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續高僧傳
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續高僧傳卷第六
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義解篇二
〈正傳二十一 附見一十六〉[
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梁大僧正南澗寺沙門釋慧超傳一
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釋慧超，姓廉氏，趙郡陽平人。中原喪亂，避難於鍾離之朝哥縣焉。初生之夕，神光照室。幼而簡靜寡慾，已有成人之符也。八歲出家，從臨菑縣建安寺沙門惠通。通素無業術，立行專樸；超直心祇順，奉敬無怠。而外聽諸講，勤精學業，時遇風雨艱辛，泥路擁塞，不以為辭。嘗寓，坐有梵僧，蓋不測之人也，一見嗟異，曰：「斯人若不為五眾之傑，則為八州刺史。」兼叙神光之瑞，如符契焉。遂廣採經部，兼明數論，並盡其深義，朗若貫珠。名僧勝集，稠人廣座，紛綸飛伏，雍容模揩，故早為皂白，挹其高軌。後南遊江左，住南澗寺，僧宗見而善之，受《涅槃》等經。開拓條緒，略通幽致，歷閱眾師，多所參涉，偏以《無量壽》命家。吏部謝籥每稱之曰：「君子哉，若人也！」又善用俳諧，尤能草隷，兼習朱、許，又工占相。
自齊曆告終，梁祚伊始，超現病新林，情存拯溺，信次之間，聲馳日下。尋有別勅，乃授僧正，戒德內修，威儀外潔，凡在緇侶，咸稟成訓。天子給傳，詔羊車局足健步、衣服等供。自聲教所被，五部憲章，咸稟風則。帝以般若之義，真諦所宗，偏令化導，故諮質鋒起，懸辯若流。又經聚徒都治，講菩提心義。論談之暇，夜分未寢，忽見大力善神，形甚都麗，既而言曰：「當率集同緣，共來餐受。」不言姓字，於此告辭。及就講之辰，倏然滿坐，容貌瓌異，莫有識者，竟席便散。其感迹徵異，為若此也。加以性好山水，亟果幽尋，而翼從之聲聞于數里；山人怪視，唯見超身，射獵之徒莫不自息。
天監年中，帝請為家僧，禮問殊積。初，戒典東流，人各傳受，所見偏執，妙法猶漏。皇明御寓，掇採群經，圓壇更造，文義斯構，事類因果，於此載明。有詔令超受菩薩戒，恭惟頂禮，如法勤修。上復齋居空室，夢其勤行戒品，面申讚悅，時共延美。而超鳴謙蹈禮，好靜篤學，從之遊處，未覿慍喜之儀。加以形過八尺，腰帶十圍，雍容高步，當時譽顯。帝又請於慧輪殿講《淨名經》，上臨聽覽。未啓莊嚴寺園，接連南澗，因構起重房，若鱗相及，飛閣穹隆，高籠雲霧。通碧池以養魚蓮，構青山以栖羽族。列植竹果，四面成陰。木禽石獸，交橫入出。又羅列童侍，雅勝王侯，剖決眾情，一時高望。在位二十餘年，晚以陵谷互遷，世相難恃，因自解免，閉房養素。以普通七年五月十六日遷神於寺房，行路殞涕，學徒奔赴。凡厥喪事，出皆天府。門人追思德澤，乃為立碑，湘東王繹、陳郡謝幾卿各為製文，俱鐫墓所。
梁國師草堂寺智者釋慧約傳二
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釋慧約，字德素，姓婁，東陽烏場人也。祖世蟬聯，東南冠族。有占其塋墓者云：「後世當有苦行得道者，為帝王師焉。」母留氏，夢長人擎金像令吞之，又見紫光繞身，因而有孕，便覺精神爽發，思理明悟。及誕載之日，光香充滿，身白如雪，時俗因名為靈粲，故風鑒貞簡，神志凝靜。撫塵之歲，有異凡童，惟聚沙為佛塔，疊石為高座。七歲便求入學，即誦《孝經》、《論語》，乃至史傳，披文見意。宅南有果園，隣童競採，常以為患，乃捨己所得，空拳而返。鄉土以蠶桑為業，常懷悲惻，由是不服縑纊。季父喜畋獵，化終不改；常歎曰：「飛走之類，去人甚遠，好生惡死，此情何別。」乃絕羶腥。叔父遂避於他里，恣行勦戮，夢赤衣使者手持矛戟謂曰：「汝終日殺生，菩薩教化，又不能止，捉來就死。」驚覺汗流，詰旦便毀諸獵具，深改前咎。約復至常所獵處，見麋鹿數十頭騰倚隨之，若有愧謝者。所居僻左，不嘗見寺，世崇黃老，未聞佛法。而宿習冥感，心存離俗，忽值一僧，訪以至教，彼乃舉手東指云：「剡中佛事甚盛。」因乃不見，方悟神人。至年十二始遊于剡，偏禮塔廟，肆意山川，遠會素心，多究經典。故東境謠曰：「少達妙理婁居士。」 宋泰始四年，於上虞東山寺辭親翦落，時年十七。事南林寺沙門慧靜。靜於宋代，僧望之首，律行揔持，為特進顏延年、司空何尚之所重。又隨靜住剡之梵居寺，服勤就養，年踰一紀。及靜之云亡，盡心喪之禮，服闋之後，卻粒巖栖，餌以松朮，蠲疾延華，深有成益。齊竟陵王作鎮禹穴，聞約風德，雅相歎屬。時有釋智秀、曇纖、慧次等，並名重當鋒，同集王坐。約既後至，年夏未隆，王便斂躬盡敬，眾咸懷不悅之色。