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續高僧傳卷第十四
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義解篇十
〈本紀十四 附見五〉[
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唐益州福成寺釋道基傳一
〈(慧景 寶暹)〉[
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釋道基，俗姓呂氏，河南東平人也。素挺生知，譽標岐嶷。年甫十四，負帙遊于彭城，博聽眾師，隨聞成德，討論奧旨，則解悟言前，披折新寄，則思超文外。故徐許騰其明略，河海重其義方，致使儕等高推，前修仰止。隋太尉、尚書令楊素，負材經國，任揔權衡，嘗奉清猷，躬申禮敬，敘言命理，噎歎而旋，顧諸宰伯曰：「基法師，佛法之後寄也，自見名僧，罕儔其匹。」即請於東都講揚《心論》。既夙承風駕，體預當衢，遊刃眾部，玄機秀舉，遂能談瀉河傾，響對雷動。
于時大業初歲，隋運會昌，義學高於風雲，搢紳峙於山岳，皆擁經講肆，問道知歸，踵武相趨，遐邇鱗萃。乃纘《雜心玄章》并《抄》八卷。大小兩帙，由來共傳，成得諸門，自昔相導，皆經緯剖裂，詞飛戾天，控敘抑揚，範超前古。自爾四海標領，盛結慧日道場，皆望氣相師，指途知返。以基榮冠望表，韻逸寰中，大業五年勅召來止，遂即對揚玄論，允塞天心。隋后解統玄儒，將觀釋府，揔集義學，躬臨論場。鑾駕徐移，鳴笳滿於馳道；御筵暫止，駐驆清于教門。自大法東流，斯席為壯觀也。時披辯之徒俱開令譽，及將登法座，各擅英雄，而解有所歸，並揖基而為玄宰。既居眾望，經綸乃心，便創舉宏綱，次光帝德，百辟卿士咸異響而共嗟焉。
有隋墜曆，寇蕩中原，求禮四夷，宣尼有旨，乃鼓錫南鄭，張教西岷，於是巴蜀奔飛，望煙來萃，莫不廓清遊霧，邪正分焉。敦閱大乘，弘揚《攝論》，釐改先轍，緝纘亡遺，道邁往初，名高宇內。以聽徒難襲，承業易迷，乃又綴《大乘章抄》八卷，並詞致清遠，風教倫通，故覽卷履軾者，若登龍門焉，信鴻漸之有日矣。故貞觀帝里，寓內知名之僧傳寫流輝，實為符契。但以世接無常，生涯有寄，將修論疏，溘爾而終，以貞觀十一年二月，卒於益部福成寺，春秋六十有餘矣。
時彭門蜀壘復有慧景、寶暹者，並明《攝論》，譽騰京國。景清慧獨舉，詮暢玄津，文疏抽引，亟發英彩。暹神志包揔，高岸倫儔，談論倚伏，態出新異，數術方藝，無學不長，自預比肩，莫有淪溺。末年耽滯偏駮，遂掩徽猷，故不為時匠之所班列。
唐蘇州武丘山釋智琰傳二
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釋智琰，字明璨，俗姓朱氏，吳郡吳人。祖獻，梁員外散騎侍郎。父珉，陳奉朝請。琰託質華宗，應生觀德。母氏張夫人初懷孕日，夢昇通玄寺塔，登相輪而坐，遠視臨虛，曾無懼色。斯乃得道超生之勝兆，人師無上之奇徵，是知二曜入懷，雙龍枕膝，弗能及也。誕育之後，輒異儕童，秀氣貞心，早形瞻視。
八歲出家，事通玄璩法師為弟子，提屣持衣，恭侍弗怠，瀉瓶執杓，受道彌勤。年十二，《妙法華經》通誦一部，明悟聽察，咸謂神童。乃自惟曰：「翼翼京邑，四方是則，何得久拘坎井乎？」時年十六。即日出都，聽報恩持法師講《成實論》，聰慧夙成，深智開發，故得條振穎拔，後來莫二。屬持公南上，法筵用輟，因還故里，覲省二親。仍於本寺開弘經法，峰堞峻峙，辯對如流，時年十九，莫不嗟其少秀。逾年返京，從泰皇寺延法師進具，德瓶儀鉢，深護戒根。大莊嚴寺皭法師德重中原，名高日下，乃依而請道，重研《新實》，意得情款，功倍由來，誠驥足之逢善馭也。陳至德三年建仁王齊集，百師百座，競流天口之辯，千燈七夜，爭折動神之微。時年二十有二，以英少之質參請耆德，通情則高衝折機，縱難亦大車柅軸，皇上欣賞，百辟嗟稱，莫不愛其閑典，服其敏捷。每以人世囂雜，幽栖清曠。
