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放光般若波羅蜜經
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放光般若波羅蜜經卷第四
空行品第十二
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須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有漚和拘舍羅，於五陰為行想——若念五陰有常為行想，念五陰無常為行想，念五陰苦、言五陰是我所是為行想，念五陰寂靜為行想。世尊，菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，學三十七品、佛十八法亦復為行想。世尊，若菩薩行般若波羅蜜自念言：『我行般若波羅蜜。』設欲有所得，是亦為行想。若菩薩念言：『有作是學者為學般若波羅蜜。』是亦為行想。作是學者，當知菩薩未有漚和拘舍羅故。」 須菩提語舍利弗言：「菩薩作是學般若波羅蜜，為住色，為分別色，作分別色便作行色求，已作是行不得離生老病死苦。菩薩復不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，處於眼、耳、鼻、舌、身、意分別六情，復分別十八性，復住於三十七品及佛十八法各分別計校作色求，亦復不能脫生老病死苦。是菩薩尚不能逮聲聞、辟支佛地證，況欲得阿耨多羅三耶三菩？是事不然。以是故，當知菩薩行般若波羅蜜無漚和拘舍羅。」 舍利弗問須菩提：「當云何知菩薩行般若波羅蜜而是漚和拘舍羅？」 須菩提報言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於色、痛、想、行、識不作想行，亦不言五陰有常無常，於五陰亦不作苦樂行，亦不作是我所、非我所行，於五陰不作空、無相、無願行，於五陰亦不作寂靜行。以是故，舍利弗，以五陰空為非五陰，五陰不離空，空不離五陰，五陰則是空，空則是五陰，六波羅蜜、三十七品及佛十八法皆空，假令空者亦不離十八法，十八法亦不離空。菩薩如是行般若波羅蜜，則為是漚和拘舍羅。菩薩作是行般若波羅蜜便成阿耨多羅三耶三菩，行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜，亦不見行者，亦不見不行者。」 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，何以故行般若波羅蜜亦不見般若波羅蜜？」 須菩提報言：「以般若波羅蜜狀貌本實不可得見故。何以故？所有者無所有故，是故行般若波羅蜜無所見耶。所以者何？菩薩悉知諸法所有無所有。有三昧名於諸法無所生，是諸菩薩摩訶薩無量無限廣大之用，非聲聞、辟支佛所知，菩薩摩訶薩不離是三昧便疾得阿耨多羅三耶三菩。」 舍利弗問須菩提：「但是三昧使菩薩疾成阿耨多羅三耶三菩耶？頗復有餘三昧？」 須菩提報言：「亦復有餘三昧令菩薩疾成得佛。」 舍利弗問言：「何者是？」 須菩提言：「有三昧名首楞嚴菩薩行，是三昧亦疾得佛。復有寶印三昧、師子游步三昧、月三昧、作月幢三昧、諸法印三昧、照頂三昧、真法性三昧、必造幢三昧、金剛三昧、諸法所入印三昧、三昧王所入三昧、王印三昧、力進三昧、寶器三昧、必入辯才三昧——如是等三昧，菩薩摩訶薩悉學已便疾得佛。舍利弗，復有無央數不可計三昧，菩薩所應學，亦復令菩薩疾得佛。」 須菩提承佛威神言：「若有菩薩摩訶薩行是三昧者，已為過去佛所授決已，今現在諸佛亦授其決已，亦不見三昧，亦不念三昧，亦不貢高念言『我得是三昧』，亦不念言『我住是三昧』，都無三昧想。」 舍利弗問須菩提言：「諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？」 須菩提言：「不也，舍利弗。