王曰：「此上人方為釋門領袖，豈今日而相待耶？」故其少為貴勝所崇也如此。齊中書郎汝南周顒為剡令，欽服道素，側席加禮，於鍾山雷次宗舊館造草堂寺，亦號山茨，屈知寺任。此寺結宇山椒，疏壤幽岫，雖邑居非遠，而蕭條物外，既冥賞素誠，便有終焉之託。顒歎曰：「山茨約主，清虛滿世。」齊太宰文簡公褚淵、太尉文憲公王儉，佐命一期，功高百代，欽風味道，共弘法教。淵嘗請講《淨名》、《勝鬘》，儉亦請開《法華》、《大品》。淵遇疾晝寢，見梵僧云：「菩薩當至，尋有道人來者是也。」俄而約造焉，遂豁然病癒，即請受五戒。齊給事中婁幼瑜，少有學術，約之族祖也，每見輒起為禮。或問：「此乃君族下班，何乃恭耶？」瑜曰：「菩薩出世，方師於天下，豈老夫敬敬而已？」時人未喻此旨，惟王文憲深以為然。且約孝通冥感思歸遄返，而二親喪亡，並及臨訣，孺慕嬰號，不交人世，積時停鄉，以開慈道。後還都，又住草堂。
少傅沈約，隆昌中外，任攜與同行。在郡惟以靜漠自娛，禪誦為樂，異香入室，猛獸馴階。常入金華山採桔，或停赤松澗遊止，時逢宿火，乍屬神光，程異不思，故略其事。有道士丁德靜於館暴亡，傳云山精所斃，乃要大治祭酒居之，妖猶充斥。長山令徐伯超立議，請約移居，曾未浹旬，而神魅弭息。後晝卧，見二青衣女子從澗水出，禮悔云：「夙障深重，墮此水精，晝夜煩惱。」即授以歸戒，自爾災怪永絕。及沈侯罷郡，相攜出都，還住本寺。恭事勤肅，禮敬彌隆，文章往復，相繼晷漏。以沈詞藻之盛，秀出當時，臨官蒞職，必同居府舍，率意往來，未嘗以朱門蓬户為隔。齊建武中，謂沈曰：「貧道昔為王、褚二公供養，遂居令、僕之省。檀越為之，當復入地矣。」天監元年，沈為尚書僕射，啓勅請入省住。十一年臨丹陽尹，無何而歎，有憂生之嗟；報曰：「檀越福報已盡，貧道未得滅度。」詞旨悽然，俄而沈殞。故其預契未然，皆此類也。
既而留心方等，研精九部，皆蘊匱胸襟，陶鎣懷抱，顯說弘通，當仁不讓，劬勞汲引，廕益群品。皇帝斵彫反璞，信無為道，發菩提心，構重雲殿。以戒業精微，功德淵廣，既為萬善之本，實亦眾行所先，譬巨海百川之長，若須彌群山之最。三果四向，緣此以成；十力三明，因茲而立。帝乃博採經教，撰立《戒品》，條草畢舉，儀式具陳，制造圓壇，用明果極，以為道資人弘，理無虛授，事藉躬親，民信乃立。且帝皇師臣，大聖師友，遂古以來，斯道無墜，農、軒、周、孔，憲章仁義，況理越天人之外，義超名器之表。以約德高人世，道被幽冥，允膺闍梨之尊，屬當「智者」之號。逡巡退讓，情在固執，慇懃勸請，辭不獲命。天監十一年，始勅引見，事協心期，道存目擊，自爾去來禁省，禮供優給。至十八年己亥四月八日，天子發弘誓心，受菩薩戒，乃幸等覺殿，降彫玉輦，屈萬乘之尊，申在三之敬，暫屏衮服，恭受田衣，宣度淨儀，曲盡誠肅。于時日月貞華，天地融朗，大赦天下，率土同慶。自是入見，別施漆榻，上先作禮，然後就坐。皇儲已下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脫。弟子著籍者凡四萬八千人，嘗授戒時，有一乾鵲歷階而昇，狀若餐受，至說戒畢，然後飛騰。又嘗述戒，有二孔雀驅斥不去，勅乃聽上，徐行至壇，俛頸聽法。上曰：「此鳥必欲滅度，別受餘果。」矜其至誠，更為說法，後數日，二鳥無何同化。又，初授戒夜，夢從草堂寺以綿罽席路，直至臺門，自坐禪牀，去地數丈，天人圍遶，為眾說法。以事而詳，等黃帝之夢往華胥，同目連之神登兜率。至人行止，孰能議之？
而愛悅閑靜，祥萃虛室，寺側依棲，咸生慈道。故使麕麚群於兕虎，鳧鶩狎於鷹鸇，飛走騰伏，自相馴擾。非夫仁澤潛化，孰能如此者乎？後靜居閑室，忽有野媼賷書數卷置經案上，無言而出，并持異樹自植於庭，云青庭樹也。約曰：「此書美也，不俟看之；如其惡也，亦不勞視。」經七日，又見一叟請書而退。此樹葉綠花紅，扶疏尚在。又感異鳥身赤尾長，形如翡翠，相隨棲息，出入樹間。
中大通四年，夢見舊宅，白壁朱門，赫然壯麗，仍發願造寺，詔乃號為「本生」焉。大同二年，又勅改所居竹山里為智者里，縉雲舊壤，傳芳圖諜。山川靈異，擅奇函夏，福地仙鄉，此焉攸立。而約飯餌松朮，三十餘年，布艾為衣，過七十載，鳴謙立操，標望當時。乃以大同元年八月使人伐門外樹枝，曰：「轝駕當來，勿令妨路。」人未之測。至九月六日現疾，北首右脅而卧，神識恬愉，了無痛惱；謂弟子曰：「我夢四部大眾，幡花羅列空中，迎我凌雲而去，福報當訖。」至十六日，勅遣舍人徐儼參疾，答云：「今夜當去。」至五更二唱，異香滿室，左右肅然，乃曰：「夫生有死，自然恒數，勤修念慧，勿起亂想。」言畢合掌，便入涅槃，春秋八十有四，六十三夏。天子臨訣悲慟，僚宰輟聽覽者二旬有一。其月二十九日，於獨龍山寶誌墓左殯之。初，約卧疾，見一老公執錫來入。及遷化日，諸僧咸卜寺之東巖，帝乃改葬獨龍。抑其前見之叟，則誌公相迎者乎？又，臨終夜，所乘青牛忽然鳴吼，淚下交流，至葬日，勅使牽從部伍，發寺至山，吼淚不息。又，建塔之始，白鶴一雙繞墳鳴淚，聲甚哀婉，葬後三日，欻然永逝。下勅竪碑墓左，詔王筠為文。
