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續高僧傳
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續高僧傳卷第十二
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義解篇八
〈本傳十五 附見四〉[
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隋丹陽彭城寺釋慧隆傳一
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釋慧隆，俗姓何氏，丹陽句容人也。祖翦，梁武陵王長史。父嶷，梁散騎常侍。隆十一出家，師於宣武寺僧都沙門慧舒。舒道業遐暢，風標清舉，學堪物軌，德允人師，烏迴當職，秉持攸寄。隆恭撝恪慎，備盡師資，年屆十三，志存聽學，纔欲聞道，即感靈瑞。有人自稱姓蔣名規，授《法華》一部，便曰：「將來佛法，寔用相寄。」發言適竟，莫知所之。以義推之，若非四依齊位，九師均德，豈能當斯負荷，剋感聖言？遂聽法雲寺確法師《成論》，一遍未周，已究深隱，習業數載，獨稱標拔。及登具戒，更采毗尼，故得五氎一河，殊製異飲，備皆斷覈，洞盡銓衡。
及梁運蕩覆，避世順時，雖屬彫荒，學功靡棄，彭城寺內，引化如流。陳氏御曆，重闡玄蹤。僧正暅公，道門德望，於茲寺內結肆開筵，義侶玄徒，四方雲萃。隆當入室，獨冠群英，既解慧超挺，命令敷述，及暅將化，遺旨在斯，法筵是繼，誠當嘉旨。然其識用淹華，言辯清富，每至商搉玄理，頓徙遲疑，雖復談柄屢撝，言鋒時礪，而碩難自撤，簡綽澄遠。隋氏馭宇，九有同朝，上德高人，咸紆延請。隆志存栖晦，以老疾致辭，居舊敷弘，仍以卒歲。
仁壽元年十一月十六日卧疾，二十日遷化。爾時冬至告節，氣序祁寒，雲布彌天，雪飛遍野。及中宵之泥曰也，天色開霽，星漢澄明。豈非神靈哀罔，天龍感悼之明瑞矣？然隆慈濟成性，不尚華飾，柔順知足，無貪為寶。凡講《成論》三十遍，《涅槃》、《大品》各十餘遍，餘則有差，故不具敘。未□前，領弟子於高座寺南山頂聚土築壇，語曰：「我若捨形，不煩棺槨，可於此處以施禽蟲。」壇竟便遷，誠哉知命！後依遺命，仍樹高碑，寺沙門法宣為文。
隋江都安樂寺釋慧海傳二
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釋慧海，姓張氏，清河武城人。少年入道，師事鄴都廣國寺冏法師，聽《涅槃》、《楞伽》，始通再遍，便能覆述，上首加賞。又經五稔，學徒推服。更從青州大業寺道猷法師受摩訶衍、《毗曇》等。然猷慧辯無礙，開智難思，海以頴脫之才，當斯榮寄。以周大象二年來儀濤浦，創居安樂，修葺伽藍，莊嚴佛事，建造重閣。躬自經始，咸資率化，竭筋力而忘倦，蒙寒暑而載馳。常以淨土為期，專精致感。忽有齊州僧道詮賫畫無量壽像來，云是天竺雞頭摩寺五通菩薩乘空往彼安樂世界圖寫尊儀。既冥會素情，深懷禮懺，乃覩神光炤爍，慶所希幸。於是模寫懇苦，願生彼土，沒齒為念。
以大業五年五月旦疹患增甚，語弟子曰：「我當滅矣。」申手五指，用表終期。氣息綿微，屬纊斯待。至五日夜欻然而起，依常面西，禮竟加坐，至曉方逝，春秋六十有九。顏色恬和，儼如神在。道俗悲涼，競申接足，花香如雨下，金寶若山頹，充委階墀，福慧之力矣。然其自少精苦，老而逾篤，般舟密行之法，蘭若思惟之儀，亟展修行，瑞相常擾。兼以慈仁救護，有劇諸己，誘勸博約，必竭其才。宰官居士之流，老病貧窮之侶，並情遺重輕，德施平等。斯固器宇該含，末代之通人也。講《涅槃》三十遍，誦《法華經》一部，講五十遍。即以其月九日琢石於寺，鐫為巨室而移坐焉。江都縣令辛孝凱，崇信是投，內外通捨，解衣撤膳，躬自指撝。弟子慧昞以全身處，乃架塔築基，增其華麗，仍建碑旌德於寺之門，祕書學士琅耶王眘為文。