屬陳氏喪鼎，便事東歸，削迹武丘，將三十載。憑巖面壑，任三業而閑安；酌澗披松，隨四儀而宴處。雖形隱而名揚，亦道潛而化洽，於是八方歸仰，四部虔心。尚書令楚國公楊素，經文緯武，王佐國均，乘貴負才，未嘗許物，行軍淮海，聞琰道勝栖山，鳴鐃赴隴，傾蓋承顏，五體投誠，恨接足之晚。左僕射邳國公蘇威，重道愛仁，彌賞閑放，奉使吳越，躬造山楹，覩貌飡音，虔拜欣躍。煬帝居蕃，維揚作鎮，大招英彥，遠集賢明，琰既道盛名高，教書爰及。慮使乎之負罪，嗟以已之累人，乃披衣出谷，蒙敬厚禮，因以辭疾，得返舊山。隋文遠欽，爰降書問。
屬炎曆有終，鋒鏑騰沸，四海同弊，三吳益甚，檀越子弟迎出毗壇，首尾十載，化行常部。大唐統宇，咸返舊居。武德七年，蘇州揔管武陽公李世嘉與內外公私同共奉迎，還歸山寺。於是禪賓慧侶，更復曩時，龍沼鳳林，信為懷喜。然琰自他兩化，得離俱修，講念之餘，常行《法華》、《金光明》、《普賢》等懺，又誦《法華》三千餘遍。感應冥祥，神瑞非一。宵爐未爇，自起烟芬，夕鑵纔空，潛加溢水。又，願生淨土，造彌陀像，行三種淨業，修十六妙觀。與州內檀越五百餘人每月一集，建齋講觀，勝輪相踵，將逾十載。與夫般若臺內，匡俗山陰，共誓同期，何以異也？
後見疾浹旬，大漸斯及，誡訓慈切，眾侶哀泣。以貞觀八年十月十一日旦遷神武丘之東寺，春秋七十一，其月二十二日窆干寺之南嶺。遠近奔馳，皂素通集，花香亂空野，哀慟若雲雷，自古送終，奚復過也！惟琰幼小矜莊，立性端儼，精誠在操，苦節彌勤；口辭雜味，日無再飯；非義理而不履，非法言而不談；美貌奇姿，乃超眾表，牆岸整肅，冰雪凜懷。陳臨海王弟道安法師，厭世出家，內外通博；沙門遍知，學優業淨。交遊二子，時號三英。及屏志林泉，永絕人世，芳風令德，蹊逕成規，莫不迴旟造山，親傳香法。信法海之朝宗，釋門之棟幹矣。講《涅槃》、《法華》、《維摩》各三十遍，講《觀經》一百一十遍。常州弘業寺沙門法宣曰：「余與法師昔同京縣，狎道華年，今接善隣，敦交暮齒。雖攀桂之歡或舛，而折麻之贈不遺。想清顏之如在，悲德音之已寂。愧披文於色絲，終寄言於貞石。」乃與寺主智峰等共樹高碑，在于寺宇。
唐蒲州仁壽寺釋道愻傳三
〈(道謙)〉[
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釋道愻，姓張氏，河東虞鄉人也。神氣高邈，器度虛簡，善通機會，鑒達治方，子史流略，嘗頗遊處，護法御眾，誠其本據。雖大通群籍，偏以《涅槃》、《攝論》為栖神之宅也。與弟道謙發蒙相化，俱趣曇延法師。延正法城塹，道俗宗歸，觀屬天倫可為法嗣，乃度為弟子。荷擔陪隨，遊栖宮闕，講悟談述，皆簉下筵。欣敘玄奧，每思擊節，故聽涉乃多，而特覽其綱要。登預講釋，屢結炎涼，三晉英髦，望風騰集。
晚住蒲州仁壽寺，聚徒御化，樹業當衢。然以地居方會，賓旅湊從，季俗情蕪，多縱凡度，既行向背，憎愛由生。愻道會晉川，行光河表，日延主客，資給法財，皆委僧儲，通濟成軌。或有所匱者，便課力經始，周告有緣，德洽氓庶，為無不遂。所以方遠傳譽，更振由來，自蕃王府宰，臺省群僚，並紆駕造展，諮謁餘訓，或怱遽不遇者，心愧悚戰，如謂有所失矣。斯固德動物情，為若此也。
愻陰道自資，坐鎮時俗，雖復貴賤參請，曾無迎送。加以言笑溫雅，談謔任時，接晤緣機，並稱詞令。而奉禁守節，不妄虧盈，頻致祥感，時所重敬。大業末歲，妖氣雲奔，因事返京，夜停關首。所投主人，家有五男，又勾外盜，見愻馬壯，欲共私之。夜往其所，乃見十人圍遶其馬，形並雄怒，擐甲執兵。眾盜同怖，因之退縮，細尋不見，又往趣之，還見如初，無敢近者。進退至五，遂達天明，既不見人，知是神感，乃合面歸懺焉。其冥通顯益，如此例也。