魏西河石壁谷玄中寺釋曇巒傳三
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釋曇鸞，或為巒，未詳其氏，雁門人也。家近五臺山，神迹靈怪，逸于民聽。時未志學，便往尋焉，備覿遺蹤，心神歡悅，便即出家。內外經籍，具陶文理，而於四論佛性，彌所窮研。讀《大集經》，恨其詞義深密，難以開悟，因而注解。文言過半，便感氣疾，權停筆功，周行醫療。行至汾川秦陵故墟，入城東門，上望青宵，忽見天門洞開，六欲階位，上下重複，歷然齊覩。由斯疾瘉，欲繼前作，顧而言曰：「命惟危脆，不定其常，《本草》諸經，具明正治。長年神仙，往往間出，心願所指，修習斯法。果剋既已，方崇佛教，不亦善乎！」承江南陶隱居者，方術所歸，廣博弘贍，海內宗重，遂往從之。
既達梁朝，時大通中也，乃通名云：「北國虜僧曇鸞，故來奉謁。」時所司疑為細作，推勘無有異詞，以事奏聞。帝曰：「斯非覘國者，可引入重雲殿，仍從千迷道。」帝先於殿隅卻坐繩牀，衣以袈裟，覆以納帽。鸞至殿前，顧望無承對者，見有施張高座，上安几拂，正在殿中，傍無餘座，徑往昇之，竪佛性義，三命帝曰：「大檀越！佛性義深，略已標叙，有疑賜問。」帝卻納帽，便以數關往復，因曰：「今日向晚，明須相見。」鸞從座下，仍前直出，詰曲重沓，二十餘門，一無錯誤。帝極嘆訝，曰：「此千迷道，從來舊侍，往還疑阻，如何一度，遂乃無迷？」明旦引入太極殿，帝降階禮接，問所由來。鸞曰：「欲學佛法，限年命促減，故來遠造陶隱居，求諸仙術。」帝曰：「此傲世遁隱者，比屢徵不就，任往造之。鸞尋致書通問，陶乃答曰：「去月耳聞音聲，茲辰眼受文字。將由頂禮歲積，故使應真來儀。正爾整拂藤蒲，具陳花水，端襟斂思，竚耹警錫也。」及屆山所，接對欣然，便以仙方十卷用酬遠意。還至浙江，有鮑郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。正值波初，無由得度，鸞便往廟所，以情祈告：「必如所請，當為起廟。」須臾神即見形，狀如二十，來告鸞曰：「若欲度者，明旦當得，願不食言。」及至明晨，濤猶鼓怒，纔入船裏，怗然安靜。依期達帝，具述由緣，有勅為江神更起靈廟。
因即辭還魏境，欲往名山，依方修治。行至洛下，逢中國三藏菩提留支。鸞往啓曰：「佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎？」留支唾地曰：「是何言歟！非相比也。此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，終更輪迴三有耳。」即以《觀經》授之，曰：「此大仙方，依之修行，當得解脫生死也。」鸞尋頂受，所賷仙方，並火燒之，自行化他，流靡弘廣。魏主重之，號為「神鸞」焉，下勅令住并州大寺。晚復移住汾州北山石壁玄中寺，時往介山之陰，聚徒蒸業，今號鸞公巖是也。以魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七。臨至終日，幡花幢蓋，高映院宇，香氣蓬勃，音聲繁鬧。預登寺者，並同矚之。以事上聞，勅乃葬于汾西泰陵文谷，營建塼塔，并為立碑，今並存焉。
然鸞神宇高遠，機變無方，言晤不思，動與事會，調心練氣，對病識緣，名滿魏都，用為方軌。因出《調氣論》，又，著作王邵隨文注之，又撰《禮淨土十二偈》，續龍樹偈後，又撰《安樂集》兩卷等，廣流於世。仍自號為「有魏玄簡大士」云。
梁蜀郡龍淵寺釋慧韶傳四
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釋慧韶，姓陳氏，本頴川太丘之後，避亂居于丹陽之田里焉。性恬虛，寡嗜慾，沉毅少言。童幼早孤，依兄而長，悌友之至，聞於閭閻。十二猒世出家，具戒便遊京揚，聽莊嚴旻公講釋《成論》，纔得兩遍，記注略盡。謂同學慧峰曰：「吾沐道日少，便知旨趣。斯何故耶？將非所聞義淺，為是善教使然乎？」乃試聽開善藏法師講，遂覺理與言玄，便盡心鑽仰。當夕感夢，往開善寺採得李子數斛，撮欲噉之，先得枝葉，覺而悟曰：「吾正應從學，必踐深極矣。」尋爾藏公遷化，有龍光寺綽公繼踵傳業，便迴聽焉。既闕論本，制不許住，惟有一帔，又屬嚴冬，便撤之用充寫論，忍寒連噤。方得預聽，文義兼善，獨見之明，卓高眾表。辯滅諦為本有，用麁細而折心，時以為穿鑿有神思也。