隋江都慧日道場釋慧覺傳三
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釋慧覺，姓孫氏。其先太原晉陽人也，江右喪亂，遷居丹陽之秣陵焉。覺之在孕，梁代誌公，不測人也，遊宅徘徊，顧而言曰：「此處當出神童。」俄而載誕，有若符契。幼而風神特達，氣調不群，雖則青衿，便有奇心遠識，於五蔭六塵深知泡電，誓求離俗，二親弗能違也。年八歲出家，研精法相。其初伏業，即興皇朗法師也。學門擁盛，咸暢玄風，入室之徒，莫非人傑。覺稟承宏論，備觀幽旨，領略津會，鐫求幽賾，騁馳眾妙，得自胸襟；宗匠加賞相擊，稱為法器。加以遊心九部，備觀數論，詭說異門，並尋枝葉。既而歎曰：「枌榆豈沖天之舉，小道乖適遠之津。聊以忘憂，非吾徒也。」 夫澄神入慧，莫尚五門，攝山泉石致美，息心勝地，乃摳衣獨往，止于栖霞寺焉。有慧布法師空解第一，深明方等，或有未悟，韞櫝于懷，佇知音者，及見欣然，便即開授。又以《大智度論》江左少弘，布備宗緒，將陳請說，乃垂覃思，申暢幽微。布公披襟歎美，即命開講。於是舊文新意，兩以通之，遠近飡服，聞所未聞，《釋論》廣興，於斯盛矣。陳晉安王伯恭為湘州刺史，深加禮異，并請講眾南行弘演。吏部尚書毛喜、護軍將軍孫瑒，並鞠躬頂禮，虔仰殊常。左衛將軍傅縡學通內外，氣調甚高，緇素之間，無所推敬，每見覺來，必心形俱肅，劇談高論，留連無已。天爵服人，皆如此類。
隋朝剋定江表，憲令惟新，一州之內，止置佛寺二所，數外伽藍，皆從屏廢。覺懼金剛之地淪毀者多，乃百舍兼行，上聞天聽，有勅霈然從其所請，啓沃神衿，弘護像法，信有力焉。煬帝昔居藩屏，化牧淮甸，欽佇勝人，義踰仄席，乃賜書曰：「法師安善，涼暑惟宜！承栖遲龜山之域，闡揚龍樹之旨，其義端雄辯，獨演暢於稽陰，談柄微言，偏引汲於鏡水。弟子欽風籍甚，味道尤深，今於城內建慧日道場，延屈龍象，大弘佛事，盛轉法輪。上人名稱普聞，眾所知識，今遣迎候，遲能光拂也。」於即賁然來儀，膺此嘉命。法濟上人者，靈智難思，於永福道場請開《大論》，主上親臨法席，稱善久之。後止白塔，恒事敷說，《大品》、《涅槃》、《華嚴》、《四論》等二十餘部，遍數甚多，學徒滿席，法輪之盛，莫是過也。先是，江都舊邸立寶臺經藏，五時妙典，大備於斯。及踐位東朝，令旨允屬，掌知藏事，僉曰得人。
大業二年，從駕入京，於路見疾，而神色怡然，法言無廢。及至將漸，明語如常，咸見金剛大神前後圍繞，外國梵僧燒香供養。初，有智覺禪師爰感靈應，乃見覺名題於金錄，固其所得位地，義量難測。至三月二十二日，遷化於泗州之宿預縣，春秋五十有三。惟覺美詞令，善容止，身長八尺，風表絕倫，攝齋昇堂，俯仰可則，覿其威儀，莫不改容易觀，寓目忘倦。至於吐納玄言，宣揚妙義，雄辯清論，雲飛泉涌，真可謂日月入懷，風飈滿室，雖復褊志滯情，亦頓忘鄙恡。然其芝蘭所化，陶誘之功，日就月將，固亦弘矣。兼通外典，妙善尺牘，屬詞染翰，造次可觀，折簡所至，皆為模楷。加以風度淹遠，雅量弘深，談絕是非，心夷彼我，峻矣重仞，人莫之窺。信施相積，隨用檀捨，二翼之外，纖芥罔畜，止有論文談疏，盈於几篋而已。豈非拔俗之奇才，通方之正士也！有詔喪事所須，隨由備辦，恩禮周給，務從優厚。并具舟檝，王人將送。其年五月十三日，還窆於江陽縣之茱萸里。傳業學士，數甚滋多。門人智果稟承遺訓，情深追遠，乃與同學紀諸景行，碑于寺門。祕書詔誥舍人虞世南為文，金紫光祿大夫內史侍郎虞世基為銘，見於別集。
隋終南山龍池道場釋道判傳四