何以故？般若波羅蜜及三昧、菩薩無有異，菩薩則是三昧，三昧則是菩薩，般若波羅蜜亦爾，等無有異，而善男子不知諸法等三昧。何以故不知？菩薩以不見是三昧，是故不知。」 於是，世尊讚嘆須菩提言：「善哉！善哉！如我所嘆譽，汝於諸空寂行者第一。菩薩摩訶薩當作是學六波羅蜜及三十七品及佛十八法。」 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩當作是學般若波羅蜜耶？」 佛言：「當作是學六波羅蜜、三十七品及佛十八法，亦不想有所得、有所見。」 舍利弗白佛言：「何等為無所得、無所見？」 世尊報言：「吾我及眾生不可得見，以內外空故；五陰、十八性、十二衰不可得、不可見，本淨故；十二因緣不可見，常淨故；苦集盡道不可見，常淨故；不可見欲性、形性、無形性，不可得見三十七品、佛十八法，常淨故；不可得見六波羅蜜，從須陀洹乃至佛，常淨故不可見。」 舍利弗白佛言：「何等為淨？」 世尊報言：「不生，不有，不可見，無所為，是為淨。」 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩作是學為學何法？」 世尊報言：「菩薩作是學於諸法無所學。何以故？法不爾如凡人所入。」 舍利弗白佛言：「法云何，世尊？」 佛報言：「法之所有如無所有，作是有故言無所有。」 舍利弗白佛言：「何等為無所有而有？」 世尊報言：「五陰無所有，內外所有無所有空故；三十七品、佛十八法無所有，內外所有無所有空故。凡夫愚人隨痴入愛，於中作痴行，為兩際所得，而不知不見法所不應者，而為入於名色，入於六入，入於三十七品及佛十八法，雖入其中法所無者，及更念亦復不知亦不見。不知不見何等？」 佛言：「不知五陰，不見五陰，不見三十七品、佛十八法，以是故墮於凡夫愚人之數。而不出於貪？不出於欲、形、無形界，不出於聲聞、辟支佛法，不出而復不信。不信何等？不信五陰空，不信三十七品、佛十八法空，亦復不住。於何所不住？不住於六波羅蜜，不住於阿惟越致地，乃至佛十八法不住。以是故謂為凡夫愚人，便入於眼、耳、鼻、舌、身、意，入於五陰六衰，入於十八性，入於淫怒痴，入於諸見，入於三十七品、佛十八法，入於道。」 舍利弗白佛言：「世尊，菩薩作是學為不學般若波羅蜜，不成薩云若慧耶？」 佛言：「如是學為不學般若波羅蜜，不出生薩云若。」 舍利弗白佛言：「何以故菩薩不學般若波羅蜜，不成薩云若慧？」 佛言：「以菩薩摩訶薩無漚和拘舍羅，以想念入六波羅蜜及三十七品、佛十八法，以想念入薩云若，以是故，菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不生薩云若慧。」 舍利弗白佛言：「菩薩當云何學般若波羅蜜而令菩薩成薩云若慧？」 佛言：「菩薩行般若波羅蜜不見般若波羅蜜，是為菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜者，學如成薩云若慧如，應無所見、無所得。」 舍利弗白佛言：「何等為無所得、無所見？」 佛言：「不見一切法，空故。」問幻品第十三
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須菩提白佛言：「世尊，若人問言：『幻人佈施、持戒、精進、忍辱、一心、智慧，學三十七品、佛十八法，學薩云若，當成薩云若不乎？』我等當云何報？」 佛告須菩提：「我自還問汝，隨須菩提意報我。於須菩提意云何？五陰與幻有異不？眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、細滑、法、十八性與幻有異不？」 須菩提對曰：「無有異，世尊。」 佛言：「三十七品、佛十八法、空無相無願及道與幻有異不？」 須菩提答曰：「無有異，世尊。五陰則是幻，幻則是五陰，十二衰及十八性皆是幻，三十七品及佛十八法亦是幻，幻則十八法。」 