為阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致為眾生故，行六波羅蜜，自學十二部經，常作願言：『持是十二部經，勸勉眾生，滿眾生願。持是功德皆施眾生，成阿耨多羅三耶三菩。』以是像貌具足當知是為阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致，於深經中亦不狐疑平相。」 須菩提白言：「云何阿惟越致於深經法中無有狐疑？」 佛言：「是菩薩亦不見有法，亦不見五陰，亦不見道有平相狐疑者，以是像貌具足當知是為阿惟越致。 「須菩提，阿惟越致菩薩，身口意行常慈柔軟，身口意業常施眾生，以是像貌具足當知是為阿惟越知菩薩。 「須菩提，阿惟越致菩薩不與五蓋事俱，初無戀慕於恩愛意，以是相故當知是為阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致坐起行步臥覺安詳而不卒暴，以是相具足知是阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致菩薩，淨潔自喜無有塵垢，衣服床臥亦復淨潔，少於疾病。凡人身中有八萬種蟲常侵食人，阿惟越致無復是蟲。何以故？是菩薩功德過出世間、諸天鬼神、阿須倫上，為諸善本於功德中稍漸增益，身口意淨，以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。」 須菩提白佛言：「云何菩薩受身口意淨？」 佛言：「隨諸善本，身口意淨瑕穢即除，功德稍增瑕穢轉滅，是為身口意淨。以是三事淨，過於聲聞、辟支佛上，以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致菩薩不貪利養，不貪衣服，具足十二沙門法，行無嫉妒意，亦無愚痴貪利之意，無不等意，無懈怠意，無惡戒意，以是相行像貌具足，是為阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致志常安隱，意常深入一意，聽受所聞法教與般若波羅蜜俱等意奉行，所有俗事皆與般若波羅蜜俱，有不入法性者皆見與般若波羅蜜合，以是相行像貌具足知是阿惟越致菩薩。 「須菩提，阿惟越致菩薩，若魔波旬化作大小泥犁，一一泥犁中有無數億千菩薩，皆在其中受諸苦痛，波旬指示語菩薩言：『是諸苦人皆過去佛所授記莂，皆是阿惟越致菩薩，今皆墮是中受諸苦痛。今卿若是阿惟越致受記莂者，佛為授卿泥犁記莂，不為授卿菩薩記莂。卿不如舍菩薩道可得生天，不復受是泥犁勤苦。』須菩提，若是菩薩意不亂者終不墮泥犁中，當知是為阿惟越致菩薩。 「時，魔波旬復作沙門被服，至菩薩所言：『卿前可所受六波羅蜜，欲求阿耨多羅三耶三菩意者，諸可行法，今疾悔之。疾悔過者可得解脫。汝前所可供養諸佛及弟子眾，從初發意至於法盡，中間所作善本及勸助代歡喜之福，求阿耨多羅三耶三菩，汝疾舍是意早悔過。若舍若悔者，我便當語汝佛所說深經要法如來所教。汝所聞者皆非佛經，非如來教，是異道人所撰集耳。』若菩薩得是意亂狐疑者，當知是菩薩非如來所授記莂，是菩薩未正定住阿惟越致地。若菩薩不疑不亂不轉意無所受，不信他事，不用他教，行六波羅蜜便自具足，疾逮薩云然慧道，自歸之不受他教，譬如漏盡羅漢面自見法不信余教，魔終不能耶！」 「阿羅漢、辟支佛終不能轉阿惟越致菩薩！」 佛告須菩提：「如汝所言，羅漢、辟支佛不能動轉阿惟越致菩薩。不能轉者為不轉還。是菩薩必至阿耨多羅三耶三菩，正住阿惟越致地，尚不信如來無所著等正覺，何況當信羅漢、辟支佛及魔波旬諸異學語？所以者何？初不見有法當可信者，亦不見五陰如有可信者，亦不見道如可信者。須菩提，當以是像貌觀其相行，當知是為阿惟越致菩薩。 「須菩提，魔復化作比丘被服形像，來至菩薩前語菩薩言：『善男子，如卿所行，皆世俗事，非薩云然行。』魔復語言：『我當斷卿勤苦之本。』便為菩薩說像道法教，則是世事像道教者，或爾屍解，或說四禪及四空定言：『善男子，是還正道，從是可得須陀洹道，可至羅漢、辟支佛道。從我教者可斷生死勤苦根本，用是勤苦為學之乎？隨我教者，可生欲天，得生色天。』須菩提，菩薩聞是便大歡喜，不亂不轉亦不狐疑，意復念言：『今是比丘持是像法來為我說，益我不少。所以者何？像法所說不於須陀洹取證，至於羅漢、辟支佛道亦不取證，至阿耨多羅三耶三菩亦不取證。今受是比丘恩，我所應覺知之事今為我說，覺知是已當遍知三乘之事。』 「時，魔波旬知菩薩喜，語菩薩言：『善男子，欲得知供養如恆邊沙佛，衣被、飲食、床臥、醫藥菩薩者，不復從是過去恆邊沙佛受行五波羅蜜，從彼諸佛所聞所問：菩薩摩訶薩當云何住？當云何行五波羅蜜、三十七品、大悲大慈？如諸佛所教：當作是行，當作是住，如菩薩所應從是成阿耨多羅三耶三菩，如其教住，如諸行者逮薩云然。諸過去菩薩作是輩行，乃作爾所功德，尚不能得阿耨多羅三耶三菩！卿學以來甫爾，便當耶得阿耨多羅三耶三菩？』若菩薩聞是意無有異不恐不懼，倍復歡喜言：『是輩比丘重複益我，令我得須陀洹至薩云然。』 「時，魔波旬知是菩薩意不動轉，更復化作大比丘眾示菩薩言：『是輩比丘，諸漏已盡，發求佛意不能得佛，今皆取羅漢。如是輩人不能得成，況卿欲得阿耨多羅三耶三菩菩薩？』覺知是魔事者，不墮羅漢、辟支佛道，當成阿耨多羅三耶三菩。若有菩薩行檀波羅蜜至薩云然不動還者，成阿耨多羅三耶三菩。 「複次，須菩提，若有菩薩行般若波羅蜜，作是念言：『如佛所說菩薩盡奉持，不離諸佛教，至薩云然終不耗減。』須菩提，菩薩行般若波羅蜜當作念言：『覺知魔事者，終不耗減於阿耨多羅三耶三菩。』須菩提，以是相行像貌具足，當知是阿惟越致菩薩。」 須菩提言：「世尊，菩薩於何所轉而言不轉還？」 佛言：「於五陰相還，於十二衰相還，於十八性相還，於淫怒痴相還，於見相還，於三十七品相還，於聲聞、辟支佛相還，於佛相還。何以故？阿惟越致菩薩，空像色貌法相上菩薩位，於不生法亦無所有，既無所有亦無所作，亦不作亦不生，是故名為無所從生法忍。菩薩得是忍者，則是阿惟越致菩薩摩訶薩。須菩提，以是相行像貌具足，知是阿惟越致菩薩摩訶薩。」上一卷
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