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釋道判，姓郭氏，曹州承氏人也。三歲喪親，十五遊學，般涉史籍，略綜儒道。十九發心出家，投于外兄而剃落焉。具戒已後，歷求善友，深厭俗累，絕心再往。
每閱像教東傳，慨面不睹靈迹，委根歸葉，未之或聞，遂勇心佛境，誓當瞻敬。以齊乾明元年結伴二十一人，發趾鄴都，將經周塞，關邏嚴設，又照月光，踟躕迴互，義無踰越。忽值雲奔月隱，乘暗度棧，遇逢遊兵，特蒙釋放。以周保定二年達于京邑，武帝賞接崇重，仍令於大乘寺厚供享之。經逾兩載，上表乞循先志，又蒙開許，勅給國書，并資行調。西度砂磧千五百里，四顧茫然，絕無水草，乘飢急行，止經七夕，便至高昌國。是小蕃附庸突厥，又請國書，至西面可汗所。
〈(此云天子治也。)〉彼土不識眾僧，將欲加害，增人防衛，不給糧食，又不許出拾掇薪菜，但令餓死。有周國使人諫可汗云：「此佛弟子也。本國天子大臣，敬重供養。所行之處，能令羊馬孳多。」可汗歡喜，日給羊四口，以充恒食。判等放之，而自煮菜進噉。既見不殺眾生，不食酒肉，所行既殊，不令西過，乃給其馬乘，遣人送還，達于長安，住乾宗寺。判以先在窮險，無人造食，遂捨具戒，今返京室，後乃更受之。
停止五年，逢靜藹法師，諮詢道務，慧業沖邃，淹歷五周，朝夕聞問，方登階漸。會武帝滅法，與藹西奔于太白山，同侶二十六人，逃難巖居，不忘講授。《中》、《百》四論，日夜研尋，恂恂奉誨。雖有國誅，靡顧其死，東引尋山，岠于華岳，凡所遊遁者，望日參焉。遂離考山室，二十餘所。依承藹德，為入室之元宗，始末一十五年，隨逐不捨。後藹捨身窮谷，用陳護法，判含酸茹毒，奉接遺骸，建塔樹銘，勒于巖壁。
天元嗣曆，尋改邪風，創立百二十人為菩薩僧，判當其數。初住陟岵寺，大隋受命，廣開佛法，改為大興善焉。判道穆僧徒，歷揔綱任，敦攝彝倫，有光先範。開皇之肇，於終南山交谷東嶺，池號野豬，迥出雲端，俯臨原陸，躬自案行，可為栖心之場也。結草為庵，集眾講說。開皇七年，勅遣度支侍郎李世師將天竺監工就造精舍，常擬供奉，知判道業修曠，給額為龍池寺焉。大將軍雲定興以為檀越，四事供給，無爽二時。侍郎獨孤機飡奉音猷，於宅後園別立齋宇，請來栖息，終日將事，稟其法戒。薛國公及夫人鄭氏夙奉清訓，年別至山，諮承戒誥，決通疑議。
以大業十一年五月四日平旦卒於山寺，春秋八十有四。初，判釋蒙啓法，性狎林泉，少欲無競，樂居儉攝，行慈濟乏，偏所留心，履苦登危，彌其本意。故每至粟麥二熟，行乞貯之，至厚雪彌山則遺諸飛走，所以山侶遊僧蒙其獎濟者殷矣。又食不擇味，生無患苦，僧事鞅掌，身先令之。而弘道終朝，虔虔無怠，雖暫遊世，恒歸山室。斯亦巖岫之學觀矣。
隋終南山悟真寺釋淨業傳五
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釋淨業，俗姓史氏，漢東隨人也。年登小學，即霑緇服，閭里嘉之，號稱賢者。專經之歲，割愛出家，淨養威儀，霜厲冰潔。受戒以後，遊刃河內，精研律部，博綜異聞。時有論師慧遠，樹德漳河，傳芳伊洛，一遇清耳，便申北面。學《涅槃》等經，皆品酌其致，弘宣大旨，而恨文廣功略，章句未離。及遠膺詔入關，業亦負袠陪從，首尾餐承，盡其幽理。晚就曇遷禪師學於《攝論》。遷器宇崇廓，牆仞重深，遂舉知人，同揚樂說，嘉業鑽仰誠至，乃傾襟導引。隨聞頂受，緘勒寸心。開皇中年，高步於藍田之覆車山，班荆採薇，有終焉之志。諸清信士敬揖戒舟，為築山房，竭誠奉養，架險乘懸，製通山美，今之悟真寺是也。