佛告須菩提：「幻人頗有著有縛、有生有死不？」 對曰：「無。」 「於須菩提意云何？幻人亦不生亦不滅，學般若波羅蜜當成薩云若不？」 須菩提白佛言：「不能得。」 「於須菩提意云何？著字、名、合法、五陰、數字為菩薩不？」 對曰：「如是，如是，世尊。」 「著字五陰生滅可得見不？」 須菩提對曰：「不可得見。」 「亦無起，亦無滅，亦無字，亦無身行，亦無意行，亦無著，亦無縛，學般若波羅蜜，寧成薩云若不？」 須菩提對曰：「不能成。」 佛言：「菩薩學般若波羅蜜應無所得。」 須菩提白佛言：「菩薩如是學般若波羅蜜及阿耨多羅三耶三菩，為如幻人學。所以者何？當知五陰如幻人。」 「於須菩提意云何？五陰為學般若波羅蜜當成薩云若不？」 須菩提白佛言：「不也，世尊。何以故？五陰所有無所有，無所有者亦不可得見。」 「於須菩提意云何？五陰如夢、如響、如影、如熱時炎、如化，當學般若波羅蜜耶？」 對曰：「非也。何以故？五陰、六衰如夢如幻，無所有，不可得見。」 須菩提白佛言：「新發大乘意菩薩聞作是說般若波羅蜜，將無恐怖？」 佛言：「新學大乘菩薩，未得般若波羅蜜漚和拘舍羅，不與善知識相隨或恐或怖。」 須菩提白佛言：「菩薩當行何等漚和拘舍羅，令菩薩不恐不怖，世尊？」 佛告言：「菩薩行般若波羅蜜應薩云若行，觀五陰無常亦不倚五陰，是為菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。 「複次，須菩提，菩薩意行應薩云若行，觀五陰苦空非我，觀五陰空、無相、無願，觀五陰寂靜，應無所得、無所倚，是為菩薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅。菩薩當作念言：『我當為一切眾生說無常、苦、空、非我，為說空、無相、無願寂靜之法，應無所得、無所倚。』是為菩薩檀波羅蜜。 「複次，須菩提，菩薩亦不以羅漢、辟支佛意，觀五陰無常、苦、空、非我，亦不以羅漢、辟支佛意，觀空、無相、無願寂靜，是為菩薩不越戒。以是故，菩薩不恐不怖，菩薩盡能奉行能忍，是為菩薩行羼提波羅蜜。 「複次，須菩提，菩薩意行應薩云若，觀五陰無常應無所見、無所著，不捨薩云若意，是為菩薩行惟逮波羅蜜。菩薩適作是行不起羅漢、辟支佛意，[革+奇]他惡意亦不得生，是為菩薩摩訶薩行禪波羅蜜不恐不怖。 「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，當作是觀言：『不以五陰空，空則五陰，六情、十八性、三十七品亦復如是。』是故菩薩行般若波羅蜜不恐不怖。」 須菩提白佛言：「菩薩行般若波羅蜜，當與何等善知識相得，聞說般若波羅蜜不恐不怖？」 佛報言：「菩薩說五陰無常苦空無我、空無相無願、寂靜而無所希望，持是無所希望之福，不作羅漢、辟支佛地行，但求薩云若，是為菩薩善知識；為說六情、十八性寂靜而無所希望，持是功德不願聲聞、辟支佛地，是為菩薩善知識。 「複次，須菩提，菩薩念三十七品、佛十八法，念薩云若，念道，以為一切說法無所希望，持無所希望福，不為聲聞、辟支佛地，但為薩云若，是為菩薩善知識。」 須菩提白佛言：「何等為菩薩學般若波羅蜜，無漚和拘舍羅為惡知識，聞說般若波羅蜜為恐怖？」 世尊報言：「菩薩離薩云若意，倚般若波羅蜜而自貢高，行禪、精進、忍辱、持戒，行佈施以倚檀波羅蜜而自貢高。 「複次，須菩提，菩薩離薩云若意，念五陰內外空以空貢高，有所倚念六情空、念十八性空以是為貢高，念三十七品及佛十八法空倚十八法而自貢高，是為菩薩不行般若波羅蜜無漚和拘舍羅，聞說般若波羅蜜為恐怖。」 須菩提白佛言：「何等為菩薩惡知識？」 佛言：「教令遠離六波羅蜜，語菩薩言：『莫學是，非佛所說，但合會作是，不足聽聞，不當受持，不當諷誦讀，亦不當教他人。』當知是菩薩惡知識。 「菩薩復有惡知識，與說魔所樂事，魔波旬作佛形像往到菩薩所，使菩薩遠離六波羅蜜，語菩薩言：『善男子，用是六波羅蜜學為？』當知是菩薩惡知識。 