梁武陵王出鎮庸蜀，聞彼多參義學，必須碩解弘望，方可開宣。眾議薦舉，皆不合意。王曰：「憶往年法集，有傖僧韶法師者，乃堪此選耳。若得同行，想能振起邊服。」便邀之至蜀，於諸寺講論開道如川流。嘗於龍淵寺披講將訖，靜坐房中，感見一神青衣帢服，致敬曰：「願法師常在此弘法，當相擁衛。」言訖而隱，遂接席數遍，清悟繁結。昔在楊都，嘗苦氣疾，綴慮恒動，及至蜀講，眾病皆除，識者以為寺神之所護矣。于時成都法席，恒並置三四，法鼓齊振，競敞玄門，而韶聽徒濟濟，莫斯為盛。又率諸聽侶諷誦《涅槃》、《大品》，人各一卷，合而成部。年恒數集，倫次誦之，如有謬忘及講聽眠失者，皆代其受罰，對眾謝曰：「斯則訓導不明耳。」故身令獎物，其勤至若此。武陵布政於蜀，每述大乘及三藏等論。沙門寶彖、保該、智空等，並後進峰岫，參預撰集。勒卷既成，王賜錢十萬，即於龍淵寺分贍學徒。頻教令掌僧都，苦辭不受。
性不乘騎，雖貴勝請講，逢值泥雨，輒自策杖戴笠，履芒屩而赴會焉。少而齋潔，不涉珍羞。後遇時患，藥雜豬脂，拒而不服，非時漿飲，故絕生常。候病者仰觀，顏色怡悅，禮誦不替。當似微差，乃告曰：「吾今無處不痛，如壞車行路，常欲摧折，但自強耳。恨所營尊像未就，吾將去矣。」遺屬道俗，憑為莊嚴，便洗浴、剃髮、剪爪、禮拜、嗽口，坐于龍淵寺摩訶堂中奄然而卒，春秋五十有四，即天監七年七月三日也。時成都民應始豐者，因病氣絕，而心上煴，五日方醒，云：被攝至閻王所，聞處分云迎韶法師。須臾便至。王下殿，合掌頂禮，更無言說，惟畫文書作大政之字。韶便出外，坐於曠路樹下。見一少童，以漆柳箕擎生袈裟，令韶著之。有數十僧來迎，豐惟識和、慈二禪師，幡花列道，騰飛而去。又當終之夕，有安浦寺尼久病悶絕，及後醒云：「送韶法師及五百僧登七寶梯到天宮殿講堂中。其地如水精，牀蓆華整，亦有麈尾几案，蓮華滿地。韶就座談說，少時便起，送別者令歸。」其生滅冥祥感見類此。
梁會稽嘉祥寺釋慧皎傳五
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釋慧皎，未詳氏族，會稽上虞人。學通內外，博訓經律，住嘉祥寺。春夏弘法，秋冬著述，撰《涅槃義疏》十卷及《梵網經疏》行世。又以唱公所撰《名僧》，頗多浮沉，因遂開例成廣，著《高僧傳》一十四卷。其〈序〉略云：「前之作者，或嫌以繁廣，刪減其事，而抗迹之奇，多所遺削。謂出家之士，處國賓王，不應勵然自遠，高蹈獨絕。尋辭榮棄愛，本以異俗為賢。若此而不論，竟何所紀？」又云：「自前代所撰，多曰『名僧』。然名者，本實之賓也。若實行潛光，則高而不名；若寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀，高而不名，則備今錄。故省『名』音，代以『高』字。」《傳》成，通國傳之，實為龜鏡，文義明約，即世崇重。後不知所終。江表多有裴子野《高僧傳》一袠十卷，文極省約，未極通鑒，故其差少。
魏洛陽釋道辯傳六
〈(曇永 亡名)〉[
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釋道辯，姓田氏，范陽人。有《別記》云，著納擎錫入於母胎，因而生焉。天性疏朗，才術高世。雖曰耳聾，及對孝文，不爽帝旨。由是榮觀顯美，遠近欽茲。剖定邪正，開釋封滯，是所長也。初住北臺，後隨南遷，道光河洛。魏國有經號大法尊王，八十餘卷，盛行於世，辯執讀知偽，集而焚之。將欲廣注眾經，用通釋典，筆置廳架，鳥遂銜飛，見此異徵，便寢斯作。但注《維摩》、《勝鬘》、《金剛般若》、《小乘義章》六卷，《大乘義》五十章，及《申玄照》等行世。
有弟子曇永、亡名二人。永潛遁自守，隱黃龍山，撰《搜神論》、《隱士儀式》。名文筆雄健，負才傲俗，辯杖之，而徙於黃龍，初無恨想，而晨夕遙禮云。
魏恒州報德寺釋道登傳七
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釋道登，姓苪，東莞人。聰警異倫，殊有信力。聞徐州有僧藥者，雅明經論，挾策從之，研綜《涅槃》、《法華》、《勝鬘》。後從僧淵學究《成論》。年造知命，譽動魏都，北土宗之，累信徵請。登問同學法度曰：「此請可乎？」度曰：「此國道學如林，師匠百數，何世無行藏，何時無通塞？十方含靈，皆應度脫，何容盡期南國？相勸行矣！如慧遠拂衣廬阜，曇諦絕迹昆山，彭城劉遺民辭事就閑，斯並自是一方。何必盡命，虛想巖穴，遠追巢許！縱復如此，終不離小乘之機，豈欲使人在我先、道不益世者哉？隨方適化，為物津梁，不亦快乎！」登即受請，度亦隨行。及到洛陽，君臣僧尼莫不賓禮。魏主邀登昆季，策授榮爵，以其本姓不華，改「苪」為「耐」。講說之盛，四時不輟。未趣恒岳，以息浮競，學侶追隨，相仍山舍，不免談授，遂終于報德寺焉，春秋八十有五，即魏景明年也。
梁楊都莊嚴寺釋僧密傳八