業確乎內湛，令響外馳，仁壽二年，被舉送舍利于安州之景藏寺。初，通行諸基，欲於十力寺置之，行至景藏，忽感異香滿院，眾共嗟怪，因而樹立。將下舍利，赤光挺出，照于人物，寺重閣上聞眾人行聲，及往掩捕，扃閉如初，一人不見。塔北有池，沙門淨範為諸道俗受菩薩戒，乃有群魚游躍，首皆南向，似受歸相。範即乘舟入水，為魚授法，魚皆迴頭繞船，如有聽受，都無有懼。業慶其所遇，乃以舍利置於佛堂。先有塑菩薩一軀，不可移轉，至明乃見迴身面於舍利，狀類天然，一無損處。屢興別瑞，傳言不盡。
大業四年，召入鴻臚館教授蕃僧。九年，復召住禪定寺，聯翩荏苒，微壅清曠。後欲返於幽谷，告同學曰：「此段一行，便為不返。」而別未淹旬，已聞殂化，春秋五十有三。達生知命，斯亦至哉！即大業十二年二月十八日也。露骸松下。
初，業神岸溫審，儀止雍容，敦仁尚德，有古賢才調。篤愛方術，卻粒練形，冰玉雲珠，資神養氣，而卒非其所治，徒載聲芳。潔己清貞，差為傳德矣。
隋西京大禪定道場釋童真傳六
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釋童真，姓李氏，遠祖隴西，寓居河東之蒲坂焉。少厭生死，希心常住，投曇延法師為其師範，綜掇玄儒，英猷秀舉。受具已後，歸宗律句，晚涉經論，通明大小，尤善《涅槃》，議其詞理。恒處延興，敷化不絕，聽徒千數，各標令望。詳真高譽，繼迹於師。開皇十二年，勅召於大興善對翻梵本。十六年，別詔以為《涅槃》眾主，披解文義，允愜眾心。而性度方正，善御大眾，不友非類，唯德是欽。
仁壽元年，下勅率土之內普建靈塔，前後諸州一百一十一所，皆送舍利，打剎勸課，繕搆精妙。真以德王當時，下勅令住雍州創置靈塔，遂送舍利於終南山仙遊寺，即古傳云秦穆公女名弄玉習仙升雲之所也。初，真以十月內從京至寺，路逢雨雪，飛奔滂注，淹漬人物，唯舍利輿上獨不霑潤，同共異之，寺居衝谷，日夕風震，自靈骨初臨，迄于藏瘞，怗然恬靜，燈耀山谷。兼以陰雲四塞，雨雪俱零，冀得清霽見日，有符程限。真乃手執熏爐，興發大願，恰至下期，冬日垂照，時正在午，道俗同慶。及安覆訖，還復雲合。大眾共歎真心冥感之所至也。
大業元年營大禪定，下勅召真為道場主，辭讓累載，不免登之，存撫上下，有聲僧網。又以《涅槃》本務，常事弘獎，言令之設，多附斯文。大業九年因疾卒于住寺，春秋七十有一。真抱操懷亮，朋附高流，廝下之徒，性非傾徙。寺既初立，宰輔交參，隆重居懷，未始迎送，情概天表，卒難變節。當正臨食，眾將四百，大堂正梁，忽然爆裂，聲駭震霆。一眾驚散，咸言摧破，徒跣而出者非一。唯真端坐依常，執匙而食，容氣不改，若無所聞。兼以偏悲貧病，撤衣拯濟，躬事扶視，時所共嘉剛柔兼美焉。
隋西京大禪定道場釋靈幹傳七
〈(靈辯)〉[
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釋靈幹，姓李氏，金城狄道人。祖相，封於上黨，遂隨封而遷焉。年始十歲，樂聞法要，遊寺觀看，情欣背俗，親弗違之。年十四，投鄴京大莊嚴寺衍法師為弟子，晝夜遵奉，無怠寸陰，每入講堂，想處天宮無異也。十八覆講《華嚴》、《十地》，初開宗本，披會精求，僉共怪焉。又酬抗群鋒，無所躓礙，眾益欣美。冠年受具，專志毗尼，而立性翹仰，恭攝成節，三業護持，均持遮性。
周武滅法，通廢仁祠，居家奉戒，儀體無失。隋開佛日，有勅簡入菩薩數中，官給衣鉢，少林安置，雖蒙厚供，而形同俗侶。開皇三年，於洛州淨土寺方得落□，出家標相，自此繁興。有海玉法師搆《華嚴》眾，四方追結，用興此典。幹即於此眾講釋《華嚴》，東夏眾首，咸共褒美。開皇七年，因修起居，道業夙聞，遂蒙別勅令住興善，為譯經證義沙門。
