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父子合集經卷第十二
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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉詔譯
廣果天授記品之餘
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「世尊！如是色蘊無有分量，無所住持，亦非入解。何以故？以色自性不可得故。若諸法非作則無積聚，由積聚故說名為蘊。猶如世間造立舍宅，宮殿、樓閣、戶牖、軒檻、園林、渠流、牆墉圍遶，多物積聚，名為城邑。當知彼色本來非有，復以何法名為積聚？以無積聚，亦無彼蘊；受、想、行、識亦復如是。若於諸蘊各得入解，所造淨色任持自性皆不可得；當知地界、地界性畢竟清淨，乃至風界、風界性皆畢竟清淨。何以故？自性離故。復何說有過現未來生滅等相？是故色蘊不可分別，受、想、行、識亦不可分別。世尊！又若眼處自性非有，本來清淨亦無有苦，但是世俗假名顯示，彼名及體俱不可得。何以故？實無少法得名為眼，亦無少法得名為處，如是耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法等處，自性非有，本來清淨，苦及苦名，皆不可得。世尊！又彼眼界，無少可得。何以故？若眼離眼性故，若界離界性故，乃至法界亦復如是。由自性離彼則非物，以非物故則非所作，非所作者則無有生，若無生者亦無有滅，若不生不滅即無過去現在未來建立施設。當知諸法本離自性，若法離自性者，無名相、無作用、無可說、無稱讚、無授記。」彼諸天子作是說已，時會聞者心生愛樂，歡喜踊躍，快得善利。
時彼天主，即從座起，前詣佛所，白言：「世尊！有三摩地名無量義門，若菩薩摩訶薩能修習是三摩地者，則能獲得無量辯才，所謂相續辯才、相應辯才、正說辯才、無著辯才、不謬辯才、微密辯才、甚深辯才、善巧辯才、美妙辯才、正論辯才。得如是等殊勝辯才，各各入解無量法門，具足正見達諸法性，捨離攀緣滅除癡暗，了勝義法，入總持門，入解蘊，入解處，入解界，入解諸根，入解四諦，入解緣生，入解眾生，入解無眾生，入解有想，入解無想，入解有形，入解無形，入解我，入解無我，入解空，入解不空，入解相，入解無相，入解願，入解無願，入解出離，入解不出離，入解有為，入解無為。於如來教，不可詮表，但唯假名，世俗分別，非言說、非無言說，非思議、非無思議，非見、非無見，非聞、非無聞，非覺、非無覺，非知、非無知，非了別、非無了別，非悟、非不悟，非得、非無得，非對、非無對，非證、非無證，非白非黑，非明非暗，非淺非深，非清非濁，非安非動，非縛非解，非順非違，非染非淨，非去非來，非生非滅，非智非愚，非成非壞，非道非非道，非執非離執，非眾生、非無眾生，非壽者、非無壽者，非我、非無我，非有、非不有，非空、非不空，非相、非無相，非願、非無願，非出離、非無出離，非有為、非無為，非斷非常，非邪非正，非真非假，非實非妄，非住、非無住，非依止、非無依止，非解脫非離解脫，非觀察非現證，非輪迴非涅盤，非凡夫境界，非聲聞境界，非緣覺境界，非菩薩境界，非佛境界，非境界非非境界。