又以仁讓之性，出自天心，預見危苦，哀憐拯濟，無擇怨憎，通情盡一。唐初廓定，未拔蒲州，愻與寺僧，被擁城內。時有一僧，恒欲危害，非類加謗，乃形言色。愻雖聞此，曾不輟慮。既規不遂，乃欲翻城，事發將戮，並無救者。愻涕泣辭謝於執事曰：「此僧為過，事屬愻身，教導未通，故為罪釁。此則過由愻起，宜當見戮。」苦復設諫，執事知是其敵，而不忍見愻之云云，遂即釋放。自此已後，更發仁風，據事引之，達量之弘者矣。
逮貞觀中年冬，有請講《涅槃》者，預知將終，苦不受請。前人不測意故，鄭重延之，乃告曰：「所以固辭者，不終此席耳。」不免來意，且後相煩，遂往王城谷中。道俗齊集，愻登座主題已，告四眾曰：「世界法爾，不久當終，敢辭大眾，云何偈後，請寄來生。」遂依文敘釋，恰至偈初，即覺失悆，經纔三宿，卒于山所。春秋七十有五，即其年十二月二十五日也。闔境同號，若喪考妣。當夜雪降，周三四里，乃掃路通行，陳屍山嶺。經夕忽有異花遶屍周帀，披地涌出，莖長一二尺許，上發鮮榮，似款冬色，而形相全異。七眾驚奉，悲慶諠山。有折將入城，示諸耆宿，乃內水瓶中，至明年五月，猶不萎悴，後拔之於地，方始枯矣。其冥祥所感，希世如此。晉州有人性愛遊獵，初不奉信，有傳遜之祥兆達其耳者，乃造山覓之，花滅屍亡，唯覩空處，仍大哭曰：「生不蒙開信，死不蒙花瑞，一何無感？必神道有徵，願重垂靈相。」言訖，地涌奇花，還長尺許。欣慰嘉應，遂折取而歸通告鄉川，由斯起信。並近年目信，可妄傳乎！
愻弟道謙，學行之美，少劣於兄，而講解《十地》，有聞關表。以仁壽住寺，既濱關路，每因此囂塵，地接京都，亟勞人事，乃顧言幽遁，歷觀山水，谷號王城，因而栖處。時復登高臨遠，摛體風雲，具引名篇，高調清逸。道俗賓會，又聚山門，談謔引心，未曾虛老。以貞觀元年卒于山舍，春秋六十七。愻撫之洒淚，與弟子道基等闍毗遺陰，收其餘塵，散之風府。追惟恩悌，為造釋迦塼塔一區，勒碑樹德，沙門行友為文。
唐京師崇義寺釋慧頵傳四
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和尚諱慧頵，俗姓張氏，清河人也，有晉永嘉避地，居于建業焉。天性通簡，風神詳正，洽聞博達，砥礪後賢。昔在志學，早經庠塾，業貫儒宗，藝能多具。父正見，有陳文國，英彥所高，自有別集。嘉其欣奉釋門，悟其神宇，將欲繼世其業，故有所志請，並抑奪之。和尚識真日積，陳情切至，若不出家，誓當去世。乃恐其畢命，且隷李宗。既處靜觀，權持巾褐，遂授三五祕要、符籙真文，并笇數、式易、禁劾等法，神慧開明，指掌通曉。又旁詢《莊》、《老》、三洞、三清、楊子《太玄》、葛生《內訣》，莫不鏡識根源，究尋支派。末乃思其真際，崇尚自然，駐彩練形，終期羽化。討尋至理，若響難追，即密誦《法華》，意歸佛種，未經時序，文言並竟。會陳帝度僧，便預比校，太建年中便蒙勅度，令住同泰。剃落之後，親親乃知，既是官許，即便稱慶。由附緇侶，稟聽眾經，後至前達，日增榮唱。
隋降陳國，北度江都，又止華林，栖遑問法。有解法師，成論名匠，因從累載，聽談玄義，稽洽先聞，更弘神略。以道行成著，緇素攸歸，開皇末年，被召京寺。于時晉王開信，盛延大德，同至日嚴，並海內杞梓，遞互相師。每日講乘，五輪方駕，遂得通觀異部，遍覽眾傳，讎討舊聞，考定新軌，陶津玄奧，慧悟彌新。深鑒訶黎漏文小道，乃歸宗龍樹，弘揚大乘。故得《中》、《百》、《般若》、《唯識》等論，皆欽沐神化，披閱文言，講導相仍，用為己任。時閑屏退，成慮研思，所誦《法華》，通持猶昔，并講文義，以為來習。貞慤守正，不妄參迎。沙門智首、道岳等，並學窮稽古，架業重霄，飲德欽風，留連信宿，詳議法律，刪定憲章，歡笑而旋，尋復造展。