至十七年，遇疾悶絕，惟心不冷，未敢藏殯。後醒，述云：初見兩人手把文書，户前而立，曰：「官須見師。」俛仰之間，乃與俱往，狀如乘空，足無所涉。到一大園，七寶樹林，端嚴如畫。二人送達，便辭而退。幹獨入園，東西極目，但見林地山池，無非珍寶，焜煌亂目，不得正視。樹下花座，或有人坐，或無坐者。忽聞人喚云：「靈幹，汝來此耶！」尋聲就之，乃慧遠法師也。禮訊，問曰：「此為何所？」答：「是兜率陀天，吾與僧休同生於此。次吾南座上者是休法師也。」遠與休形，並非本身，頂戴天冠，衣以朱紫，光偉絕世，但語聲似舊，依然可識。又謂幹曰：「汝與我諸弟子，後皆生此矣。」因爾覺悟，重增故業，端然觀行，絕交人物。
仁壽三年，舉掌寺任，素非情望，因復俯從。其年，奉勅送舍利於洛州，便置塔於漢王寺。初建塔所，屢放神光，風起燈滅，而通夕明亮，不須燈照，又感異香從風而至，道俗通見。四月八日下舍利時，寺院之內，樹葉皆萎，烏鳥悲叫，及填平滿，還如常日。時漢王諒作鎮晉陽，承幹起塔王之本寺，遠遣中使嚫賜什物。然其善於世數，機捷樞要，辯注難加。嘗為獻后述懺，帝心增感，歔欷漣濡，乃賜帛二百段，用旌隆敬。
大業三年置大禪定，有勅擢為道場上座，僧徒一盛，匡救有序。至八年正月二十九日卒於寺房，春秋七十有八。幢蓋道俗，相與奔隨，乃火葬於終南之陰。初，幹志奉《華嚴》，常依經本作蓮華藏世界海觀及彌勒天宮觀。至于疾甚，目睛上視，不與人對。久之，乃垂顧如常日。沙門童真問疾，因見是相。幹謂真曰：「向見青衣童子二人來召，相逐而去，至兜率天城外，未得入宮。若翹足舉望，則見城中寶樹花蓋；若平立則無所見也。」旁侍疾者曰：「向舉目者，是其相矣。」真曰：「若即往彼，大遂本願矣。」幹曰：「天樂非久，終墜輪迴，蓮華藏世界，是所啚也。」不久氣絕，須臾復通。真問：「何所見耶？」幹曰：「見大水遍滿，華如車輪，幹坐其上，所願足矣。」尋爾便卒。
沙門靈辯，即幹之猶子也，少小鞠育，誨以義方，攜在道位，還通大典，今住勝光寺。眾議業行，擢知綱任，揚導《華嚴》，擅名帝里云。
隋東都內慧日道場釋敬脫傳八
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釋敬脫，不詳姓氏，汲郡人也。年少出家，以孝行清直知名。雖該覈小大，偏明《成實》，講解周鏡，不虧聲聞，開張衢術，章疏惟新，為後學宗仰。又善聲韻，兼通字體，《蒼》、《雅》林統，識其科蹤，文章篇什，頗豫倫伍。同住房院，罕見餘談，手不輟卷，專師廣贍，威儀修整，未曾反顧。身極長大，充滿圓成。時共目之，以為僧傑。人有達於帝者，乃追住慧日，四海齊架，又無與競，志節堅正，最為稱首。帝欲試諸大德：誰為剛亮？通命引入允武殿，勅監門郎將段文操拔刀逐之令走。諸大德並趨步速往，唯脫緩步如常，語操曰：「卿何事以此相逼？」及上殿坐，語論佛理，帝徐顧操曰：「眾僧素不知俗法，監門何得催耶？」私異脫之大志也，勅賜大竹扇，面闊三尺，即令執用，并賜松抱高屧，令著於宮中而出。帝目送之，曰：「誠僧傑矣。」爾後常弘《成實》，無替時序。以大業十三年卒于東都鴻臚寺，春秋六十三。
自脫之聽學也，常施荷擔，母置一頭，經書及筆又置一頭。若至食時，留母樹下，入村乞食，用以充繼。其筆絕大，麁管如臂，可長三尺，方丈一字，莫不高推。人有乞書者，紙但一字耳，風力遒逸，覩之不厭，皆施諸壁上，來往觀省。東都門額，皆脫所題，隨一賦筆，更不修飾。時慧日有沙門法楞者，偏弘《地論》，著述疏記，聲名相副，見重道場。及于終世，以事聞奏，帝哀之，殯殮所資，皆從天府。
唐京師淨影寺釋善胄傳九
〈(慧威)〉[