若能如是入解法界，則能入解十二緣生；所謂無明緣行，行緣識，乃至憂悲苦惱為大苦聚。「世尊！又彼無明性不可得。何以故？自性離故。若法自性離者彼則非物，以非物故則畢竟清淨，亦無生滅非三世攝，無名、無相不可顯示，亦無記別。但為成熟愚夫、異生，假名安立生諸戲論，於勝義中實不可得。世尊！又若無明無自性者，云何能生彼行支耶？以無明無故，行支亦無；乃至無彼生緣老死。世尊！若法不生，云何有老？若無老者，亦無有病及以滅故。即彼三世諸佛菩提，但唯世俗，名字施設；非勝義諦，作如是說，所言無明即是菩提，諸有支等亦即菩提。如是入解十二緣生，即是入解真實法界。世尊！如來不生，一切法亦不生；是故無生法即是如來。世尊！如來不滅，一切法亦不滅；是故不滅法即是如來。世尊！如來無相，一切法亦無相，是故無相法即是如來。舉要言之，如是無名無相，不垢不淨，非愛非憎，法界不可識，亦復不可知。世尊！真如者即是如來，一切諸法即是真如，是故一切法即是如來。世尊！實際者即是如來，一切諸法即是實際，是故一切法即是如來。世尊！隨所有法即是如來，於其法中即有一切法，是故一切法即是如來。世尊！若有人言：『如來得阿耨多羅三藐三菩提者。』當知此人是執著見。何以故？如來無二，菩提亦無二，以無二故而無所得。世尊！若有人言：『如來轉於無上法輪。』當知是人為執著見。何以故？實無少法如來可得，以諸法性非隨轉故。世尊！若有人言：『如來化度無量眾生。』當知是人是執著見。何以故？實無眾生如來度者。世尊！若有人言：『如來緣盡入般涅盤。』當知是人是執著見。何以故？法性常住，非生滅故。若有眾生，於我所說如是法要，能信解者，當知是人於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊！假使法界有其變異，若善男子、善女人深信是法，於佛菩提而退轉者，無有是處。」時諸廣果天子於如來前，說己所證勝義法已，頭面禮足，右遶三匝，一心合掌，以偈讚佛：
「歸命牟尼大聖主，具足勝慧無過上，憐愍世間諸有情，常說如是第一義。成就無量功德聚，救拔輪迴諸苦因，既自了達諸法性，復能開示於群品。五蘊自性本非有，應知但誑彼愚夫，譬如膠著獼猴身，無智疑惑不能脫。蘊體求之不可得，無所依止絕攀緣，如以瓔珞飾虛空，智者於斯得解脫。又復牟尼作是說，諸入自性悉皆無，猶如深谷傳於聲，彼響尋之何所有。愚癡凡夫由此縛，於真諦法不了知，如持珠寶莊嚴風，智者觀之無所著。彼一切智作是說，諸界本來常空寂，如示空拳但有名，誑誘愚童實無得。凡愚妄想執為有，由於勝義不能解，展轉輪迴三有中，譬如商人迷巨海。又復如來作是說，諸根自性常清淨，如諸影像現鏡中，畢竟尋之本非有。無智疑惑不能了，迷真實法妄生愛，猶如深淵墮網魚，為彼纏縛何由脫。眾生本空法亦空，依真勝義無所得，如依壁繪士夫形，智者觀之非有我。愚夫執著生愛樂，皆由不達於正教，因緣自性無所依，如彼卵生出其[穀-禾+卵]。緣生之法剎那有，暫起即滅匪堅牢，如人夢中受五欲，覺位推求何有樂。無始有情妄分別，常為境界之所縛，若能達彼法性空，如彼飛禽脫籠網。諸法寂靜離言說，佛能於此證法性，諸法寂靜本來空，佛能如是歸圓寂。諸法寂靜離諸相，佛能宣暢第一義，佛於三界無所著，如來由是出於世。佛於諸法離諸怖，由不起彼自他想，廣宣正教破群迷，故稱善導眾生者。佛於諸法離分別，而能助顯第一義，此唯如來方便門，非是凡夫之境界。