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達摩多羅禪經
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達摩多羅禪經卷下
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東晉三藏佛陀跋陀羅譯
修行方便道不淨觀退分第九
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如我力所能，已說安般念，修行不淨觀，次第應分別。
不淨方便觀，思惟念退減，明智所知相，是今我當說。
修行初方便，自於身少分，背淨開皮色，觀其所起相。
雖暫壞皮色，不力勤方便；淨想還復生，說名修行退。
不能起所應，重令皮色壞；淨想仍不除，亦名修行退。
修行愛欲增，應往至冡間，取彼不淨相，還來本處坐。
所見諸死屍，我身亦復然；一心內觀察，如彼冡間相。
彼為我作證，由是得真實，已得真實相，不復起邪想。
如是方便修，慧眼猶不淨；當知是顛倒，無智癡冥聚。
若於足指緣，闇亂心不住，當於上繫念，觀察求升進。
於上壞色處，其心復馳亂；當力勤精進，方便離退過。
勿為煩惱染，令不至解脫，自勉勤方便，疾得到涅槃。
自於身壞相，繫念無分散，日夜勤修習，莫令煩惱起。
修行微妙想，世尊之所說，常能守護想，是終不退減。
具足觀內身，其念已堅固；次應觀外緣，漸習令增廣。
於外已周滿，堅固三摩提，當知是不久，次第盡諸漏。
如王無器甲，安足不堅固，而欲禦怨敵，必為彼所害。
修行於自身，愚癡未決定，而欲觀外緣，是必於行退。
我已說比丘，無黠故修退，更有餘退過，今當說善聽。
當知修行退，沒在癡冥故，或為盛煩惱，業行所障蔽。
有人因色欲，而起煩惱退，於彼美艶色，癡愛覆正念。
種種上衣服，文彩發光澤，瓔珞莊嚴具，金銀眾妙寶，
於先俗所樂，修行還顧戀，因此動欲想，當知是必退。
形相計端嚴，處處著姿好；一切身肢節，妄想起貪欲；
身體諸肢節，細滑柔軟觸；憶此本所更，欲火還復熾。
或泣或言笑，歌舞相顧盻；綵服貫珠環，文繡莊嚴具；
來去若容止，流轉行者心；顧念是威儀，欲起令退轉。
有人情欲深，不專在四種，愚癡增煩惱，遇形起婬亂，
是則極惡欲，疾令修行退。
由是諸愛欲，迷亂失正念；相與想明了，是終不退轉。
諦自見內身，次外善觀察，境界廣增滿，周匝見嶮岸，
不識究竟處，修行疾退沒。
於身染愛著，怖畏不能進；修行生疑怖，是必疾退減。
若欲離疑怖，於身修厭患，厭患想已生，其心猶馳亂；
當知修行者，是必復還退。
已說諸修行，不淨方便退；若於勝道中，退亦如前說。
方便不淨退分竟。
修行方便不淨觀住分第十
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我已略分別，不淨退減分，如其住過相，今當次第說。
修行煩惱業，增長內充滿，不曉知度法，愚癡縛令住。
自於身少分，背淨壞皮色，不知升進法，煩惱增故住。
或有漸升進，遍身見壞相，不能求外緣，樂觀內身住。
若於外境界，修行心樂進，欲去應隨去，方便勿令住。
未見究竟處，而便中路止，癡冥住所縛，猶如象繫樹。
骨想有堅相，其體密無間，不次行眾想，亦不求升進。
又無厭離心，亦不能決定，修行雖成就，不淨奇特道。
不能起勝想，令其身柔軟；若不柔軟身，流覺則不生；
不能生流覺，是說修行住。
不淨觀方便道住分竟。
修行方便道不淨觀升進分第十一
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已說不淨觀，方便道住過；若於勝道中，住應如前說；
今當次第說，不淨升進法。
先總相思惟，繫念不淨緣；次住身少分，正觀察自相。
自在及外緣，二種說無量。
行者於內身，自在三摩提，勤習正方便，周滿究竟處。
外緣無量者，境界普周遍，而於彼正受，不能數自在。