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釋善胄，俗姓淮氏，瀛州人。少出家，通敏易悟，機達為心。預涉講會，樂詳玄極，《大論》、《涅槃》，是所鑽注。齊破投陳，奔造非數，年屢薦餒，告乞是難，日濟一餅，纔充延命，形極羸悴，眾不齒錄。行至一寺，聞講《涅槃》，因入論義，止得三番，高座無解，低頭飲氣。徒眾千餘，停偃講席，於是扶舉而下，既至房中，奄然而卒。胄時論訖即出，竟不知之，後日更造，乃見造諸喪具，因問其故，乃云：「法師昨為北僧所難，乃因即致死。」眾不識胄，不之擒捉。聞告自審，退而潛焉。經于數日，後得陳僧將挾，復往他講，所論義者，無不致屈，斃者三人。由此發名振績，大光吳越。
隋初度北，依遠法師止于京邑，住淨影寺。聽徒千數，並鋒銳一期，而胄覆述竪義，神彩秀發，偏師論難，妙通解語。遠制《涅槃文疏》，而胄意所未弘，乃命筆改張，剖成卷軸，鑿深義窟，利寶罔遺。遠聞，告曰：「知子思力無前，如何對吾改作？想更別啚可邪！。胄曰：「若待法師即世方有修定，則胄之虛名終無實錄。」遠乃從之。疏既定成，分宗匠世，亟有陳異。遠亡之後，勅令於淨影寺為《涅槃》眾主。開皇將末，蜀王秀鎮部梁益，攜與同行，岷嶓望德，日歸成務。逮仁壽末歲還返關中，處蜀道財，悉營尊像，光坐嚴飾。絕世名士雖途經危險，而步運並達，在京供養，以為模範。
會文帝置塔，勅送舍利于梓州牛頭山華林寺。嚴輿將達，感豬八頭，突到輿下，從行至館，驅逐乃走，還來如故。漸至城治，黑蜂四枚，形甚壯偉，隨輿旋遶，數匝便去。既至州館，夜放大光，明徹屋上，如火焰發，食頃方滅。又掘塔基，入深丈餘，正當函處得古瓷瓶，無蓋有水，清澄香美，乃用盛於函內。寺有九層浮圖，從西南角，第二級放光，上照相輪，如五石瓮許，黃赤如火，良久方隱。又，堂內彌勒像亦放眉間紫光，并二菩薩亦放赤光，通照寺院，前後七度。眾人同見，除不來者。
及大業造寺，廣召德僧，胄應高選，又住禪定，屢開法席，傳嚮相尋。因感風疾，脣口喎偏，時人謂改張遠《疏》之所及也。初，遠以《涅槃》為五分，末為《闍維分》，胄尋之揣義，改為七分，無有《闍維》，第七云《結化歸宗分》。自風疾多載，而問難尋常，為諸學者所共驚憚。後忽患損，口如恒日，胄曰：「吾患既差，命必終矣。此不可怪，理數然也。」大業十三年欲返本寺，眾不許之，乃以土塞口，欲自取死。寺眾見其志決，方復開許。以武德三年八月內終於淨影寺，春秋七十有一。初患篤，謂門人曰：「吾一生正信在心，於佛理教，無心輕略，不慮淨土不生。」即令拂拭房宇，燒香嚴待。病來多日，委卧不起，忽爾自坐合掌，語侍人曰：「安置世尊令坐。」口云：「世尊來也，胄今懺悔，慙愧！如是良久，曰：「世尊去矣。」低身似送，因卧曰：「向者阿彌陀佛來，汝等還見不？不久吾當去耳。」語頃便卒。葬于城南韋曲之北崖，遵遺令也。
弟子慧威，住大揔持，講尋宗迹，著名京室。
唐京師勝光寺釋辯相傳十
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釋辯相，姓史，瀛州人也。性愛虛靜，遊聽有聲，業綜經術，齊、趙之方，備聞芳績。後旋洛下，涉諸法席。又往少林，依止遠公學於《十地》、大小三藏，遍窺其隩隅，而於《涅槃》一部，詳覈有聞。末南投徐部，更採《攝論》及以《毗曇》，皆披盡精詣，傳名東壤，光聞師資，眾所歸向。開皇七年，隨遠入輔，創住淨影，對講弘通，仁孝居心，崇仰師轍。仁壽置塔，勅令送舍利於越州大禹寺，民庶歡躍，欣見遺身。未及出間，光自涌現，青黃赤白，四色昭彰，流溢于外。七眾嗟慶，勝心屢動。又於山側獲紫芝一枚，長二尺三寸，四支三蓋，光色鮮綺。還返京都，大弘法席，常聽學士一百餘人，並得領袖當時，親承音誥。大業之始，召入東都，於內道場敷散如故。偽鄭擁逼，同固洛濱，武德初年蒙勅延勞，還歸京室，重弘經論，更啓蒙心。今上昔在弘義，欽崇相德，延入宮中，通宵法論，亟動天顧，嚫錫豐美，乃令住勝光，此寺即秦國之供養也，故以居焉。晚以素業所資，慧門初闢，追崇淨影，仍就講說。又捨所遺，圖遠形相，常存敬禮，用光先範。以貞觀初年因疾纏身，無由取逝，乃隱避侍人，自縊而卒，在于住寺，春秋七十有餘矣。相為人敦素，形色鮮白，眉目濃朗，儀止閑泰；商搉名理，接頓詞義，有神彩矣。