武德之始，皇姊桂陽長公主造崇義寺，久崇戒範，義而居之。世屬休明，物情望重。律師玄琬，道張朝市，行感紫宸，氣結風雲，遊從龍象。每事邀延，敘言友敬，而謙虛成治，時復栖焉。琓深戢機神，彌隆致接，故有出罪受戒，常居元席矣。貞觀十一年夏末，風疾屢增，召門人曰：「形勢不久，將畢大辭。宜各敦自愛，不宜後悔。恨福業未就，以為慮耳。」乃割其冬服，並用成之。又曰：「若識神自課，可有常規。恐脫昏昧，非時索食，一無與法。」後將大漸，時過索粥，答曰：「齋時過矣。」便默然不言。其臨終奉正，為如此也。至其年七月二十六日卒於所住，春秋七十有四。葬于高陽原之西，鑿穴處之。後又遷南山豐德寺東巖，斲石為龕，就銘表德。
余學年奉侍，歲盈二紀，慈誥溫洽，喜怒不形，誨以行綱，曲示纖密，蒸嘗御涉，炎涼不倦。初受具後，性愛定門，啓陳所請，乃曰：「戒淨定明，道之次矣。宜先學律，持犯照融，然後可也。」一聽律筵，十有餘載，因循章句，遂欣祖習。貞觀初年，拔思關表，廣流聞見，乃跪陳行意，便累余曰：「出家為道，任從觀化。必事世善，不可離吾。」因而流涕。余勇意聞道，暫往便歸，不謂風樹易喧，逝川難靜，往還十載，遂隱終天。悲哉！
唐同州大興國寺釋道宗傳五
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釋道宗，姓衛氏，馮翊人也。行性虛融，寬仁篤愛，優洽成濟，有名當世。弱年遺俗，敦務釋門，專志《大論》，講散文旨。周武廢道，隱形俗壤，內薀明禁，外附世塵。隋朝開教，便預剃落，住同州大興國寺。寺即文祖之生地也，房宇堂塔，前後增榮，背城臨水，重輪疊映，寺立四碑，峙列方面。宗於其中敷弘連席，悟物既廣，開洗塵心。而形解雄邃，聽徒崇重，四方賓客，日別經過，周給供擬，著名道俗。
大業季曆，荐餒相尋，丘壑填骸，人民相食。唯宗偏廣四恩，開化氓隷，施物所及，並充其供。故蒲州道愻，同州道宗，住隔關河，途經即日，情同拯濟，騰實廣焉。眾以德望攸歸，舉知寺任，統收僧侶，慈旨弘被。以法寄人弘，成濟在律，僧眾餘學，彛倫斯亂，乃到京室延請沙門智首中夏講說。宗率其部屬三百餘人，橫經承旨，初不覺倦。立寺極久，淨地全無，雖未執觸，終染宿煮。釋文至此，宗乃知非，銜慨晚學，未成護法，乃停講翻穢，方進後文。又常徒布薩，物貴新聞，眾多說欲，不赴斯集，及聞欲之為教，誠為希求，本是厭怠，不成聖法。自爾盡報，躬臨說戒。諸有不來，量事方許，每至累約言涉勤繁者，皆為之流淚沾巾，歔欷不已。其欽敬正法，為若此也。
以貞觀十二年遘疾卒于所住，春秋八十有五。門徒弟子五百餘人，奉佩法訓，無因景仰，乃竭情厚葬。故轜駕連陰，幢蓋相接，數里之間，皂白斯滿。墳於城東，立碑表德。
唐京師靈化寺釋三慧傳六
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釋三慧，樓煩人。崇履《涅槃》，以為正業，行流河朔，名振伊瀍。大業初年，以學功成采，下勅徵入慧日道場。東都晚進，玄津通涉，慧有功矣。而神氣清嚴，顧盻成則，鼓言動論，眾所憚焉。帝以通道明機，務須揚選，乃勅往巴蜀搜舉藝能。屬隋運告終，寓居卭僰，流離從物，因事引生，而性絕煩囂，屏居弘業。酇國公竇軌作鎮庸蜀，偏所諮崇，服其處靜自虛，致斯隆敬異等。慧觀時制用，故無虛影。武德九年，遠朝京闕，勅見勞問，任處黃圖。工部尚書段綸宿樹善因，造靈化寺，欽慧道素，上奏任之。時復闡弘，重移榮彩，頗傳筆記，後學稱尋。貞觀年中，召入參譯，綴文證義，倫次可崇。製〈翻經館序〉控情置列，贍勇豐矣。以其年卒於本寺，春秋七十矣。
慧昔在絳州，獨處別院，感見神童形質希世，致敬於慧云：「屈法師誡勗知事，勿耕墓所。」言已便隱。初未之為述，後復重來，還述前事，若不為語，當打彼僧必至死也。登為問之，乃正耕田中故冢，遂令止之。由是僧侶清晏，卒無後患。自非立正處懷，焉使非人投告？故慧之垂訓，不許觸犯幽顯，如所引云。
