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菩薩瓔珞經
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菩薩瓔珞經卷第七
四聖諦品第十二
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爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有佛。名大身如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。剎名空寂。正於此處成無上等正覺。與四部眾說微妙法四賢聖諦。廣化眾生皆令至無餘泥洹界而取滅度。云何四聖諦。一爲無量聖諦。菩薩得此聖諦者。一念之中自滅心垢亦能滅他心垢。不見塵垢有盡無盡。二名行盡聖諦。菩薩得此聖諦者。一念之中盡令眾生覺了身口意行。若善若惡盡趣道門。悉令眾生至無餘泥洹界。三名速疾聖諦。菩薩得此聖諦者。能使一切眾生彈指之頃盡成佛道。無限無量不可稱數一日成道。復令無數阿僧祇剎土眾生之類。各生善心興敬供養諸佛世尊。香華繒彩作倡伎樂。阿僧祇諸佛剎土化作一寶蓋。而用供養出過諸天世人上。盡持天上自然飲食衣被床臥具病瘦醫藥。一念之頃悉能成辦。四名曰等聖諦。菩薩得此聖諦者。能使一切眾生盡同一趣無若干相。於無餘泥洹界而般泥洹。猶如焰幻野馬。世界空寂無形不可獲持。菩薩摩訶薩亦復如是。教化眾生淨佛國土。亦不見眾生有得度者。亦復不見受化者。非不有眾生非不無眾生。非不有淨眾生。非不無淨眾生非不有濁非不無濁。非不有受胎非不無受胎。非不有非不無有。非不有生死非不無生死。一一分別悉無所有。知十二因緣亦復如是。從痴至十二因緣非有非無。猶如野馬。世界不可獲持無近無遠。雖化眾生不見有化。菩薩摩訶薩亦復如是。觀諸如來至真等正覺。不見有起不見有滅。亦不有相亦不無相。如來至真等正覺以無相之法。教化眾生淨佛國土。雖有佛無有佛想。雖有法無有法想。雖有比丘僧無有比丘僧想。是謂文殊師利菩薩摩訶薩已得無相法者住不退轉而無有礙。譬如有人於夢中或爲國王或爲轉輪聖王。覺已便憶夢中所作亦不忘失。菩薩摩訶薩亦復如是。觀諸眾生成如來至真等正覺。亦不見有成相。亦不見無成相。爾時佛告諸會大眾。爾時大身如來。說法清淨無形不可見。豈異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今文殊師利是。爾時世尊便說此偈言。
過去無數世 佛號大身尊
於此成正覺 無有邪部行
恆以無相法 分別四聖諦
權現游世界 現有所咨受
佛道不思議 神力不可極
教化眾生類 盡同爲一相
吾今自成佛 三界第一尊
不爲彼所染 不更生老死
爾時世尊說此偈已有無量眾生皆發無上正真道意。
成道品第十三
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爾時有菩薩名無畏。曾供養過去無數諸佛。已得總持分別三世成敗所趣。即從座起偏露右臂。叉手長跪白佛言。唯然世尊。今聞如來至真等正覺說四賢聖難有之法。未曾所聞未曾所見。若有善男子善女人。受持諷誦四聖諦名者。便能與人作良祐福田。何以故。世尊。此善男子女人。興建弘誓不自爲身。欲於空際濟度眾生。皆得至無餘泥洹界而般泥洹。菩薩摩訶薩得此四聖諦者。觀了眾生悉無所有。空觀菩薩不自有身。亦無眾生執弘誓之心。以空舉空於無數劫積功累德。觀見諸佛出現於世。分別諸法無有形貌。不著世利利衰毀譽稱譏苦樂。亦知眾生我人壽命當來過去現在心識。一一分別能使成就。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。眾生之類不可稱記。非是羅漢辟支所及。過去恆沙無央數佛。頗有發意求菩薩道。