又自觀內身，是亦說無量。
謂於自身處，種種眾多色，筋連與肉段，其數各五百；
提賴與揵大，是皆有六種。
三十六種物，三百二十骨；節解九百分，九十千種脈；
宣氣通諸味，三萬六千道；身中諸毛孔，九十九萬數；
身內侵食蟲，戶有八十千；內血外精氣，是二共和合。
先得迦羅邏，身根與命根，是身不淨起，出自迦羅邏。
結業之所起，愚惑生樂著；二種重煩惱，愛恚癡冥心。
謂初受生時，興二顛倒想：於內生愛欲，於外起瞋恚。
男有如是想，女則上相違。
不淨迦羅邏，迦羅邏起泡，從泡生肉段，漸厚成支節，
出胎名嬰兒，轉次為童子，如是漸增長，盛壯謂中年，
年逝形枯悴，朽耄日衰老，識滅壽命終，身壞白骨現，
青毀節節離，消碎盡磨滅，如是十五種，修行觀自相。
始從迦羅邏，次第衰老死；七日漸毀變，乃至灰滅盡。
宿世曾修行，先從迦羅邏；出生至老死，次第諦觀察。
白骨青赤相，肢節皆離散，骨瑣及羸朽，腐壞盡磨滅。
彼諸修行者，思惟不淨念，有從因觀察，或果方便學；
成就深妙慧，能了是相義。
觀察迦羅邏，乃至一切分，四大和合淨，造色五情根。
無量極微種，一切從彼起；當復更觀察，死後次第相。
日日漸變異，乃至於七日，無復有來去，視瞻笑語言，
容止悉已滅，捨離威儀姿。
死屍漸漸異，其色日毀變；青等諸不淨，如是次第現。
膖脹膿爛潰，流漫極臭處，種種諸蟲出，見已離色欲。
觀察本所著，已壞食不盡；離散在處處，能滅全具欲。
自見枯朽骨，無復滋潤相，久故極麁澁，能離細滑欲；
腐碎若塵塺，磨滅無所有。成就如是相，遠離有形欲；
五欲亦五壞，隨病而對治，相對真實相，修行正觀察。
色變若離散，威儀容止滅，羸朽及磨碎，是名五種壞。
此則自身中，無量諸境界；修行正憶念，悉能得自在。
已說二無量，自在及境界；修行不自在，亦已分別說。
於是不淨念，聞思與修慧，正觀開慧眼，是說有三種。
作想有二種，時復不想住；俱開解思惟，或時非開解。
第三性無垢，離垢清淨住；不想不開解，是慧修禪起。
起身寂止樂，餘二則不能；心亦寂靜樂，是名為修慧。
滋潤身柔軟，此則寂靜相；二俱不柔軟，當知非寂靜。
彼二不寂靜，一則安隱住；是說色有中，修禪所起慧。
不淨觀一智，依止十地起；根本及未至，亦說欲中間。
依住一界身，境界於欲色；化生既命終，即滅無不淨。
身淨無餘穢，不能起厭患，唯觀彼生滅，變易無常相。
胞胎所生身，則有死屍形；於身起淨想，不淨觀對治。
不求止貪欲，思惟習厭患；更有淨對治，不作厭患想。
方便淨解脫，智者開慧眼，謂於不淨緣，白骨流光出。
從是次第起，青色妙寶樹，黃赤若鮮白，枝葉花亦然。
上服珠瓔珞，種種微妙色，是則名修行，淨解方便相。
於彼不淨身，處處莊嚴現，階級次第上，三昧然慧燈。
從彼一身出，高廣普周遍，一切餘身起，莊嚴亦如是。
此則淨解脫，方便不淨觀，若能須臾頃，修習此勝觀，
是則順佛教，堪受一切施，世尊所稱歎，三界良福田。
說餘一切相，功德亦復然，白骨青瘀想，成就心厭離；
因是不淨念，方便度諸地。
所謂身念止，受心法念處，煖來及頂忍，世間第一法，
見道及修道，乃至漏盡智，因是方便度，一切功德地。
從初身念觀，乃至究竟處，佛說不淨念，一切諸種子。
世尊說貪欲，利入深無底，正受對治藥，當修厭離想，
一切餘煩惱，悉能須臾治。
我已說不淨，方便升進法，餘有勝道進，相行如前說。
不淨念升進分第十一竟。
修行方便道不淨決定分第十二
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不淨升進分，相義我已說，今當說修行，不淨決定分。
不為惡戒縛，亦非業煩惱，心不背解脫，歡喜常志樂。
如是隨順生，麁澁四大滅。
柔軟寂止樂，三昧於中起，從定生智慧，修行能厭患。
厭想已修起，則能離有愛；思惟離有愛，解脫實智生。
已生解脫智，於縛得解脫，從是得無為，究竟離三有，
是說名修行，成就決定分。
天王五威相，觀相壞煩惱，漏過漸衰薄，由是究竟滅。
人王有五相，獸王相亦然；諸地相明了，說名為決定。