唐蘇州通玄寺釋慧頵傳七
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釋慧頵，姓李氏，江夏人。本寔隴西，世載蟬冕，遙派合於天潢，遠條連於若木。十一世祖西晉都亭侯重，避難徂南，停于夏汭，因遂家焉。十歲出家，師事舅氏光嚴寺明智法師，智即建初之入室，蒙命說以開筵，乃竭志依承，義門斯啓。于斯時也，南國令主雅重《仁王》，每歲肆筵，高選名德。年纔弱冠，預擬斯倫，高第既臨，聲唱逾遠。天子目覩，天人仰贊，光寵國恩，恭先是立。
及天厭陳德，隋運克昌，金陵講席，掃土俱盡，乃杖策遊吳，大乘頓轡，爰整其旅，廣開學市，遠招八埏之士，以扇一極之風。蘇州刺史劉權，果達三德，才著九能，又於簡易時務，依影法筵，悅飲河之滿腹，欣負山而無倦。自有陳淪沒，物我分崩，或漏網以東歸，或入籠而北上。《谷風》以恩相棄，《伐木》以德相高，積佇朋從，咸來謁敬。大業之始，曲降皇華，竟以疾辭，逸情山水。吳之高人為之胥附，咸請處於通玄，依瑞象而弘演。
有隋昏逸，作梗妖氛，乃避地毗陵，沉默宴處。而顯靈、瑞相二寺僧徒，翹請弘法。寺有沙門智□、智猛，風猷警邁，不乏精神，既遇通人，傾心北面，勤則不匱，敏而有功，並繼敷揚，俱馳東箭。于時也刑新輕典，世涉屯蒙，長淮已南，猶稱吳國，杜威專制，端委君臨，崇尚佛理，飲茲歸戒。大唐高祖掃舊布新，起師臨洛，徵威謁帝，俛首應詔，不悅于躬。頵為說宿因，釋威憂憤，達頂生之非固，曉吳濞之失圖，威乃接足嗚咽，由斯而別。有餘杭沙門道願、法濟等，先稟《成論》，義同門户，不遠千里，請道金陵，乃鬱相然諾。既而敷暢至理，藥木滋繁，爰逮施奉，並無輕費，於遠行、龍泉二寺造金銅彌勒像各一軀，坐高一丈五尺，用結來生之緣也。
貞觀元年，通玄上德慧儀法師，道心精粹，量包山海，修己安人，非幾不踐。東晉之日，吳有白尼，至誠感神，無遠弗屆。天竺石像，雙濟滄波，照燭神光，融曜滬瀆。白尼迎接，因止通玄，自晉距陳，多顯靈瑞。隋末軍飆，玉石俱盡，二像尊儀，蒙犯霜露。儀師獨苦心行，切情昏曉，以佛無殿，僧何得安？乃跋涉山谷，昇景掄材，不逾一年，浮汎千丈。履深冒險，還到大吳，廣開月殿，指畫斯立。頵以風雨相感，席捲而還，無替兩時，功兼二事。
有吳縣令陳士綽者，排繁從義，傾仰法音，請講《法華》、《涅槃》。文軸纔竟，疲役增勞，即以麈尾付囑學士智奘，曰：「強學待問，無憚慧風，師逸功倍，不慙屢照。」誓言既止，怡然冥目。以貞觀四年十月終于通玄，春秋六十有七，其年十一月墳于白虎之南嶺。學士弟子等千餘人哀泗傷心，恐芳儀之有絕，乃樹高碑，江王學士諸麟為文。貞觀五年，弟子法韶等孝情殷至，攀號靡及，謹於墳前建塼塔五層。禪師慧儀，鄉拜勝德，香火情軫，兼事經綸，故使瞰迥憑高，當衢向術，生平子弟，仰瓊級而霑襟，宿昔德朋，望玉輪而屑涕。常州沙門法宣曰：「余與上人，情均道勰，君終我疾，枕淚眠號。素車不馳，玄壤長隔，欲伸悲緒，聊書短銘：方墳在列，靈塔斯布，爰屬勝人，允茲崇樹。於惟法主，人勝德全，愛河早越，心燈幼傳。巖嶽一簣，哮吼三年，青蒲應舉，紫極聞天。名邦佇化，利物攸往，衢罇日斟，懸鏡常朗。義海傍溢，談峰直上，誰謂明珠，忽潛幽壤！神丘掩穴，素塔標墳，瓊龕宿霧，玉掌排雲。澗松送響，巖桂呈芬。山飛海運，遷貿相踵。火入秦陵，書開汲冡，惟茲道力，巍巍長竦。唐蘇州武丘山釋法恭傳八[编辑] 釋法恭，姓顧氏，吳郡吳人也。正信天發，成德自然，妙識悟道，高情拔俗。故知為道者貴其精力，通方者歸其至當，立朝者宗其篤誠，招隱者味其閑放，詳之於恭，諒法侶之羽儀，人倫之准的矣。初生之夕，室有異光，爰洎撫塵，便能捨俗，事武丘聚法師為弟子也。受具戒後，聽餘杭寵公《成實》、屺公《毗曇》。