「魔復作佛形像往到菩薩所，分別廣說聲聞所應行經，但為說是魔事，當知是菩薩惡知識。 「魔復作佛形像往到菩薩所，語菩薩言：『善男子，汝亦無菩薩意，亦非阿惟越致，汝亦不能成阿耨多羅三耶三菩。』假令不教菩薩令覺魔事者，是菩薩惡知識。 「魔波旬復作佛形像往到菩薩所，語菩薩言：『善男子，眼、耳、鼻、舌、身、意空，六衰、十八性皆空，六波羅蜜、三十七品、佛十八法皆空，用是阿耨多羅三耶三菩學為？』有作是教者，是為菩薩惡知識。 「複次，須菩提，魔復作辟支佛形像往至菩薩所，語菩薩言：『善男子，十方皆空無有佛，亦無有菩薩，亦無有聲聞。』而為菩薩說是輩魔事，當知是則菩薩惡知識。 「魔復作聲聞形像被服往到菩薩所，斷菩薩薩云若意，為說聲聞、辟支佛行，有作是教者，則是菩薩惡知識。 「魔復作菩薩師和尚被服到菩薩所，教令離菩薩行，教令離薩云若、三十七品及佛十八法，持空無相無願法授菩薩：『汝當念是法，受聲聞地證，當用是阿耨多羅三耶三菩學。』為是但魔事耳。 「複次，須菩提，魔復作菩薩母形像來至菩薩所言：『子汝當受是須陀洹證，習羅漢果證。當用是阿耨多羅三耶三菩為，當受是無央數劫生死，當受是截手截腳之痛。』向菩薩說是輩魔事，是則魔所作。 「複次，須菩提，魔復作比丘被服至菩薩所，語菩薩言：『眼、耳、鼻、舌、身、意無常、苦空非我、空無相無願、寂靜。』為說三十七品、佛十八法，皆為說相著事，當知是菩薩之惡知識，覺已當急遠離之。」了本品第十四
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須菩提白佛言：「菩薩號為菩薩，其句義云何？」 佛告須菩提：「菩薩句義無所有。所以者何？道者無有句義亦無吾我，菩薩義者亦如是。 「須菩提，譬如鳥飛虛空無有足跡，菩薩義者亦如是。譬如夢、幻、熱時焰、影、如來所化無所有，菩薩義者亦如是。譬如法性及如、真際亦無所有，譬如幻士五陰不可得、不可見，行般若波羅蜜菩薩摩訶薩其義亦如是。譬如幻士行內外空亦無所有，菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。 「須菩提，譬如幻士行六波羅蜜、三十七品及佛十八法無所有，菩薩義者亦如是。 「須菩提，譬如佛五陰不可得。何以故？無有五陰故。菩薩行般若波羅蜜，不見菩薩之句義。 「須菩提，譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛六情無所有，菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。須菩提，譬如佛行內外空其際不可得見，行三十七品及佛十八法不可得見，菩薩其義亦如是，有為無為性亦無有義。 「須菩提，譬如不生不滅、無所有、無作、無著無斷，其義亦無所有。何等不生不滅、不著不斷、不有不作？」 報言：「五陰不生不滅，亦不著亦不斷，亦不可見，十八性、六情、六衰、五陰無著，三十七品、佛十八法無著無斷義不可得，行般若波羅蜜菩薩其義亦如是。 「須菩提，譬如三十七品、佛十八法本淨無有義，菩薩義者亦如是。譬如吾我淨，以吾我無有邊際故，我、人、壽命淨不可得見，眾生無邊際故，菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。譬如日出時諸冥跡不復現，菩薩亦如是。譬如天地劫盡火燒時，世間諸所有皆燒盡，其跡不可見，菩薩行般若波羅蜜其義亦如是。 「須菩提，譬如世尊戒具本時，惡戒跡不復現，得三昧亂意跡不復現，得智慧無有愚痴跡，得解脫不復見未解脫跡，已見解脫慧不復見不解脫慧。譬如佛光出時，日月、忉利諸天至阿迦膩吒天光明不復現；菩薩行般若波羅蜜其句義不可見。何以故？道及菩薩、菩薩義，是亦不合亦不散，無有形不可見，無有對一相，一相者則為非相。 「須菩提，菩薩於諸法，當學無所著，亦當覺知諸法。」 須菩提白佛言：「何等為諸法？何等為菩薩於諸法學無所著？