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釋僧密，未詳氏族，樂安人。曾未勝衣，便從翦落，幼而易悟，情解過人。年至十六，學友如林，更相開導，有聞鄉黨。將欲廣開視聽，師弗之許也，因爾潛遁出寺，從道明沙門受業，一二年中，聲華負海。秦始之初，濟江住莊嚴寺。器望凝練，風儀峻雅，五眾宗推，七貴敬異。深沉詳正，不以利害嬰心。雖復同居眾內，未有測其量者。時人以方法汰，頗謂確言。累居南面，徒眾甚盛。無經不講，專以《成實》繕奇，負氣高論，少所推下。下才在事，未能賞重，潛相讒構於竟陵王。密不叙濁清，任其書罪，乃啓擯准南，學士隨者三十餘人，相仍講化。天監四年卒于江北，春秋七十三矣。
梁楊都湘宮寺釋曇准傳九
〈(智深)〉[
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釋曇准，姓弘，魏郡湯陰人。住昌樂王寺出家，從智誕法師受業，鑽研之勤，眾皆弗及。處靜味道，無風塵之志，善《涅槃》、《法華》，聞諸伊洛。閑居遊思，不交世務。承齊竟陵王廣延勝道，盛興講說，遂南度，止湘宮寺。處處採聽，隨席談論，雖逢塗阻，未曾告勞。次公歎曰：「此北道人，非直美容止，善言笑，烈亮恢廓，雅有器度，至於言論，深有情致。」齊臨川王蕭映、長沙王蕭晃，厚相欽禮。廬江何點、彭城劉繪，並到房接足，伸其戒誥。講揚相繼，成其業者二百餘人。以天監十四年卒，春秋七十有七。
時寺復有智深比丘，聰慧博識，經論有功。天子王侯，多所賓接。性好直言，無所推屑，每商略獫狁，物不有平，由是坎壈，弘宣阻少。
梁楊都靈基寺釋道超傳十
〈(慧安)〉[
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釋道超，姓陸，吳郡吳人，吳丞相敬風之六世也。祖昭，尚書金部。父遵，散騎侍郎。超少以勤篤知名，與同縣慧安早投莫逆，俱遊上京，共契請業。時旻法師住靈基寺，值旻東講，因共聽沙門《法珍成論》。至滅諦，初聞三心滅無先後，超曰：「斯之言悟，非吾師也？」見旻解冠一方，海內諮仰，輟寢忘味，以夜係晝。但性偏躁銳，不顧功少，願望已多，每打髀歎曰：「為爾漠漠，生、肇笑人。」又聞龍光寺僧整始就講說，彌復勇銳，歎曰：「乃可無七尺，何事在於人後？」惆悵疚心，累日廢業。因自懺悔，求諸佛菩薩，乞加威神，令其慧悟如僧旻也，事在《旻傳》。遂勤劬苦至，有頃洞澈，終日熙怡，獨語獨笑。每言「無價寶珠，我今已得」，雍容高步，負氣陵俗，白黑改觀，名駕當時。及至講說，解析疑伏，每無遺隱。若復為賓，雅伏意氣，求相擊抗，若遇機臨敵，無不應躡。同寺僧道賁，年齒小大，亦微向學方，而性多怠墮，不能剋己，橫相陵罵。超亦盱衡嘯憿，未之數也。他日賁曰：「我之與卿，誰相優劣？」超曰：「若論年臘，請以相寄。胸臆之量，未論先後。」時為直言。自超處獨房，屏絕賓伴，內外墳典，常擁膝前，而手不釋卷，加以塵埃滿屋，蟋蟀鳴壁。中書郎吳郡張率謂曰：「蟲鳴聒耳，塵土埋膝，安能對此而無忤耶？」答曰：「時聞此聲，足代簫管，塵隨風來，我未暇掃。致忤名賓，為愧多矣！」時人高其放達。年三十六，以天監初卒。
有慧安道人住湘宮寺，探玄析奧，甚有精理，年三十二卒于住寺。時以盛年俱卒，楊輦同哀。
梁楊都龍光寺釋僧喬傳十一
〈(慧生 僧整 慧濟)〉[
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釋僧喬，姓華氏，吳興東遷人。出家住龍光寺，聞僧旻說前修立義有諸同異，則忘寢息，志欲稟受。又聽其語論轉捷，則撫掌累歎，思與偕也。隆昌之世，法筵轉少，仍與同寺僧整、寶淵、慧濟、慧紹等請旻移住。於是終晨竟夜，一心諮求，布被禦冬，單蔣藉體，饘粥糊口，茹菜充飢，而未曾以貧寒變節。但自勤勵，維日不足，研精奧粹，理悟深明，三四年間，經論通達。後旻還莊嚴，龍光慧生問曰：「諸少相攜，並得成器，其間勝負，可得聞耶？」旻曰：「喬公儒雅清虛，履今用古，卷舒文義，優遊教理，鉤深致遠，善能讎校，謙而未講，莫與爭先：此乃遺法之所寄也。整公精勤經論，博綜有序，同其業者，重其情懷。淵公不無神明，而心性偏激，亟違禮度，久從異集，無以測其多少。濟公神識清審，經素有功，論文未熟，由其體羸不堪辛苦故耳。且於義理足以明道，志行足以厲俗。紹公情性和理，篤有志行，貧而有累，學不得恒；向無妨礙，不患不成美器。」自喬學之成也，不修世務，不附名聞，閉門靜處，坐無雜客，澄懷潛悟，獨得而已。年三十六，天監初卒。
生本任湘州，學明經數，頻御法座，少秉高操，慕安、汰之風規，而弊衣蔬食，終身不改，美風姿，善草隷。整住襄陽，未遊夏首，道化大行。濟，番禺人，未還嶺表，德被南越，文義風宣，有廣被焉。並天監中卒。
梁楊都彭城寺釋慧開傳十二
〈(曇儁)〉[