逮寵將亡，乃以麈尾付囑，凡斯先達，皆人傑也。恭既受法寄，相續弘持，三吳九派之流，爭趨問道。而勞謙終日，應對不疲，行高而挾如愚，學廣而陳面壁。後言遊建業，歷詢宗匠，深疑碩難，每祛懷抱，固有無得之道大弘，遺名之情斯著。乃旋軫舊壤，幽居於武丘山焉。燒指供心，痛惱之情頓遣，檐禽庭獸，長往之志彌存。開皇中年，州將劉權政成吳土，心遊釋教，乃嚴駕山庭，屈還城邑，住迴向寺。既迫茲固請，翻然迴慮。以為體道由心，道存則喪於彼我，立教在迹，教行則混其顯晦。乃遊洛轉法，通流甘露，挹河仰岳，均美前奇。 大唐闡化，彌崇弘演，貞觀十一年下勅赴洛，常州法宣同時被召。亦既來儀，深降恩禮，對揚帷扆，辯說紛綸，明像教之興滅，證遺法之囑付。入侍讌筵，既摛雅什，田衣作詠，仍即賜縑。有感聖衷，深見顏色，特詔留住，傳送京師，四事資給，務令優厚。雍州牧魏王遙加欽請，以為戒師，親降疏曰：「昔道安晦迹襄陽，聲馳秦闕；慧遠栖心廬岳，名振晉京。故知善言之應，非徒千里；明月所照，不隔九重。法師笠澤上仁，震維高德，律行淨於青眼，威儀整於赤髭，傳燈之智不窮，法施之財無盡。弟子攝此心馬，每渴仰於調御；墾此身田，常載懷於法雨。若得師資有託，冀以祛此六塵，善尊啓行，庶無迷於八正。謹遣諮祈，佇承慈誘。」既膺斯請，供施特隆。自爾朝野明達，緇素清高，聞風延佇，望室奔湊者，厥罕書矣。然其廣植德本，遐舉勝幢，寶殿臨雲，金容照日，講筵初闢，負笈相趨，談疏纔成，名都紙貴。加以博通內外，學海截其波濤；鴻筆彫章，文囿開其林藪。
以貞觀十四年十月六日遷神于西京大莊嚴寺，春秋七十有三。冕旒興悼，有識含悲，降勅加以賻贈，并造靈輿，遞給傳乘，付弟子慧襲送柩還鄉，以十五年二月十五日窆於武丘之南嶺。道俗奔赴，望途悼泣。門人等師資增感歲序易馳，非夫琬琰，孰陳不朽？乃共竪豐碑，式陳偈頌。中書令江陵公岑文本製序，朝散大夫，著作郎劉子翼制銘，兩敘風聲，各其志矣。
唐終南山至相寺釋智正傳九
〈(智現)〉[
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釋智正，姓白氏，定州安喜人也。家傳信奉，夙著弘通，纔預有知，便辭世網，識見弘舉，不群蒙稚。年十一將欲落□，父母諸戚對之泣淚，而顏色無改。師知其遠度也，日授未聞，隨得緣記，錄為譜牒，有所遺忘，尋問相續，身無戲掉，口不妄傳，奉戒精勤，昏曉自策。和上同師，私共歎異，年雖弱冠，曾無驅役，供贍所須，恣其學問，不盈數載，慧聲遂遠。
開皇十年，文皇廣訪英賢，遂與曇遷禪師同入魏闕，奉勅慰問，令住勝光。仁壽元年，左僕射虞慶則欽正高行，為奏寺額，造仁覺寺延而住之，厚禮設御。正乃深惟苦本，將捐此務，歸靜幽林，承終南至相有淵法師者，解行相高，京城推仰，遂往從焉。道味江湖，不期而會，因留同住二十八年。靜恭無事，不涉人世，有請便講，詳論正理，無請便止，安心止觀，世情言晤，不附其口，貞梗自課，六時無憩。以貞觀十三年二月二十八日卒於本住，春秋八十有一。弟子智現等追惟永往，感息難顧，鳩拾餘身，於寺之西北鑿巖龕之，銘記如在。
現少出家，諮承法教，正之箴誡，略無乖錯，致所著諸疏，並現筆受。故正之製作也，端坐思惟，現執紙筆，承顏立侍，隨出隨書，終于畢部，乃經累載，初不賜坐也。或足疼心悶，不覺倒仆，正訶責曰：「昔人翹足七日，尚有傳揚，爾今纔立顛墜，心輕致也。」其翹仰之極，復何得而加焉！正凡講《華嚴》、《攝論》、《楞伽》、《勝鬘》、《唯識》等，不紀其遍，製《華嚴疏》十卷，餘並為《抄記》，具行於世。
唐襄州紫金寺釋慧稜傳十