言我久久當成無上正真之道。我能盡虛空際知虛空際眾生根本。已能分別虛空眾生。復能分別識有趣無趣。如是等眾生。盡令一日之中能使成道有此不乎。爾時世尊告無畏菩薩曰。當來過去今現在識非汝境界所能分別。今汝發問者皆佛威神。何以故。如來至真等正覺乃能一一宣暢深法。佛言族姓子。過去識如汝所問。盡知識流轉天上人中四道。乃至八部識所經歷所趣盡能分別。無畏菩薩白佛言。如來至真等正覺。發弘誓心盡能拔濟過去當來今現在。云何一日之中盡得成佛耶。佛言。無畏菩薩所問甚大。今當爲汝一一分別知其所趣所問。過去識不於過去中使過去識令得成佛。不於現在中使現在識令得成佛。不於未來中使未來識得至成佛。何以故。過去識非本過去識。未來識非未來識。現在識非現在識。無畏菩薩當知。過去成佛有三事行。云何爲三。有初心。有生心。有眾生心。云何爲初心。無畏菩薩當知。本無如來至真等正覺。即於彼而教化之。同日同時盡成佛道。是謂初心。云何生心。所謂生心者。已受塵垢方當滅心除垢。云何爲眾生心。如有眾生從劫至劫乃至百千劫。復盡無數生死塵勞。然此菩薩摩訶薩。要當滅彼無數塵勞。及濟無數眾生。是謂無畏菩薩於過去中成就三事。無畏當知。如來至真等正覺。於當來世亦當具三法。云何爲三。如當來心未受現在是亦可進。複次無畏。未來心已經一日便有塵垢。菩薩摩訶薩要當滅一日塵垢。族姓子當知。未來移轉從一劫至百劫。乃至無數阿僧祇劫。如來至真等正覺。知此身識及與塵勞。是謂於未來中當具此三法。佛復告族姓子。如來至真等正覺。於現在中復當具是三法。云何爲三。初識現在未染塵勞。即令彼識一日滅度。若一若二便生塵勞。能滅一二及與塵勞。然彼乃得成佛。佛復告族姓子。若於現在從一身至百千身生諸塵勞。是謂菩薩摩訶薩於現在中具足三法。佛復告無畏菩薩。過去初心一日度者。即是過去普施如來至真等正覺。過去生心蒙得度者。即是無等如來至真等正覺。過去眾生蒙得濟者。即是原本如來至真等正覺。未來初心蒙得度者。即是空色如來至真等正覺。未來一二蒙得度者。即是空門如來至真等正覺。未來無數身蒙得度者。即是定意如來至真等正覺。現在初心得度者。即是無身如來至真等正覺。現在一二身得度者。即是善星宿如來至真等正覺。現在無數身得度者。即是月光如來至真等正覺。云何族姓子。汝於九品中何所志趣。爲欲從過去初心耶。過去生心耶。過去眾生心耶。爲欲從未來初心耶。未來一二心耶。未來無數劫心耶。爲欲從現在初心耶。現在一二心耶。現在無數心耶。爾時無畏菩薩前白佛言。如我初發心求無上正真道。未能自知爲求何道。今聞如來說九品行。今始欲發弘誓大心。欲度過去初心未受塵垢者。佛言止止。族姓子。汝今已墜墮初心。云何欲得於初心成無上等正覺乎。此則不然。無畏菩薩白佛言。世尊。今於過去初心已墜落。願欲求過去度生心眾生普同等慧成無上等正覺。佛言。汝今已越此境墜墮下地。未能成辦拔濟眾生成無上等正覺。爾時無畏菩薩復白佛言。云何世尊。於過去塵勞眾生。發弘誓心得成無上等正覺不乎。佛言無也。何以故。過去無數已滅已盡。非今現身盡彼塵勞。以是故不得成無上等正覺。爾時無畏菩薩白佛言。我今於過去三分永無所得。在上亦不在下故。不得無上至真等正覺。何以故。汝本發弘誓心。非彼非此故不得成。無畏菩薩白佛言。云何世尊。我今欲捨未來一二舍未來塵勞復可從現在初心得成無上等正覺不乎。佛言不也。汝本發意心繫有在。如來至真等正覺。隨其變化觀見國土。應適系有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。於未來中舍一心二心。復於未來中舍塵勞眾生。復於現在舍現在眾生。頗於現在一心二心眾生。使成無上等正覺不乎。佛言無也。何以故。汝本發意心繫有在非汝本願。無畏菩薩白佛言。世尊。且舍一心二心。復舍未來眾生塵勞。復舍現在初心。復舍現在一心二心。今欲發願於現在塵勞眾生爲可得不乎。佛言不也。何以故。已過此境。時無畏菩薩白佛言。世尊。今日如來於九品中爲在何地。