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釋慧開，姓袁氏，吳郡海鹽人。初出家，為宣武寺寵公弟子，仍從學《阿毗曇》及《成實論》。建武之中，遊學上京，住道林寺，歷聽藏、旻二公經論。後移住彭城，學無時習，經耳不忘。多從酒謔，博弈自娛。而值造次之機，闕無對辯，人間席上，訥其詞也。後忽割略前習，專攻名教，處眾演教，咸慶新聞。及至解名析理，應變無窮，雖逢勍敵巧談，罕有折其角者。講席棊連，學人影赴，遂使名稱普聞，眾所知識。陳郡謝譓，雅相欽賞，出守豫章，迎請講說，厚加嚫遺，還未達都，分散已盡。彭城劉業出守晉安，知居處屢空，餉錢一萬，即贍寒餒，不終一日。開立性虛蕩，不畜貲財，皆此之類也。而情在疏率，不事形儀，衣裳塵滓，未曾舉意浣濯；同旅有不耐者，皆代其解澣。寒則披絮待成，夏則隱席至燥。以天監六年卒，春秋三十有九。
同寺有曇儁者，以遊學顯名，通貫眾經，兼勤禮誦，風素一概，寒暑彌盛。侍中王慈昆季、司徒長史江革友于，並與之朋遊焉。
梁楊都建初寺釋明徹傳十三
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釋明徹，姓夏，吳郡錢唐人。六歲喪父，仍願出家，住上虞王園寺。學無師友，從心自斷，每見勝事，未曾不留心諦視。遇客讀《釋道安傳》云，聞安少孤，為外兄所養，便歔欷嗚咽，良久乃止。他日借傳究尋，見安弘法之美，因撫膝歎曰：「人生居世，復那可不爾乎？」自是專務道學，功不棄日。嘗與同學數輩住師後房，房本朽故，忽遭飄風吹屋，欹斜欲倒，師行不在，無物支持，眾人皆走，徹習業如故。會稽孔廣聞之，嘆曰：「孺子風素殊佳，當成名器。」時倫因事推伏，馳名東越。
齊永明十年，竟陵王請沙門僧祐三吳講律，中塗相遇，雖則年齒懸殊，情同莫逆。徹因從祐受學《十誦》，隨出揚都，住建初寺。自謂律為繩墨，憲章儀體，仍遍研四部，校其興廢，當時律辯，莫有能折。建武之中，移業經論，歷採眾師，備嘗深義。以旻法師標正經論，妙會機神，覃思通微，易鉤深奧，乃從其成業。齊太傅蕭穎冑深相欽屬，及領荆州，攜遊七澤，請於內第開講《淨名》。每日：「諸經文句既是應機所說，或有委曲深微，或復但拘名字。先來英舊，人各厝情。謬當今日，望此玄宗，遠無髣髴，深懷愧惻。」時咸重其謙退。及蕭氏將薨，贈別麈尾軟几；徹以遺命所留，憑撫以盡其壽。
天監之初，始返都邑，又從旻受業。少長祈請，常為覆述，究博深文，洞明奧旨，盤根交結，了無遺滯。遠樹名聞，徵屈重疊，乍經乍論，四時不輟。聽受之眾，不遠雲集。武帝欽待不次，長名進于內殿，家僧資給，歲序無爽。帝以律明萬緒，條章富博，欲撮聚簡要，以類相從，天監末年，勅入華林園，於寶雲僧省專功抄撰；辭不獲免。每侍御筵，對揚奧密；皇儲賞接，特加恒禮。故使二宮周供，寒暑優洽。當時名輩，並蒙殊致，未有恩渥如此之隆。
以其鳩聚將成，忽遘疾沉積，於壽光殿移還本寺。天子親自怡色溫言，躬臨慰喻，知當不救，退而流涕。中使參候，晨宵不絕。徹自惟將卒，奉啓告辭。皇心載軫於萬壽殿，時內外樞揆，一時慟絕，以呈徹表故也。其文曰：「因果深明，倚伏何逭？明徹雖復愚短，忝窺至籍，將謝之間，豈復遺悋？但知恩知慶，輒欲言之。明徹本出東荒，賤民而已，微有善識，得廁釋門。契闊少年，綢繆玄覺，雖未能體道，微得善性。運來不輟，遇會昌時，遂親奉御筵，提攜法席，且仁且訓，備沐恩獎。恒願舒展丹誠，奉揚慈化，豈意報窮，便歸塵土，仰戀聖世，何可而言？特願陛下永劫永住，益蔭無涯，具足莊嚴道場，訓物天垂，海外同為淨土，勝果遐流，雍容遠集。明徹以奉值之慶，論道之善，脫億代還生，猶冀奉覲，惟生惟死，俱希濟拔。臨盡之間，忽忽如夢，雖欲申心，心何肯盡？不勝悲哀之誠，謹遣表以聞。」勅答：「省疏增其憂耿，人誰不病，何以遽終過甚。法師至性堅明，道行純備，往來淨土，去留安養。方除四魔，理無五畏，唯應正念諸佛，不捨大願，與般若相應，直至種智，發菩提心，彼我相攝，方結來緣，敬如所及。菩薩行業，非千百年，善思至理，勿起亂想。覽筆悽懣，不復多云。」帝因於寺為設三百僧會，令徹懺悔，自運神筆，製懺願文。事竟，遂卒寺房，即普通三年十二月七日也，窆于定林寺之舊墓。勅給東園祕器，凶事所資，隨由備辦，主者監護，有崇敬焉。
梁餘杭西寺釋法開傳十四
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釋法開，姓俞，吳興餘杭人。稚年出家，住北倉寺，為曇貞弟子。貞清素澄嚴，殊有解行。開少聰敏，家業貧窶，身服不充，食噉麁澁。同學僧流、曇誕，家有盈財，服翫奢麗，並從貞受業，屢有年勞，及鉤深造微，未有逮開者也。而流、誕恃自優饒，甚相輕忽。開懷快然，遂負袠西遊，住禪岡寺，仍從柔、次二公學《成實論》。衣不蔽形，食趣支命，而不避寒風暑雨，以晝係夜。歷業既優，精解無礙，終日遊談，未嘗暫息。心性躁銳，無悶勍敵，揖而不攻，有時竊發潛登，以掩不備，當其鋒者罕不結舌，由是顯名。吏部尚書瑯瑘王峻、永嘉太守吳興丘墀，皆揖敬推賞，願永勗誡。後還餘杭，止于西寺，先相陵駕之者，望風飲氣，永相隱避，以至于死。開因爾講筵相接，道俗歎服。沙門智藏後遊禹穴，講化《成論》，開往觀之，鯁難累日，賓僚飡悅。藏曰：「開法師語論已多，自可去矣，吾欲入文。」開曰：「釋迦說法，多寶涌現。法師指南命眾而遣客，何耶？」藏有慚色。以普通四年卒，春秋六十五矣。
