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父子合集經卷第七
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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
緊那羅王授記品第十二
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爾時會中，有八俱胝緊那羅王，其上首者名曰大樹，見諸阿修羅王乃至諸藥叉眾，咸於佛所廣作供養，復聞如來與授記別，心生驚疑，歎未曾有，謂：「若佛說一切世間諸蘊、界、處，但有假名，無有少分令眾生見，若佛菩薩亦不可見。云何世尊於大眾中與諸天龍次第授記，復令化度無量有情，從一佛剎至一佛剎，奉覲如來經河沙劫，廣修諸行得成佛道，具諸相好，國土莊嚴，壽命劫數正像法等，乃至緣畢，入般涅盤？既言諸法皆悉空寂，何能建立授記之事？」時大樹緊那羅王生此疑心未能決了，合掌向佛，以偈問曰：
「我聞如來作是說，於佛妙慧心有疑。既言空已復授記，此義甚深不能了。又云法界本空寂，而說如月現於水。既言空寂復現形，此義甚深不能了。云何諸法本無生，復說樂求菩提者？既言無生何有求，此義甚深不能了。云何諸法本無盡，復說如來有滅度？我今請問牟尼尊，此義甚深不能了。云何諸法皆如幻，復說此歿得生天？既言如幻何有生，此義甚深不能了。云何諸法無所依，復說依止善知識？既言無依何假人，此義甚深不能了。云何世間無作者，復說有能斷諸惑？既言無作斷無由，此義甚深不能了。云何諸法自性空，復說觀空得解脫？既言空已復何觀，此義甚深不能了。云何諸法剎那滅，復說諸法常不滅？既言遷變或凝常，此義甚深不能了。云何福業非積聚，而說修習成菩提？既言無集豈能成，此義甚深不能了。云何諸法無所說，復說毀謗墮惡道？既言無說謗何生，此義甚深不能了。無能勝者所宣說，種種差別難曉了，佛眼清淨照世間，普施群生甘露味。餘無有能為我等，決擇如上所疑事，唯有如來能斷除，故我頂禮一切智。」爾時世尊，為彼大樹緊那羅王釋諸疑故，以偈答曰：
「緊那羅王汝所問，既空依何而授記？由彼達法性本空，故得如來與授記。以何因緣作是說？諸法若有實性者，則應不減亦不增，於一切時無改轉。譬如圓鑑挂空中，假明緣故現色像，緊那羅王汝當知，自性清淨本如是，法性無垢常湛然，亦無動亂及變異。汝觀供養福業因，於何法中有其相？應知法界本寂靜，智者觀法不可得。諸有取相凡夫人，於此疑惑不能了。汝問諸法本無生，復說發心求佛道？緊那羅王汝當知，十力妙智難思議。凡愚沒溺三界中，於諸欲境生耽著，由是常生顛倒心，故受生死諸苦惱。從昔未聞於正法，設得聞已而不解，使令安住實智中，漸能求趣菩提果。汝問諸法本無滅，何故如來有滅度？為破常見諸眾生，無有少法為常者。汝問諸法猶如幻，見生天者故懷疑？為化凡愚諸眾生，恃己所有生憍慢。汝問諸法無所依，而見依止善知識？若非依止說法師，畢竟世間無出離。汝問諸法無主宰，而見世間有作者？當觀車由眾分成，有於運載作用事。為化著我諸眾生，及彼執著我所者，我為彼說無堪任，是故但唯假名想。汝問諸法自性空，復說觀空得解脫？由彼分別執著心，故於空義不能了。汝問諸行剎那滅，復云諸法性不滅？為破著欲諸眾生，於非淨處生淨想。譬如遠矚於陽焰，渴者趣之而求水，皆從妄想分別生，當知水體不可得。陽焰之處本無水，自性淨中本無染，由彼愚夫顛倒心，則為彼愛所纏縛。汝問諸法無所說，亦云謗者墮惡道？愚夫聞已懷驚疑，智者聞之除障礙。世間諸法本空寂，無智妄計執為我，彼等若聞諸法空，則生斷滅怖畏想。