何等為菩薩覺知諸法？」 佛告須菩提：「諸法者，謂善法、惡法、記法、未記法、俗法、道法、有漏法、無漏法、有為法、無為法，是為菩薩當於是諸法學，無所著亦當學。」 須菩提白佛言：「何等為世俗善法？」 佛告須菩提：「俗善法者，謂孝順父母，供養沙門道人，養育長老，施諸福事，約身守節，精勤念善，意崇方便修行十善，有俗內想、腐敗想、青瘀想、血想、食不消想、亂想、骨想、半燋想、四禪四等四無形禪想、佛想、法想、比丘僧想、戒想、施想、天想、精勤想、安般想、身想、死想。須菩提，是謂世間善法。 「何等為世俗惡法？殺、盜、淫、惡口、妄言、綺語、嫉妒、邪見，是為世俗惡法。 「何等為記法？若善法若不善法，是為記法。 「何等為未記法？未有身口意，未有四大，未有五陰、十八性、十二衰，是為未記法。 「何等為世俗法？五陰、十二衰、十八性、十善、四禪、四等、四無形禪，是謂世俗法。 「何等為道法？三十七品、三解脫門、三根、三三昧、解脫攝意、八解脫門、九次第禪、十八空、佛十力、四無所畏、佛十八法，是為道法。 「何等為漏法？五陰、十二衰、十八性、十二因緣、四禪、四無形禪，是為漏法。 「何等為無漏法？三十七品、佛十八法，是為無漏法。 「何等為有為法？欲界、形界、無形界、三十七品乃至佛十八法，是為有為法。 「何等為無為法？無為法者，不生亦不滅，不終亦不始，常住而不改，淫怒痴盡，如無有異法性及真際，是謂無為法。 「菩薩摩訶薩，當於是空相之法無所著而不傾動，覺諸法而不二。」 須菩提白佛言：「何等為摩訶薩？」 佛告須菩提：「於諸大眾必有上首，是故名為摩訶薩。」 須菩提白佛言：「當為何等眾生而作上首？」 佛告須菩提：「大眾者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、初發意菩薩摩訶薩至阿惟越致地住者，是為大眾之聚。菩薩當於是中作上首，於中當發金剛意便為上首。」 須菩提白佛言：「世尊，何等為金剛意？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩發意言：『我當受無央數生死作精進行。我當為眾生故舍一切所有。我當等心於一切眾生。我當以三乘度脫眾生，當令般泥洹，亦不見眾生般泥洹。我當覺諸法無所從生，常當以薩云若慧意行六波羅蜜。我當學當救濟一切。』須菩提，是為菩薩發金剛意，便為大眾最上首。 「菩薩復發意言：『我當為泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我當為眾生代受無央數劫苦痛，盡令眾生於無餘泥洹而般泥洹，然後我自為身作善本億百千劫乃成阿耨多羅三耶三菩。』須菩提，是為菩薩發金剛意於大眾而為上首。 「菩薩當為妙意，以妙意故於眾生為上首，從初發意已來亦不當生淫怒痴意，亦不當嬈眾生，亦不起聲聞、辟支佛意，是為菩薩摩訶薩妙意而為大眾作上首，亦不念貢高。 「菩薩當於薩云若意而不動亦不貢高。菩薩常當起護念於眾生亦不捨眾生。菩薩摩訶薩當為法行，當為法樂。何等為法樂？隨其所知而諷誦受。菩薩行般若波羅蜜，住於諸空為大眾作導，亦無所倚，亦無所得。菩薩住於三十七品及佛十八法，為大眾作上首，無所倚而無所見。 「菩薩行般若波羅蜜，住於行如金剛三昧乃至盡虛空際無所染逮解脫三昧，便為大眾作上首，而無所得亦無所倚。 「須菩提，菩薩住於是法地故，便能為眾生而作上首，是故名為摩訶薩。」摩訶薩品第十五