唐京師大總持寺釋寶襲傳十一
〈(曇恭 明洪)〉[
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釋寶襲，貝州人，雍州三藏僧休法師之弟子。休聰達明解，神理超逸，齊末馳聲，廣於東土。周平齊日，隱淪本州。天元嗣立，創開佛法，休初應詔為菩薩僧，與遵遠等同居陟岵。開皇七年召入京輦，住興善寺。襲十八歸依，誦經為業，後聽經論，偏以《智度》為宗，布響關東，高問時傑，從休入京，訓勗為任。開皇十六年，勅補為《大論》眾主，於通法寺四時講化，方遠揔集。逮仁壽造塔，又勅送舍利於嵩州嵩岳寺。初，雲霧暗合，七日蒙昧，襲乃擎爐發誓，願將限滿下舍利時得見日彩。俄而所期既至，天開光耀，日當正午，既副情望，遂即藏翳。末又送于邢州汎愛寺，忽於函上見諸佛菩薩等像，及以光明周滿四面，不可殫言，通於二日，光始潛没，而諸相猶存。及當下時，又見卧像一軀，赤光踊起。襲欣其所感，圖而奉敬。至文帝升遐，起大禪定，以名稱普聞，召而供養。武德末年卒於住寺，春秋八十矣。
有弟子曇恭、明洪，皆善《大論》。恭少而機辯，見解有名，屢講經論，京室稱善，護法匡弼，頗存聖言。貞觀初年，勅徵為濟法上座，綱維僧務，傳芳季緒。後召入弘福，又令知普光寺任。德為時須，故輪轉無定。卒於任所。洪亦以榮望當時，紹宗師業，召入普光。時復弘法，而專營浴供，月再洗僧，繼踵安公，歸心慈氏云。
唐京師大總持寺釋慧遷傳十二
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釋慧遷，瀛州人也。好學專問，愛翫《地論》，以為心賞之極。負錫馳騁，求慕郢匠，雖研精一部，而橫洞百家，每至難理，則群師具敘，有齊之時，早扇名實。又從遠公重流前業，義不再緣，周經一紀，併通《涅槃》、《地持》，並得講授。齊亡法毀，南奔陳國。大隋革運，又歸鄉壤，行經洛下，還附遠焉，故業新聞，備填胸臆。及遠入關，從而來至，住大興善，弘敷為任。開皇十七年勅立五眾，請遷為《十地》眾主，處寶光寺，相續講說，聲績攸陳。仁壽二年，勅令送舍利於本鄉弘博寺。既至掘基，入地六尺，感發紫光，散衝塔上，其相如焰，似金像所佩者。又土上成字，黑文分明，云「轉輪王佛塔」也。見此靈相，咸慶希逢。仁壽四年，又於海州安和寺起塔。掘深五尺，便獲白土，色逾於粉，遍滿坑中。復深八尺，於白土內得白玉一枚，方餘徑尺，光潤難比。及將下旦，放大光明，通照城郭，色如紅火，舍利出瓶，分為六粒。現希有事，眾皆歎訝。遷後頻開《十地》，京邑乃多無與比肩者，及大禪定興，召入處之。武德末年卒於所住，春秋七十有九矣。自遷之歿後，《十地》一部絕聞關壤。道由人弘，於斯驗矣。有心之寄，誠可勵諸！
唐并州武德寺釋慧覺傳十三
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釋慧覺，俗姓范氏，齊人也。達量通鑑，罕附其倫。而儀形秀峙，眉目峰映，衣服鮮潔，身長七尺，容止溫弘，顧步淹融，鏘鏘然也。執持行路，莫不駐步迎睇而目送者，其威儀感人如此。明《華嚴》、《十地》，講席相繼，流軌齊岱，榮名遠著，門學成風。