梁楊都瓦官寺釋道宗傳十五
〈(法敞)〉[
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釋道宗，未知氏族，荆州江陵人。早年離俗，住瓦官寺。情性真直，不務馳競，耳不妄屬，口不誑言，修身潔己，動靜有度。歷學經論，了無常師，終日寢處，卷軸而已，清談高論，聽者忘疲。衣裳麁弊，飲食疏儉。遭值年飢，入里不給，南遊嶺表，其道大行，以死自誓，誘化不息。年五十餘，卒於彼土。
復有法敝，住延賢寺。少研經數，長多講說。齊末歲儉，固窮守操，清貧馳務，不競貪積。天監初西遊陸海，東歸全楚，弘宣有功焉。
魏洛下廣德寺釋法貞傳十六
〈(僧建 慧聰 道寂)〉[
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釋法貞，不測氏族，渤海東光人。九歲出家，儁秀之聲，不齊凡類，住魏洛下之居廣德寺，為沙門道記弟子。年十一，通誦《法華》，意所不解，隨迷造問；記謂曰：「後來揔持者，其在爾乎！」及至年長，善《成實論》，深得其趣，備講之業，卓犖標奇。在於伊洛，無所推下。與僧建齊名，時人目建為「文句無前」，目貞為「入微獨步」。貞乃與建為義會之友，道俗斯附，聽眾千人，隨得嚫施，造像千軀，分布供養。魏清河王元懌、汝南王元悅，並折腰頂禮，諮奉戒訓。會魏德衰陵，女人居上，毀論日興，猜忌逾積，嫉德過常，難免今世。貞謂建曰：「大梁正朝，禮義之國，又有菩薩應行風教，宣流道法，相與去乎？今年過六十，朝聞夕死，吾無恨矣。」建曰：「時不可失，亦先有此懷。」以梁普通二年相率南邁，貞為追騎所及，禍滅其身，春秋六十一矣。
僧建，清河人。沙彌之時，慧俊出類，及長成人，好談名理。與慧聰、道寂、法貞等同師道記，少長相攜，窮研數論，遂明五聚，解冠一方。常日講眾，恒溢千人，碩學通方，悅其新致，造筵談賞，以繼晝夜。雖乃志誨成人，而入里施化。魏高陽王元邕亟相延請，累宵言散，用祛鄙悋。或清晨嘉會，一無逮者，輒雲深恨不同其叙。故聞風傾渴者，遙服法味矣。後南遊帝室，達于江陰，住何園寺。武帝好論義旨，勅集學僧於樂受殿以次立義。每於寺講，成濟後業，有逾於前。
慧聰立心閑豫，解行遠聞。道寂博習多通，雅傳師業。並終于魏土。
梁益州羅天宮寺釋寶淵傳十七
〈(法文 法度 法護 本闕)〉[
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釋寶淵，姓陳，巴西閬中人也。年二十三，於成都出家，居羅天宮寺。欲學《成實論》，為弘通之主，州鄉術淺，不愜憑懷。齊建武元年，下都住龍光寺，從僧旻法師稟受五聚，經涉數載，義頗染神。旻曰：「此君任性儁警，智慮過人，但恨迥忽不倫，動靜險躁。若值通人優接，當成一世名士。若不遇時，不得其死，必當損辱大法矣。」淵酷好蒲撲，使酒挾氣，終日狼忙，無所推下。旻累諫曉喻，返以為讎。因爾改塗，復從智藏採聽先業，自建講筵，貨財周贍，勇勵辛勤，有倍恒日。每言：「大丈夫當使人侍我，何能久侍人！」乃廣寫義疏，貴市王征南尚書，緘封一簏，有意西歸。同寺慧濟謔之曰：「昔謝氏青箱不至，不得作文章；今卿白簏未來，判無講理。」淵曰：「殊不然，此乃打狗杖耳。」因帶挾西反，還住舊寺。標定義府，道俗懷欽。於是論筵頻建，聽眾數百，自重名行，少賓知己。沙門智訓遊學京華，數論通敏，同還本壤，投分與交，淵弗許也。後寺庫犯官，淵自恃名高一州，為物所讓，以身代當，強悍不弭，至於事成，知當必敗，因爾出郭，於路以刃自刎，時年六十一矣，即普通七年也。
彭門爾時復有法文、法度、法護、道興等，並以廣學達名。文貞廉好尚，雅有風彩。度通解大乘，方嚴有則。護剛直敦信，不交世務。興秉素懷正，好仁奉義。並下都住寺，不墜學宗，為諸雄辯所見推仰。
梁楊都治城寺釋僧詢傳十八
〈(道遂 道摽 本闕)〉[
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釋僧詢，姓明，太子中庶山賓之兄子也。年始入禮，嘗聽山賓共客談論，追領往復，了無漏失。賓撫其首曰：「今使吾門不墜者，其在爾乎！」父奉伯，篤信大法，知其聰儁可期，神幽冥長，堪濟愛海。年十二，勅令出家，為奉誠寺僧辯律師弟子。辯性廉直，戒品冰嚴，好仁履信，精進勇勵，常講《十誦》。詢後住治城寺，持操高尚，勤辛好學。從光宅寺法雲諮稟經論，散處伽藍，不營雜事。當時名德，皆稱善焉。歷耳不忘，經目必憶，常能覆述，有如瓶瀉。時人嘉其清辨，白黑重其無倦。凡所聽聞，悉為注記，雖無大才，而彌綸深極，同學門友，莫不傳寫。以天監十六年卒，春秋三十有五。