或有眾生作是說，如來已證大菩提；或有眾生作是說，如來能轉妙法輪；或有眾生作是說，如來已度河沙眾；或有人作如是說，佛於輪迴久解脫，饒益無量眾生已，入於寂靜大涅盤。皆是凡夫所執見，為彼魔黨之所持，於勝義法不了知，以不了故不知佛。若有達斯正法者，是人決定得菩提，廣能救度諸世間，具足最上功德聚。如是吉祥寂靜法，體即真如無變異，唯有牟尼能證知，我已善達實相義。今此廣果諸天子，於甚深法心決了，恭敬合掌無異緣，住立佛前廣宣說。」爾時世尊知彼廣果諸天子等，畢竟悟入第一義諦，亦能增長時眾善根，即於口中放大光明。時尊者馬勝，矚斯相已，合掌向佛，以偈問曰：
「具足福智無上士，何因現此神變相？我曾往昔從佛聞，若放淨光為大利。如來現此奇相已，能令眾會心泰然，諸天及人阿脩羅，咸願親聞佛所說。牟尼今者有何故，口中忽放清涼光？大眾合掌住佛前，瞻仰尊顏無暫捨。佛為無上天人師，願速演斯希有相，一切世間諸有情，若聞佛說除猶豫。今此廣果天人眾，各各自知成佛事，彼無所證亦無修，何人所作何所得。如來八種梵音聲，眾生聞已咸忻慶，隨順正理如法行，悉能護持於佛教。我等眾會生渴仰，冀於佛所得親聞，若蒙佛說宿修因，增長人天諸善利。彼諸天子久植本，決定成就一切智，當度無量苦眾生，令悟真如法自性。」爾時世尊為馬勝比丘說伽陀曰：
「善哉馬勝發斯問，我當為汝分別說，為利廣果諸天人，於大眾中現此瑞。如來具足一切智，有三種因放光明，隨順觀察彼機緣，現此吉祥神變事。或有樂住涅盤者，小智求彼聲聞乘；或有愛樂默然者，志求緣覺菩提果；或樂為世大導師，求佛菩提利含識。故我觀察彼善根，隨其樂欲而施設。若求聲聞得度者，即為彼放下品光；為求緣覺解脫人，放中品光而濟度。馬勝當知最上光，與諸天子授佛記。如其次第下中上，顯示三乘得果證。若為聲聞放光明，其光出已從足沒；若為辟支佛淨光，現已即向臍中隱；若為求彼無上道，其光從佛頂門入。隨其勝劣有所表，今與諸天記佛果。馬勝比丘當了知，我今復說光明相，若光漸次復增廣，從空宛轉而右旋，等佛身量遍莊嚴，赫奕猶若融金聚，如是變現淨光明，當知記別佛剎土。若光出已猶如蓋，於上遍覆如來身，有光如華住空中，煥然顯發端嚴相，或光三匝入佛身，斯皆記別佛壽命。當知如來所現相，善應群機信樂心。今此廣果諸天子，滿足八十俱胝數，已經那由他劫中，承事供養於諸佛。常樂說是勝義法，化利含識不疲勞，誓求無上大菩提，勇猛勤修無退屈。過三十六俱胝劫，具修福慧植善根，救度無邊諸有情，悉令離苦獲安隱。然後皆當得作佛，同名號曰那羅延，其劫稱為勝金幢，各於異剎成正覺。一一如來出於世，國土清淨妙莊嚴，佛身猶若淨日輪，具智光明功德聚。彼諸如來壽長遠，住世過於那由劫，各各化度諸聲聞，其數廣多無有量。假使算師及弟子，比喻校計不能知，化菩薩眾亦無邊，與聲聞數等無異。如是此諸菩薩眾，一同先佛所修行，由是堅固菩提心，皆能成就一切智。彼諸如來化緣畢，正法久住於世間，十二那由他劫中，為諸佛子常守護。當其正法廣流布，有發菩提大心者，數量猶如殑伽沙，各各勤修菩薩行。如是彼佛滅度已，所有證悟聲聞人，悉皆求趣於涅盤，猶如薪盡火隨滅。大眾今聞佛所說，咸發淨心生信解，歡喜住立於佛前，一心頂禮如來足。以無與等妙供養，奉上調御天人師，咸發堅勇精進心，如救頭然求出離。勤修勝慧波羅蜜，常樂親近說法師，此是最上真實門，汝等比丘善修學。」父子合集經卷第十二