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釋慧稜，姓申屠氏，西隆人。胎中父亡，唯母鞠育。三藏儇慧，思願聞法，母氏憐其孤苦，相從來聽襄陽潤法師三論，文義之間，深有領覽。年至八歲，其母又終，無師自發，獨詣邑西檀溪寺誕律師而出家。十六乃往荊州茅山明法師下依位伏聽，問經大意，深有奇理。召入房中，三年曲教，惟陳「不有，有也」，稜於此義深會其旨。
隋末還襄陽，又逐安州暠師入蜀，凡有法輪，皆令覆述，吐言質樸，談理入微，時人同號「得意稜」也。及暠下獄，稜亦同繩，身被桎梏於成都縣，一獄囚徒請講三論，周於五遍，勅遂釋放，便逐暠還。既達安州，糧粒勇貴，旦往隨州，巡里告索，暮達暠所，如常採聽，往還三百，深有足功。然其報力雄猛，生無一患，門學所推。及暠力微，四大退貶，令代講《涅槃》，咸怪其言，謂違暠義。時席端俊異者三十餘人，將往副水，百有餘日，惟講三論。後暠患愈，還返安州，常於暠房敘經大意，外有側聽，皆為漫語，白暠曰：「稜於初章，全若不解。明日上講，請為定之。」及時告曰：「欲定初章者出來。」時門侶蓋眾者二十五人，一一誦呈，皆云「不是」，稜最後述，句句雖異，皆云「得意」。由是靡伏，莫敢輕者。暠之將終，告曰：「稜公來！吾今付囑，最後續種。自吾講來，唯汝一人得經旨趣。」乃握稜手曰：「夫講說者應如履劍，不貪利養，不憚劬勞。欲得燈傳，多於山寺，讀經法事，並為物軌，如為一人，眾多亦然。如此可名報佛恩也。」又曰：「共公同涉苦辛，年載不少。唯以無相為本，然後言矣。」語已而終。初，未囑前，稜夢神人失兩眼，又見一人著青衣，執寶鏡，放光來印稜心，既受訣已，百日懷戀。
後還襄州紫金寺講論五年，眾有三百。貞觀八年，又還須彌寺講《涅槃》、《大品》、《惟度》等經。至十二年三月，夢鷹入寺，群鳥飛去，因即散眾，及司功搜訪，一無所獲。蔣王臨襄，佛法昌顯，請於梵雲相續齋講，道俗翕習，又復騰涌。至十四年正月半，有感通寺昶法師曰：「夢見閻王請稜公講三論，拔公講《法華》，如何？」稜曰：「善哉！慧稜發願常處地獄教化眾生，講大乘經。既有此徵，斯願畢矣。」至九月末，蔣王見稜氣弱，送韶州乳二兩，逼令服之。其夕夢見一衣冠者曰：「勿服此乳。閻羅王莊嚴道場已竟，大有乳藥。」至十月半黃昏時，遂覺不悆，告弟子曰：「吾五藏已崩，無有痛所。」四更起坐，告寺主寶度曰：「憶年八歲，往龍泉寺借〈觀音〉，未至耆闍，已講三遍，皎如目前。」言未訖，外有大聲告曰：「法師早起燒香，使人即到。」度曰：「何人？」答曰：「閻羅王使迎。」稜即起，燒香洗浴，懺悔禮佛，訖，還房中與度別。食粥未了，便取一生私記焚之，曰：「此私記，於他讀之，不得其致矣。」至小食時，異香忽來，稜斂容便卒，即十四年十月十六日也，春秋六十有五。合境僧眾七日七夜法集功德，蔣王贈絹五十疋，送於鳳林山，玄素同集五千餘人，開講設齋，終日方退云。
唐襄州常濟寺釋智拔傳十一
〈(法長)〉[
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釋智拔，姓張，襄陽人。幼年清悟，雅好道法。六歲出家，初為潤師弟子，潤顧有濟器，乃攜付哲法師。哲亦襄川僧望，具之別傳。初誦《法華》，日通五紙，經中理路，略有規度。惟曰：「斯經，諸佛出世之大意也。一人一道，非弘不通，誓畢依持，開悟蒙俗，周聽乃洽。」承帝京上德吉藏法師，四海標領，三乘明匠，尋詣奉旨，欣擊素心。首尾兩遍，命令覆述，英俊鼓言，無非亂轍。藏親臨坐，拔問眾曰：「一乘為實，遂分為三。亦可一乘為兩，分為三不？」眾無敢答。藏曰：「拔公此問，深得旨矣。」乃囑累大法，必在機緣，於是還襄。會賊徒擾攘，無由講悟，晝藏夜伏，私薀文義。後值清平，住耆闍寺，恒在常濟，講《法華經》，年別五遍。門人法長，後生穎萃，見住梵雲，領徒承業。