動身四顧視，奮威暢大音，自在獨遊步，師子王威相。
於此十五相，修行生決定，能令彼地中，一切諸垢滅。
繫念三摩提，出諸煩惱縛；惡露不淨想，能生厭離心。
青瘀等諸想，修行善決了；更有餘三想，明想及觀想，
第三說空想，修習寂滅慧。
淨色及自身，所起諸煩惱，貪欲瞋恚癡，從是正觀滅。
此一一諸想，各三想眷屬，能除貪欲等，結縛使惱纏。
是諸一切想，明審善觀察；是名修行者，決定不淨想。
久故朽白骨，踈瘠羸相現，破碎若塵塺
〈(音昧)〉，一切悉磨滅。
從下次第起，方便壞所依，淨慧之所說，修行決定相。
無量深妙種，一切普周遍，彼決定真實，生如金翅鳥，
次起清淨地，平坦極莊嚴。
勇猛寶師子，牛王若龍象，此諸未曾類，處處決定相。
始因不淨生，亦從不淨長；初起迦羅邏，住於不淨中。
觀彼七日住，念頃不暫停，修行善明了，是則說決定。
如是一切分，悉能知相義，明見彼真實，念念有生滅。
因習諸骨想，修行覺意生；能起覺支想，說名為決定。
彼諸修行者，分別三種想：
或有始習行，或已少習行，或有久修習，是悉近決定。
隨彼智慧力，趣向有差別。
初業者始起，少習心已住，久學能趣緣，是說三種修。
初業名始種，第二為長養，最後能捨離，說名為決定。
不淨有二種，或共或非共，如前三眷屬，是離共不淨。
聞思與修慧，三種不淨念，於此一切種，修行諦明了；
善分別離欲，是說名決定。
不淨決定分第十二竟。
修行觀界第十三
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安般不淨念，退住與升進，決定真實相，悉已分別說；
修行界方便，廣略差別相，甚深微妙義，今當次第說。
有因先修習，安般不淨念，然後觀諸界，安樂速究竟；
自以方便度，此苦難成就。
頂上兩眉間，繫念令不亂；寂止潤澤生，三摩提增長。
所依已柔軟，三昧安不動；擾亂不淨心，智者悉調伏。
已隨調伏心，安住修行處；是處起明想，一切身分現。
初從一髮始，如其相憶念；於一見自相，然後總眾髮。
次第三十六，自相總亦然；佛說三十六，各各有住處。
或時彼諸界，合聚內觀察；猶如明眼人，開倉見五穀。
時復有逆順，超越次第觀。
一界藉其下，餘種悉處上，次第相連持，一一知其相，
雜色不雜色，周滿悉觀察。
止心在一處，境界遍十方；處處安置已，依是勤修習。
一髮為百分，思惟正憶念；復於一分中，分別五種界。
次於空界上，識相別觀察。
修行見無垢，清淨妙相生，譬如水上泡，明淨無障翳。
是處觀諸界，各各見自相，水濕地堅強，風動火燒熱；
虛空無障礙，別知是識相。
青黃赤白綠，及與頗梨色，於此眾雜色，修行具足觀。
虛空堅固相，彌廣周遍住，難沮喻金剛，金剛慧能壞；
於上曼荼羅，則有熟相現。
譬如火熾然，能破彼堅固。
或見生疑怪，其心大恐怖；明者能決定，增益諸功德。
已壞虛空界，能起升進相，融壞若流注，復碎如塵塺；
修行見真實，則生解脫相。
空界既已壞，上諸界亦然；是則壞相上，有餘壞相起。
若復餘一種，於上觀諸界，次第普周遍，俱壞如前說。
觀察六六種，六三及四二；如是六十二，世尊略說界。
色壞有三種，剎那世極微；無色唯二種，無為無壞相。
修界不淨念，則能捨貪欲；順界方便觀，是治我慢藥。
觀界四無量，除滅瞋恚毒
〈(一無常頃名剎那)〉。
阿難說是言：當修五念處。世尊告之曰：更有第六念。
髮毛爪齒骨、筋肉厚薄皮、肪[月*冊]髓腦膜、脾腎心肝肺、
胞胃大小腸、屎尿膿涕唾、垢污諸血淚、黃白及痰癊，三十六不淨。
觀察三種界，是中濕相水，火熱地堅強，諸有形色處，內外飄動相。
出入息語言，通利等迴轉；一切總說五，是相名風界。
眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，山巖室宅中，內外無障礙；
如是一切種，悉名為空界。
於彼六情根，所生諸識種；如是多無量，總說名識界。
佛言應當知，六界非有我。
不觀陰界相，計我及我所，一切內外界，是處意迴轉。