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是時，舍利弗白佛言：「我亦當復說，所以為摩訶薩者何？」 佛告舍利弗：「便說。」 舍利弗言：「菩薩於諸妄見悉斷，是故名為摩訶薩。何謂諸見妄見？吾我見，有人見及眾生見，有斷見、有常見，有見、無見，五陰見、十八性見、十二衰見，有諦見、十二因緣見，有三十七品、佛十八法見，有育養眾生見、有淨佛土見，有道見，有佛見、轉法輪見。一切諸見悉斷，作如是說法，是故名為摩訶薩。」 須菩提問舍利弗言：「菩薩摩訶薩，何以故有五陰、十二衰、十八性、十二因緣見？何以故有三十七品、佛十八法見及有諸妄見？」 舍利弗對曰：「菩薩摩訶薩不以漚和拘舍羅行般若波羅蜜，如務五陰、六情、十八性、十二因緣，倚六波羅蜜、三十七品及佛十八法起諸見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜漚和拘舍羅，斷是諸見，為人說法而無所倚。」 須菩提白佛言：「我亦當說，所以為摩訶薩者何？」 佛告須菩提：「樂說者便說。」 須菩提言：「道意無有與等者，非聲聞、辟支佛所知。何以故？以薩云若意無漏故。意亦不著，是故為摩訶薩。」 舍利弗問須菩提：「何等為菩薩意無有與等者，諸羅漢、辟支佛所不能及者？」 須菩提報言：「菩薩摩訶薩從初發意以來，不見法有生滅，亦不見有增減，亦不見著，亦不見斷。舍利弗，諸法不生不滅、不增不減、不著不斷者，亦無羅漢、辟支佛意，亦無道意，亦無佛意，是為菩薩摩訶薩意無有與等者，非羅漢、辟支佛所能及知者。」 舍利弗言：「如須菩提意，不著羅漢、辟支佛地，五陰亦不著，三十七品、佛十八法亦不著。」 舍利弗語須菩提：「假令薩云若意無漏者，凡人意亦當無漏性，空故。羅漢、辟支佛及諸佛世尊意亦當無漏。」 須菩提言：「爾如所言。」 舍利弗言：「五陰亦無漏，其性本空故。三十七品、佛十八法亦復無漏，性空故。」 須菩提言：「如舍利弗所言。」 舍利弗問須菩提言：「無意為不與意合耶？無色、痛、想、行、識為不與識合耶？」 須菩提言：「爾如所言。」 舍利弗復問：「三十七品、佛十八法與非十八法，為不著不合耶？」 須菩提報言：「有無之事皆合。」 須菩提語舍利弗言：「菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，不持道意，及羅漢、辟支佛所不能及知，意亦不貢高而有所倚，於倚於法而無所入。」問僧那品第十六
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是時，邠耨文陀尼子白佛言：「世尊，我當說所以為摩訶薩者。」 佛言：「汝樂欲說者便說之。」 邠耨言：「菩薩為大功德所纏絡乘於大乘，以是故謂為摩訶薩。」 舍利弗問邠耨言：「何等為菩薩摩訶薩以大功德所纏絡而為摩訶薩？」 邠耨報言：「菩薩摩訶薩，不為齊限於人故住檀波羅蜜而為佈施，普為一切眾生故行檀波羅蜜；屍、羼、惟逮、禪、般若波羅蜜，普為眾生故作謙苦行。菩薩成僧那僧涅不限眾生，亦不言『我當限度若干人，不能度餘人』，亦不言『我當教若干人至道』，亦不言『我不能教餘人』。菩薩為眾生故起大誓願言：『我自當具足六波羅蜜，亦當教他人使具足六波羅蜜。』菩薩行檀波羅蜜所布施應薩云若意，願言：『持是功德與一切眾生俱共得阿耨多羅三耶三菩。』舍利弗，是為菩薩行般若波羅蜜而習佈施。 「複次，舍利弗，菩薩佈施應薩云若，不求羅漢、辟支佛地，是為菩薩行般若波羅蜜佈施習於屍波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩佈施時作薩云若唸法所應行，是為習羼波羅蜜；如精進所應行，是為習惟逮波羅蜜；一心佈施應薩云若念，終不起聲聞、辟支佛意，是為習禪波羅蜜；所可佈施如幻相，不見施者，亦不見所施，亦不見受者，是為菩薩佈施而習般若波羅蜜。菩薩以薩云若意，不想諸波羅蜜亦不倚。舍利弗，是故當知菩薩為僧那僧涅。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩行尸波羅蜜意應薩云若佈施，持佈施功德與眾生，共求阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩行尸波羅蜜而具檀波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩行尸波羅蜜盡能奉行能忍辱，是為菩薩行尸波羅蜜具足羼波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩行尸波羅蜜具足惟逮波羅蜜，是為菩薩習精進。