佛言。吾舍過去三未來三現在三。復可於未來初心成等正覺。使未來初心眾生成等正覺不乎。佛言無也。何以故。汝身非未來。云何欲得成等正覺度未來眾生。此事不然。無畏菩薩白佛言。世尊。我今墜墮未來初心。復欲發弘誓願於未來一二心成等正覺不乎。佛言然也。果汝所願。何以故。汝本無數阿僧祇劫。恆發弘誓廣大之心。即於此身當升上方清淨世界於中成佛。如今汝號無畏如來至真等正覺。無畏菩薩得受別已。歡喜踴躍即自面見清淨世界。所化眾生如己無異。何以故。皆佛威神令彼悉見。爾時無畏菩薩。白佛言。世尊。我今復發弘誓心。供養無數恆沙諸佛。願欲度未來塵勞眾生於中成等正覺可獲不乎。佛言不也。汝求道已來心不中際除二在塵勞眾生中。成如來至真等正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。
生佛品第十四
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爾時座上有菩薩摩訶薩。名分別說施。普於無量諸佛世尊造眾德本。即從坐起前白佛言。善哉善哉。世尊。頗有如來至真等正覺於過去世未來現在。一時一日中知過去三事未來現在三事得成佛不乎。答曰無也。何以故。如來至真等正覺。隨其變化觀見國土。應適眾生乃有所成耳。猶如菩薩摩訶薩不以國土爲國土。不以眾生爲眾生。分別法界法智所生。如來神智非世俗智。世俗智者從欲色界。至有想無想天。乃謂世俗智。今日如來至真等正覺。已過此智。云何出生諸法。成如來至真等正覺乎。此事不然。何以故。如來如。如如來如如。世界如。諸法性如。不思議如。未來如。於彼世界劫數如。如來劫數如。一如不二如。諸有如。諸法性空如。亦不生亦不滅。亦無著斷。諸佛世尊所出名號。於彼劫數無限無量不可稱記。不見有長亦不見短。亦不見生亦不見滅。云何出生諸法。無形不可見未來未起。無記不見有記如無形法種種異。名句身亦爾。味身亦爾。無各各名身。無各各句身。無各各味身。何以故。一切諸法各各虛空。亦不有善亦不有惡。亦不有福非不有福。或有行或無行。爾時有菩薩名無盡慧。得此性空如如無法。即從坐起白佛言。我今堪任於如來前說有行無行如空性如如法。佛言善哉善哉。族姓子。恣汝所說。無盡慧菩薩白佛言。若有善男子善女人。修習有行無行。便能具足一切諸法成等正覺。云何有行無行。諸法不生不滅。無過去當來今現在。是謂無行。必終諸法分別過去當來今現在。是謂菩薩有行。無量有名身不見本末。無量有句。身不見本末。無量味身不見本末。是謂菩薩無行。若善男子善女人知三世法有生有滅。於中分別悉無所有。是謂菩薩有行爾時無盡慧復白佛言。未究竟法使令究竟。未滅盡法使令滅盡。是謂菩薩無行。若有菩薩摩訶薩於過去當來今現在。不見有量不見無量。是謂菩薩有行。複次善男子女人。初生道心行無上正真道。不以稱譏苦樂利衰毀譽甘樂其中。是謂菩薩無行。如三千大千世界其中眾生一意一心。分別三世斷滅之法。是謂菩薩有行。複次善男子女人於無量劫中行勤苦行。欲得聞受如來言教。是謂菩薩無行。複次善男子女人行四等心。不以四等以自稱嘆。是謂菩薩有行。不染不污無過去當來今現在。是謂菩薩無行。若善男子女人非義非無義。非有成非無成。亦不有對亦不無對。是謂菩薩有行。或以國土清淨無所染。自不見國土有所成就。是謂菩薩無行。若復於諸法不生妄見而無所起。以無盡法能自纓絡。是謂有行。亦不有亦不無。是謂菩薩無行。複次善男子女人。觀一剎土如空無異。不以異剎系在一國。是謂菩薩有行。復自觀見本有三世諸佛菩薩摩訶薩。有過去當來今現在。是謂菩薩無行。複次族姓子。若善男子女人。一一分別。界非我界。世非我世。有非我有。是謂菩薩有行。複次族姓子。分別三界行無所行。不見作亦不見不作。是謂菩薩無行。爾時如來問無盡慧菩薩曰。汝住何等法而說此乎。無行起於有行。有行起於無行。何由而從如來。而自說有行無行耶。無盡慧菩薩復白佛言。本從自覺如今始果。唯願世尊敷演宣暢。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言善思念之。今日如來當爲汝敷演其教。云何族姓子。汝本發意成無上等正覺。爲從有行爲從無行。答曰不從有行不從無行。佛言云何族姓子。若不從有行不從無行。云何得成等正覺乎。答曰有如如如亦如如。是故不從有行不從無行。佛言汝本何以不發此問。吾先已說有行無行。