若人毀謗於空法，皆由執著我人相，猶如繫縛於虛空，增長愚癡墮惡趣。或說善業往天中，或生人間受快樂，作者非實業不亡，如夢中境唯心造。當知諸趣皆如夢，由迷真故不覺知，夢中何有於去來，愚夫妄謂真實境，我雖說有所作業，十方推求無作者。譬如狂風吹樹枝，由相觸故生其火。彼風及木無思念，謂言我能出於火。兩相因故火發生，本無作者亦如此。汝問福業無積聚，云何能得菩提果？如世間有百歲人，雖經時分年無聚。汝問諸法不可盡，云何復說業可盡？觀空理者說無窮，隨世俗中則有盡。我雖演說真實際，由顛倒故於外求，眾生業惑障緣深，不能了此勝義法。緊那羅王汝當知，於此勝義善安住，一切諸相皆一相，善通達者謂無相。一切菩薩之所行，一切諸法皆無作，所謂阿字總持門，由此入解一切法。緊那羅王汝當知，一切諸法本寂靜，此說無相總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法無分別，此說平等總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法無自性，此說清淨總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法無有盡，此說離障總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法非思議，此說實相總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法無所趣，此說解脫總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法本無動，此說證淨總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法假名說，此說真實總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法不可得，此說離相總持門，由阿字門而入解。緊那羅王汝當知，一切諸法離思念，此說靜慮總持門，由阿字門而入解。此法非見非對治，求彼二相無所有，了知無相亦無名，則能具足菩提道。若法可見可對治，是法非實非平等，彼法自性離言詮，譬如虛空無相似。法性無有種種相，亦非一相及異相，非有冷相及熱相，如鏡中像不可得；非有曲相及直相，亦復無有明暗相，遠離男相及女相，此名入解真實相。非諂非誑非動亂，無有舒卷微細相，亦無忿怒忻喜相，非怯弱相起盡相，非有入相及出相，亦無進相及退相，非其寤相及寐相，復無去來現在相，非是眼相及瞻視，亦非盲瞽與瘴瞖，非其調順非剛強，非有覆藏及顯露，非是動轉及止息，離諸戲論常湛然。智者當作如是觀，此名了知佛境界，為欲調伏世間故，於離言法強分別，於此勝義善知了，則能通達一切法。」爾時大樹緊那羅王，聞佛世尊釋諸疑已，及聞演說總持字門，深生入解，心大歡喜得未曾有。以神通力化八俱胝殊勝樓閣，巧妙奇絕，或住山峯，或依林木，或化現於蓮華之上，是諸重閣皆以七寶合成花蓋而懸其上，一一皆有眾寶幢幡、寶幔花鬘次第嚴飾。是八俱胝緊那羅王，各各陞彼樓閣之上，於虛空中右繞三匝，復以上妙水陸之花而散佛上。散已即從重閣而下，至於佛所，復繞三匝，瞻仰尊顏，目不暫捨，一心合掌，住立一面，思念如來過去現在積集無量最勝功德。
佛知是已，口放淨光。時尊者馬勝比丘覩是相已，頭面禮佛，以偈問曰：
「如來今者放光明，淨妙難思甚希有，時眾諦視於慈容，猶若披雲瞻滿月。何人今於世尊所，樂聞最上微妙法，以真實智善了知，放此光明垂印可？誰人初發菩提心，感佛加持現斯瑞？唯願說此光因緣，制諸外道令生信。是時諸來大集會，咸各歡喜發淨心，冀聞清淨甘露音，聞已奉行於佛教。」爾時世尊為尊者馬勝比丘說伽陀曰：