菩薩行尸波羅蜜不受羅漢、辟支佛意，菩薩行尸波羅蜜於諸波羅蜜如幻相不貢高亦無所倚，舍利弗，是為菩薩行尸波羅蜜如習般若波羅蜜，是為菩薩行尸波羅蜜總持諸波羅蜜，是故名為僧那僧涅。菩薩行羼波羅蜜應薩云若佈施，菩薩入無形禪亦不處其中，是為菩薩行漚和拘舍羅而為般若波羅蜜。 「複次，舍利弗，菩薩行禪分別空、無相、無願，是為菩薩行僧那僧涅而為般若波羅蜜，以是故，名為僧那僧涅。舍利弗，菩薩作是僧那僧涅者，十方諸佛世尊皆以大音聲讚嘆是菩薩言：某國土菩薩具諸功德為僧那僧涅，當育養眾生淨佛國土。」 於是，舍利弗問邠耨文陀尼子：「何等為菩薩摩訶薩摩訶衍三拔致？摩訶衍三拔致（晉言發趣大乘），云何為發起大乘？」 邠耨報言：「行六波羅蜜，隨諸禪所應行，盡奉行持求薩云若。菩薩以薩云若意，於八禪觀其無常，觀其苦、空、非我、無相、無願，是為菩薩行般若波羅蜜為摩訶衍。菩薩念三十七品、佛十八法是為菩薩摩訶衍。菩薩意不近羅漢、辟支佛地，志但崇薩云若，是為菩薩行四等而為羼波羅蜜。菩薩行薩云若意無懈時，是為菩薩惟逮波羅蜜。菩薩雖行四禪、慈悲喜護，八禪亦不能動搖菩薩。所以者何？以漚和拘舍羅故。菩薩行四等為眾生消諸漏，是為菩薩行四等而為檀波羅蜜，諸法所作禪不持求羅漢、辟支佛。何以故？常求薩云若故。是為菩薩行四等而不[扌+此]屍波羅蜜。 「菩薩復有摩訶衍，於內外空其慧不轉，無所倚，無所得，無所見，是為菩薩摩訶衍。復有摩訶衍，不於諸法，慧不在亂亦不在定，慧亦不在有常亦不在無常，慧亦不在苦樂亦不在有我無我，是為菩薩摩訶衍而應無所倚。復有摩訶衍，慧不在當來、過去、今現在，慧亦不離三世，是為摩訶衍應無所倚。摩訶衍者，慧不在三界，亦不離三界。復有摩訶衍，慧不在俗法，亦不在道法，亦不在有為，亦不在無為，亦不在有漏，亦不在無漏，是為無所倚。 「舍利弗，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。」摩訶衍品第十七
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爾時，舍利弗問邠耨文陀尼子言：「何等為菩薩摩訶薩乘於大乘？」 邠耨報舍利弗言：「菩薩行般若波羅蜜，乘於檀、屍、羼、惟逮、禪波羅蜜，乘是六波羅蜜不見六波羅蜜，亦不倚菩薩而無所倚，是為乘於大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩一心學薩云若，具足三十七品、佛十八法，雖念欲成不有所倚，是為菩薩乘於大乘。 「複次，舍利弗，菩薩作是念言：『菩薩者，但是字耳。五陰者，但有字，不倚五陰故。六情者，但有字耳，不倚六情故。三十七品者，但有字耳，不倚三十七品故。內外空者，但有字耳，不倚內外空故。佛十八法者，但有字耳，不倚佛十八法故。如來法者，但有字耳，不見法性故。真際者，但有字耳，真際不可見故。佛及道，但有字耳，不倚佛故。』是為菩薩摩訶薩乘於大乘。 「複次，舍利弗，菩薩摩訶薩從初發意以來故具足菩薩之神通，具足已欲育養群生，從一佛國游至一佛國，供養禮事諸佛世尊，從諸佛聽受法教。」 「何謂法教？」 報言：「菩薩大乘，是菩薩乘，是大乘，游諸佛剎淨佛國土育養眾生，初無佛國想，亦無眾生想，亦不住二地。菩薩為眾生故，隨其所應而變其形像，不得一切智終不離菩薩乘，逮一切智已便能轉法輪，非羅漢、辟支佛及諸天、龍、閱叉、阿須倫及世間人所能轉。是時，聞十方恆邊沙諸佛世尊讚嘆聲言：某國某菩薩摩訶薩，乘於大乘，逮薩云若，轉於法輪。舍利弗，是為菩薩摩訶薩乘於大乘。」上一卷
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