時復有道遂、道標，同海陵人，並從法雲受業，經論洽聞，博綜有序。
梁楊都靈根寺釋慧超傳十九
〈(本闕)〉[
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釋慧超，姓王，太原人。永嘉之亂，寓居襄陽。七歲出家，住檀溪寺，為慧景弟子。景清坦平簡，雅有器局，普通之初，揔州僧正，以節儉聞之。超幼而清悟，容止詳美，進趣合度。事景一年，以眾大諠雜，乞移禪房，依止僧崇禪師習學定業。年十二，又從同寺僧授學通三玄。齊永明中，竟陵王請智秀法師與諸學士隨方講授，西至樊、鄧，超因憑受學，同時合席皆共服其領會。隨秀還都，住靈根寺，仍從法常乞受具足。誦戒不盈二日，聽律未周兩遍，皆識文知義，鏡其纖密，稟承師訓，無相忝也。及師亡後，又從智藏採習經論。藏曰：「此子秀發，當成美器。」藏之出處，多與同遊，備通諸部，名動京邑。後從慧集餐聽毗尼，纔得數遍，集乃歎曰：「不謂始學，已冰寒於水矣。」後還鄉定省，合境懷之，武帝勅還，為壽光學士。又勅與正觀寺僧伽婆羅傳譯《阿育王經》，使超筆受，以為十卷。而晦德進人，不專矜伐，故有要請，多推舊德。藏後使其代講，讓不肯當。或逢群賢博論，未曾不預辯通塞，及至抗擊前敵，知理將窮而必下，或遇機隙，便亦應躡而默然。斯亦稟識同所不安，而超能謙降若此。衣食趣濟，榮貴未邀，樸無資蓄。安成康王蕭雅秀欽敬戒德，出蕃要請，相攜於鎮，講發風被，遠近服歎。康王薨後，吳平侯蕭昺西遊夏口，復屈俱行，法筵又鋪，學者稱詠。還都續講，聽侶相趣，二百餘僧，四時習業。於普通七年卒，時年五十有二。
齊鄴中天平寺釋真玉傳二十
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釋真玉，姓董氏，青州益都人。生而無目，其母哀其不及，年至七歲，教彈琵琶，以為窮乏之計。而天情俊悟，聆察若經，不盈旬日，便洞音曲。後鄉邑大集，盛興齋講，母攜玉赴會，一聞欣領，曰：「若恒預聽，終作法師，不憂匱餒矣。」母聞之，欲成斯大業也，乃棄其家務，專將赴講，無問風雨艱關，必期相續。玉包略詞旨，氣懾當鋒，年將壯室，振名海岱。後遭母憂，捨法還家，廬於墓側，哀毀過禮。茹菜奉齋，伏塊持操，三年野宿，鄉黨重之。後服闋附道，修整前業，覽卷便講，無所疑滯。預聞徒侶，相次歸焉。
齊天保年中，文宣皇帝盛弘講席，海內髦彥，咸聚天平。於時義學星羅，跨轢相架，玉獨標稱首。登座談叙，罔不歸宗，盡諦窮神，煥然開發。耆年前達，稽首崇仰。遂使道俗奔隨，酌衢罇而不竭矣。一曾往復者別經十年，聞聲即憶其名氏，斯揔持之功，莫與尚也。常徒學士，幾百千人，耳對行往，了知心性，誡勗之勤，彌隆餘哲。生來結誓，願終安養，常令侍者讀經，玉必跪坐，合掌而聽。忽聞東方有淨蓮華佛國，莊嚴世界，與彼不殊，乃深惟曰：「諸佛淨土，豈限方隅？人並西奔，一無東慕，用此執心，難成迴向。」便願生蓮華佛國，曉夕勤到，誓不久留。身無疹瘵，便行後事，授諸弟子衣服、几杖、麈尾如意，分部遺誥，各有差降。眾初不悟之也，並共驚之，玉曰：「願與運同，世非可樂。汝等助念蓮華佛，令我得至彼岸也。」布薩之後，便卧疾於鄴城北王家，神氣無昧，聲相如常，動京大德，並就問疾。午後忽見煙雲相糺，從東而來，異香纏遶，充塞庭宇，空中出聲，有如讚唄之響，清亮宛然。當爾之時，足漸向冷，口猶誦念，少時而卒。卒後十日，香氣乃絕。大眾哀仰，如臨雙樹。玉氏昆季俱制縗絰，與諸門人收其屍而葬焉。
後梁荊州大僧正釋僧遷傳二十一
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釋僧遷，姓嚴，吳郡吳人。孝敬夙彰，侍中王錫見而異焉，一面定交。師事鍾山靈曜道則法師，則亦權行外彰，深相推重。後遊談講肆，縱辯天垂，曾難招提慧琰禪品義，精思間出，中座嗟揚，招提因改舊致，更新章句。梁高有勅興善殿義集，登即銳辯如流，帝有嘉之，仍降家僧之禮。帝制《勝鬘義疏》，班壽光殿，諸僧咸懷自恧，遷深窮理窟，特詔敷述。皇儲、尚書令何敬容以並請論擊，道俗欣洽，時論韙之。中興荆鄴，正位僧端，職任朞月，道風飈舉，恂恂七眾，不肅而成。昔晉氏始置僧司，迄茲四代，求之備業，罕有斯焉。自後探索幽求，經誥盤結，皆鍼盲起廢，怡然從正。以天保十二年四月十七日移神大寶精舍，春秋七十有九，二十日葬於江淩之中華北山。
初年少，孝稟自然，家貧親老，珍養或闕，後名德既立，供嚫腴旨，進饋益陳，及處艱憂，毀幾致滅。年方弱冠，便誦《法華》，數溢六千，坐而若寐，親見普賢，香光照燭，仍降摩頂，書而不傳，大漸惟幾，方陳同志。凡講《涅槃》、《大品》，十八部經各數十遍，皆製義疏，流于後學。等觀，即梁明帝之法名也，自云：「北面歸依，時移三紀，擁經問道，十有三年，終識苦空，功由善導。況乎福田五世，師資兩葉，仁既厚矣，義寔深焉。」遂刊碑墳壟，述德如左。
續高僧傳卷第六