從是意行處，三受十八種，六觸及四處，世尊之所說。
愛慢諸煩惱，悉於是中起；是身眾微合，虛妄空無主；
非我非眾生，迷惑計真實。
佛告羅睺羅，觀界悉無常；如是六種界，說從六處起。
修習六巧便，六時各觀一；色處悉具足，無色唯識界。
彼種所依處，相行地境界；對治與所治，如實知分數。
身中諸界種，還自生苦惱；譬如養毒蛇，終為彼所害。
四大生造色，即共造色住；和合相間錯，還為四大壞。
不淨方便觀，先於造色起；安般方便念，要從四大始。
若彼修行者，增廣二方便，四大及造色，和合等觀察。
始入根本處，彼先壞造色；入已然後觀，所因四大壞。
定慧漸增廣，念處具成就；和合總觀察，一切悉寂滅。
彼三十六物，臭穢壞磨滅；此三與十想，修行增厭離。
佛說是根本，能及一切惡。
四十九種法，三昧於中起，修行諦觀察，自身及欲界，
無量不淨種，穢惡悉充滿。
眾苦所逼迫，盛火極熾然；無常變壞相，見已生厭離。
色界相似種，微妙相顯現；深樂求出離，增進厭患想。
有覺亦有觀，離欲生喜樂；寂然入初禪，內外悉清淨。
所依及境界，如練真金像；自身處梵世，於中極娛樂。
又見五支相，身及境界現；第二滅覺觀，內淨心一處。
從定生喜樂，四支身內現；所依及境界，譬如真珊瑚。
第三處離喜，行捨念慧除；身受樂三昧，五支相明了。
所依青琉璃，清淨甚微妙；緣少身無量，諸相次第起。
第四斷苦樂，憂喜先已滅；不苦不樂捨，念淨三摩提。
如是四支相，現身及境界；出息入息滅，所依極淳白。
過色滅有對，是說入空處；過空相識定，過識無所有。
過是無所有，非想非非想；善知諸界相，不味亦不縛。
清淨四梵行，高廣無有量；慈悲普周遍，喜捨亦復然。
根本四禪中，修起五神通；三昧現在前，繫心觀自身。
作輕及軟想，漸舉不令動；境界現在前，離地如胡麻；
稍進如大麥，轉次高四指。
此床至彼床，漸漸能隨意；飛行及變化，自在無障礙；
是名修行者，微妙神通力。
繫心於自身，禪定現在前；諦取外音聲，如其實皆聞。
繫心於自身，禪定現在前；觀他心所念，一切皆悉知。
繫心於自身，禪定現在前；自憶念此生，從胎及中陰；
漸見前身事，乃至百千劫；一切諸所更，如實憶念知。
繫心於自身，禪定現在前；觀察眾生類，生死及形色，
隨其業果報，中陰五道生。
修行天眼淨，一切如實見；根本諸地中，無量餘功德；
修行心自在，一切悉具足。
所謂八背捨，勝處一切入，背捨相有五，不淨與淨相、
色相、煩惱、識，略說是五相。
勝處先自身，內色外少色；若好若醜一，外多二亦然。
內無有色想，外觀少多色；二俱若好醜，是前四勝處。
後四內無色，外青黃赤白，一切入四大。
四色與空識，觀外及內身，一相無差別。
諸辯妙願智，無諍三摩提；逆順與超越，無量三昧門。
明智決定觀，具足五種滿。
一身二境界，定相普周遍；第三憶念滿，修行喜厭捨；
第四諸地滿，十處相明了；三乘根具足，是說第五滿。
界方便成就，久遠癡冥滅，能令意清淨，無垢如虛空。
如是諸功德，一切悉究竟。
觀界第十三竟。
修行四無量三昧第十四
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修行者若欲廣修慈心，先當繫心所緣，漸習令無量。滅除過惡心，不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種，九品眾生，無量無數，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於眾生世界周普總緣，成就遊行者，修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除瞋恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。