貞觀十四年九月十七日，於清信士張英家宿集，竪義開《法華》題，或問今昔開覆三一之旨者，答對如風響，解悟啓時心。便告稜法師曰：「智拔答畢，須彌來難，盡皆神詣。今與鄉里大德檀越等相別。」時不測其言也。遂即潛然，迫而察之，已遷化矣。合境玄素，嗟惋驚異。顏狀如生，跏坐堅正。蔣王躬臨，燒香供養，贈物百餘段，墓所設五千僧齋。春秋六十八矣。
唐越州弘道寺釋慧持傳十二
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釋慧持，姓周，汝南人也。開皇初年，父任豫章太守，因而生焉。少機警，美姿制，栖遊之方，欣其言晤，履歷名邦，將挹道化。初，達丹陽開善寺，投滿法師而為息慈，令誦《大品》，日通五紙。斯經易誦難持，而能文句無爽，時共美之。年登冠具，身長七尺，色相光偉，執持威容，不妄迴盼，故俗又目曰「象王持」也。乃聽東安莊法師，又聽高麗實法師三論，鉤探幽極，門學所高。兼善《老》、《莊》、《易》、《史》，談玄之次，寄言洗理。越公楊素治兵淮海，聞風造展，歎其清悟，曰：「斯寔絕倫之僧也。」隋末避難往越州，住弘道寺，常講三論、《大品》、《涅槃》、《華嚴》、《莊》、《老》，累年不絕，立志堅白，書翰有聞。不出寺門將三十載，跏坐不臥，勤苦至終。
以貞觀十六年八月二十三日旦告弟子曰：「吾欲往他方教化，急作食。」及時至三下前食，還房跏坐繩牀，斂容而逝。弟子謂言入定，三日任之。會稽丞杜伏護者，蔬素長齋，依常參拜，聞有異香，方知久化。跏結鏗然，伸而不得，乃坐送大禹山。都督已下玄素萬餘人，悲歎相嗟，至于殮所，春秋六十八矣。
唐荊州玉泉寺釋慧瑜傳十三
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釋慧瑜，姓岑氏，少孤窘。三歲二親俱喪，養於舅氏。五歲隨外祖往長沙寺聽講，見佛啼泣戀慕，不肯還家，遂住之。為寺救苦法師弟子，令誦《大品》，五十日中一部通利。晚聽三論、《大品》，鏡其宗領，隨有行文，觀用明的。逢難入玉泉山，寺側有泉，旁作草庵，於中宴坐二十三年，初無暫離，觀心純淨，未可言覩，泉神供奉。時或見聞黑蛇一頭，長二丈許，隱顯現身，如守護相。群賊雖來，無敢近者。有老賊張赫伽者，勇悍無前，攜引十賊，身挾兩刀，欲殺此蛇。去二百步，蛇乃張目出光，賊徒皆倒。經兩日間，瑜覺往救，七人已死，虵隨瑜行，為誦《大品》〈大明呪〉訖，三人方活。於是四遠聞風往造，供施委積。貞觀十年，荆州道俗請出勝覺寺講三論、《大品》，開化未聞，佛法由盛。十四年七月二十三日，合寺同見群星入井，不測其故。至八月十七日講《大品》，至〈往生文〉未訖，手執如意，於座而卒，春秋七十有九。
唐越州嘉祥寺釋智凱傳十四
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釋智凱，姓馮氏，丹陽人。父早亡。六年聽吉藏法師《法華》〈火宅品〉，夜告母曰：「經明火宅者，只我身耳。若我是火宅，我應燒人。既其不燒，明知無我。」終夜達朝，詣藏出家，身相黑色，故號烏凱。年十三覆藏經論，縱達論並，不拘檢約。隨藏會稽嘉祥等寺，門人英達，無敢右之。及藏入京，即還靜林，聚徒常講。武德七年，剡縣立講，聽徒五百。貞觀元年，往餘姚縣小龍泉寺，常講三論、《大品》等經，誓不出寺，脇不親席，不受供施，自僧而已。佛殿之後忽生一池，便曰：「只飲此池，可以卒耳。」為性慈仁，言極懭厲。時越常俗，多棄狗子，凱聞憐之，乃令拾聚，三十五十，常事養育，氈被臥寢，不辭污染。至十九年，齊都督請出嘉祥，令講三論。四方義學八百餘人，上下僚庶，依時翔集，用為興顯也。百有餘日，日論十人，答對冷然，消散無滯。初發龍泉，小池即竭，凱聞，歎曰：「池竭食亡，吾無返矣。」至二十年七月二十八日，依常登座，手執如意，默然不言，就撿已終。乃加坐送大禹山，七日供養，常有異香。州宰自撿，深發堅信，乃起塔七層，以旌厥德云爾。
續高僧傳卷第十四