本末品第十五
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爾時世尊。將欲示現菩薩之行。即入本淨三昧。令一切眾生悉見過去未來現在諸法本末。復令眾生見諸佛無量世界諸佛世尊。有成就者不成就者。或從一地乃至十地。有現在身行不現在身行。令一切眾生一一分別。爾時如來無所著等正覺。將欲度眾生便笑。從面門出大光明。乃照無量恆沙剎土。從欲界上至有想無想天。悉見光明。於彼光明演出無量眾生根本。云何爲眾生本末。於是善男子善女人。修行一法無量智慧便能具足。淨佛國土教化眾生。爾時世尊。告諸會等諸無著行。云何無著行。從初發意乃至成佛。五十四法不著空行。於是善男子善女人常當思惟不離須臾。云何爲五十四。一者分別五陰。起亦知起滅亦知滅。然彼五陰有生無生。有聖行無聖行。有空觀無空觀。若善男子善女人。分別五陰何由而生。何由而滅。色本無生如今有生。解色非有非無。或有色有。或有色本。過去當來今現在色亦復如是。本無有色不見本色。於過去中不見過去色。於未來中不見未來色。於現在中不見現在色。過去色非現在色非未來色。未來色非過去色非現在色。現在色非過去色非未來色。菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。複次善男子女人。分別痛法解知痛無所起。觀過去痛本無此痛。亦知此痛非有過去。過去痛非未來現在。未來痛非過去現在。現在痛非過去未來。何以故。未來痛本無此痛。若善男子女人。觀現在痛亦非前痛。亦非後痛。非過去痛。非未來痛。痛亦不自知痛。然後乃知本淨末淨。若善男子女人。復當思惟過去五陰想。法本無此想。過去五陰想不知未來現在想。未來想不知過去現在想。現在想不知過去未來想。想無有想。若善男子女人。於未來中分別未來想。未來想不自知未來想。未來想不知過去現在想。未來過去想不知未來。過去想不知未來現在想。若善男子女人。於現在中分別過去想亦無有過去想。分別未來想亦無有未來想。分別現在想亦無有現在想。於現在過去亦無過去想。於現在未來亦無現在未來想。於現在想亦無有想。若善男子女人。復當於過去分別五陰行何由生復何由滅。過去行亦不有行。分別過去行非過去行。過去行非未來行非現在行。未來行非過去行非現在行。現在行非過去行非未來行。過去未來行非過去未來行。過去現在行非過去現在行。何以故。行本無所有亦不有行。若善男子女人。於未來中便當具足於未來行。於未來中不見過去行。不見現在行。於未來中不見未來過去行不見未來。現在行亦不見未來現在行。何以故。本無有此行。若善男子女人。於現在中復當分別。過去行亦無過去行。亦無未來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行。亦不見現在過去行。於現在觀現在未來行。亦不見現在未來行。觀了諸行悉無所有。若善男子女人。於過去中觀過去識。亦不見過去識。於未來識亦不見未來識。於現在識亦不見現在識。於過去識亦不見過去未來識。於過去中亦不見過去現在識。亦不見識。若善男子女人。於未來中不見過去識未來識。於未來中不見未來過去識。不見未來現在識。若善男子女人。於現在識不見過去識。不見未來識。於現在中不見現在過去識。不見現在中未來識。是謂善男子女人分別五陰本未空也。
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