「具壽馬勝問斯義，當一心聽無異緣，我今為彼緊那羅，授記未來成佛事。彼所請問極難解，皆為利樂諸世間，我今為斷彼疑心，令於佛法善安住。此大樹緊那羅王，與八俱胝徒屬眾，由興供養淨福因，命終當得生天上。展轉天中受妙樂，滿足九十俱胝歲，獲得如意五神通，親近承事河沙佛。經歷那由他剎土，常說勝義第一法，化度那由他有情，得成無上菩提道。號曰無量光如來，劫名國土皆無異，人中師子十力尊，具足無邊大智慧。彼國所有諸菩薩，修習善根悉圓滿，亦無求趣二乘人，皆是一生居補處。如是彼諸菩薩眾，各懷悲願利群生，能與世間作照明，後當次第得作佛。彼諸國土勝莊嚴，離諸穢惡無煩惱，猶如覩史多天宮，受用清淨知止足。一切過患八無暇，乃至名字未嘗聞，有情安隱住其中，常飡法味禪悅樂。大哉善逝天中天，與授緊那羅佛記，時眾聞已心泰然，稽首致禮無上士。」父子合集經寶瓔珞天授記品第十三
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爾時會中有八俱胝寶瓔珞天子，見諸阿修羅乃至緊那羅等於佛會所作大供養，及聞如來與彼授記，心甚歡喜得未曾有。時諸天子為供佛故，發勇猛心，繞迦毘羅城周匝六十踰繕那量，於虛空中雨曼陀羅花，繽紛而下，積至于膝，作供養已，繞佛三匝，住在一面合掌向佛，以偈讚曰：
「具足大悲十力尊，能救一切眾生者，諸根寂靜放光明，故我敬禮聖中聖。諸天及龍人非人，於佛法中生愛樂，最上牟尼大導師，是故我今歸命禮。如來出現於世間，譬若眾星中滿月，無邊福智莊嚴身，眾生觀者心無厭。具足種種清淨法，六通三明四無畏，十八不共法難量，是故我今歸命禮。三十二相皆圓滿，八十隨好妙嚴身，巍巍猶若天帝幢，是故我今歸命禮。成就最勝三摩地，能斷輪迴諸結縛，降伏無數億魔軍，湛然安住心無動。如來智慧力堅固，常說四諦真實法，廣能化利諸人天，咸令超越於彼岸。人中最勝釋師子，破諸邪見及異論，願我當得如世尊，說法使離諸癡暗。超出世間成正覺，常興四種無量心，憐愍攝受諸眾生，同證菩提無上道。」爾時世尊知諸天子深心所念，即於口中放大光明。時尊者馬勝比丘覩是相已，合掌向佛，以偈問曰：
「牟尼現是希有相，時眾矚已心忻悅，各各諦奉大慈顏，願說放光之所以。如來今放此淨光，必興廣大利益事，我等頂禮無上尊，唯冀洪音為開示。」爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：
「善哉馬勝問斯義，今當為汝分別說，我為利樂諸人天，與瓔珞天授佛記。如來若不因請說，無由記別弟子事，答汝問故息群疑，彼離疑則心安住。寶瓔珞天於我所，以淨意樂伸供養，從此展轉生諸天，百千天子常圍繞。復持天上妙香花，供養無量俱胝佛，於彼佛所發淨心，愛樂修行菩薩道。如是精進供養已，復於未來作佛事，奉覲那由他世尊，常說伽陀讚佛德。如理廣修清淨行，得那羅延堅固身，於其歡喜劫中生，具足圓成一切智。號曰華幢勝如來，有大名稱無與等，并餘天子八俱胝，同一劫中皆作佛。彼佛土中無地獄，亦無鬼趣與傍生，及阿修羅憍慢心，離於八難諸危苦。彼諸天子成佛剎，悉如三十三天中，國土富樂遍莊嚴，壽量長遠皆相似。彼土既無惡趣名，況復有作惡業者，眾生各各隨法行，皆住無諍清淨行。所化眾生無有邊，過彼恒河沙數量，彼佛出現世間時，常說勝義第一法。如是化緣歸寂已，廣布舍利起塔廟，一一舍利勝難思，其中皆有佛身相。咸各稱讚佛功德，住虛空中現神變，教化無量諸眾生，皆發無上菩提意。」十力牟尼方便力，為彼天子授道記，時諸大眾聞佛言，住正思惟心寂靜。
父子合集經卷第七