大隋受禪，闡隆像法。以文皇在周，既揔元戎，躬履鋒刃，兵機失捷，逃難于并城南澤，後飛龍之日追惟舊壤，開皇元年，乃於幽憂之所置武德寺焉。地惟泥濕，遍以石鋪，然始增基，通於寺院，周閭千計，廊廡九重，靈塔雲張，景臺星布。以覺識解騰譽，召而處之。弘闡法門，多以《華嚴》為首，受悟請益，宏略遵於四宗。後被請高陽，允當講匠，聽眾千餘，堂宇充溢，而來者不絕，遂停法肆，待有堂宇方可弘導。爰有施主，即為造千人講堂，締搆斯須，不月便就。既登法座，眾引充滿，覺威容宏雅，其狀若神，談吐抑揚，汲引玄隱，披釋沖洽，聽徒竦戴，誠博義之弘量也。著《華嚴》、《十地》、《維摩》等《疏》，并纘《義章》，一十三卷，文質恢恢，條貫倫約，齊、魏明德咸誦行之。
至武德三年，會獫狁南侵，覺少有恙，通告門人曰：「吾其去矣。」侍者曰：「今寇賊臨城，人路阻絕，知何處去？」答曰：「生死道長，去留無日，明當別矣。」乃勅出身資為僧設食，與眾取訣。通夜正念，精爽冷然，明相纔出，奄然從化，春秋九十矣。初，覺慧解之性，素蓄胸襟，福業攝生，隨喜者眾，凡有營理，身助修治，故寺之基趾，咸由勸勉。又聞往生淨土，園施為功，不遠千里，青州取棗，於并城開義寺種之。行列千株，供通五眾，日呈茂美，斯業弘矣。
時寺有二僧俱名慧達，遠公門人，善解當世，武德之初，京邑呈美。又有明幹者，亦亞其倫。相與傳燈，流芳不絕。
唐常州建安寺釋智琚傳十四
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釋智琚，新安壽昌人，俗姓李氏。原其世系，出自高陽末胄，任為理官，仍以為姓，時代音變，遂以「理」為「李」，因而氏焉。其本冀州趙郡，典午東遷，徙居江左。父褘仕梁，員外散騎侍郎。琚年十九，便自出塵，聽坦師《釋論》，未淹灰管，頻聞精義。坦即隋齊王暕之門師也。次聽雅公《般若論》，又聽譽公三論。此三法匠，名價尤重。琚欲潔操秉心，偏窮法性，諸高座主，多無兼術。古人有言「學無常師」，斯言有旨。廣尋遠討，曲盡幽求，年二十七即就敷講，無礙辯才，眾所知識，說經待問，亟動恒倫。及坦將逝，以五部大經一時付囑。既蒙遺累，即而演之，聲價載隆，玄素攸仰。然其口不言人，眼無受色，牢醍弗嘗，葷辛無犯。入室弟子明衍，受業由來，便事之為和上。亡前謂曰：「吾以《華嚴》、《大品》、《涅槃》、《釋論》，此之文言，吾常吐納。今以四部義疏付囑於汝。」乃三握手，忽然而終，卒於常州之建安寺，即武德二年六月十日也。窆於毗壇之南寺之舊垗。衍姓丘氏，晉陵名族，容止可觀，精彩卓異，敬崇芳績，樹此高碑于寺之門前。陳西陽王記室譙國曹憲為文。
唐常州弘業寺釋道慶傳十五
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釋道慶，姓戴，其先廣陵，後進度江，家于無錫。年十一出家，事吳郡建善寺藏闍梨，服勤盡禮，同侶所推。十七出都，聽彭城寺講《成實論》，大義餘論，皆莫之遺。所以時匠目曰：「懸日月於懷中，注江河於口內者，誠歸於慶矣。」既荷嘉問，倍志兼常，利齒聞於既往，高座屬於茲日。及陳祚云亡，法朋彫散，東歸無錫，居鳳光寺，學徒載萃，誨誘如初。後止毗壇弘業寺，專事闡弘，無棄涼暑。然其美容止，善言笑，淡名利，厚交遊，毫翰奔涌，琴詩婉妙，風神閑縱，韻宇虛凝，應物有方，履機無忤。以武德九年八月終於寺房，春秋六十一，即以其月二十三日窆於扶塘之山津也。穿壙之日，鍬鍤纔施，感白鶴一群自天而下，遙曳翻翔，摧藏哀唳。自非道光遠被，何由致此異祥？
同寺沙門法宣曰：「余與伊人，言忘道狎。京輦少年，已欣共被；他鄉衰暮，更喜同袍。月席風筵，接腕晤語。吾子經堂論室，促膝非異人。豈意玄穹殲我良友，千行徒洒，百身寧贖！未能抑筆，聊書短銘。其詞曰：十力潛景，四依匡世。踵德連暉，伊人是繼。宮牆戒忍，燈炬禪慧。並驅生、林，分庭安、叡。論堂振玉，義室芬蘭，坐威師子，眾遶栴檀。道潔塵外，理析談端。四儀式序，三業惟安。穢土機窮，勝人現滅，帳留餘影，車迴去轍。隴月孤照，墳泉幽冽。竹露暫團，松風長切。氣運有終，德音無絕。
續高僧傳卷第十二