如是總觀，猶為瞋恚所縛者，當於上親修別相慈，次於中親、下親、中人、怨家，次第修習九品慈心，漸離瞋恚，心生愛念，與種種樂具。與是樂已，然後於一切眾生起法饒益心，修三種慈：廣大慈、極遠慈、無量慈。捨除瞋礙，住仁愛心，隨其所應功德善根，一切佛法皆悉與之，謂與種種法樂，修種種慈，先與出家樂，次與禪定正受樂，次與菩提樂，次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更，種種樂具，自得、他得，清淨善根，乃至無上寂滅，究竟無為，隨其修行，意所想念，無量法樂等，與眾生相現在前。樂想起已，一一觀察，以相自證，便得決定。猶如明鏡，因物像現；慈三昧鏡，亦因樂事，種種樂相，悉現在前。
或時修行為瞋恚所亂，作是思惟：「我從本來，由是瞋恚，多所殺害，興諸罪逆，入於惡道，於大地獄，還受苦毒；或作蜂蠆、蜈蚣、毒蛇、惡龍、害鬼、羅剎，如是種種毒害之類，今不除滅，復見燒迫。」以是方便，能止瞋恚。又復思惟：「罵者、受者，彼我無常，須臾不住，二俱過去。惡聲已滅，後起二人無故共諍。又今二人念念即滅，虛妄無實，誰罵誰受？何為顛倒與空共鬪？計我耳根，從虛妄顛倒煩惱業起，彼人舌根，亦復如是，因緣生滅，誰罵誰聞？」修行如是思惟時，瞋恚縛解，能修慈心，離垢清淨。如佛說：「修慈者於四念處能得決定，修習增廣，成就無量法門，勝妙道果，不復退還。」是則三種方便大慈。若已離欲，更修淨妙離欲慈心，深心饒益，增廣無量，得真實果。因此功德具足，所願究竟涅槃。所以者何？一切諸佛說慈為無畏，慈為一切功德之母，慈為一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴諸惡，是故修行當勤方便，修離欲大慈。
悲無量者，如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如佛言曰：「饒益眾生，說名慈心；除不饒益，說名悲心。」若先於眾生起饒益心，以種種樂，具悉施與之，然後觀眾生，唯見受樂，是名慈心；若先觀眾生受無量苦，起除不饒益心，然後見眾生除不饒益；除不饒益已，受種種樂，非與樂也，是名悲心。見淨相是慈，見虛空相是悲；樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者見諸眾生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，無有覆護。如是見已，而起悲心，為作覆護。又見眾生，斬截身、首、耳、鼻，肢體苦痛無量，無能救者，修行見已，而起悲心。又修行住悲心時，見五趣眾生苦痛熾然，無量燒迫，深起悲心，興救護想。如是修行悲無量善根生時，無量功德相現。若見此眾生受無量苦而不起悲，是則極惡無善根人。如是大悲，一切諸佛，本所修習，由是究竟一切智海；行者若能具足修習，當知不久，必到是處。
喜無量者，謂修行於慈境界，以六思念等諸善功德，無量佛法，及自身成就戒定智慧，一切功德，饒益眾生，自樂他樂，盡皆與之。見一切眾生得法樂已，其心歡喜；其心歡喜，則憂慼滅；憂慼滅已，一向欣悅，踊躍歡喜，念言快哉，永使安樂。於一切眾生歡喜時，見有樂相，輕微明淨，成就此相，名為喜無量三昧。如佛說：「修集喜等，乃至識處。」捨無量者，捨怨親已，等緣中品，此唯是眾生，無有差別。離慈悲喜，唯作眾生行近、境界近相，是故世尊說捨。種種捨各自有相，捨無量不與彼同，謂平等清淨，離苦樂相。捨相似相現，是名捨無量三昧。世尊說修捨無量，乃至無所有處。已略說四無量相，餘種種甚深相，行者應次第修習。
修行觀陰第十五
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若修行者，久積功德，曾習禪定，少聞開示，發其本緣，即能思惟，觀察五陰，了達深法，滅除生死；猶如大風飄散重雲，亦斷一切魔所樂法。觀五陰義，今當說。修行者，內自思惟，欲渡煩惱海，起離欲，生潤澤，自身快樂，麁澁四大滅。隨順四大生，攝諸亂意，能趣究竟，成就智慧。若根本觀處，堅固明淨，能起三昧，離諸亂想，滅除煩惱，諸微妙相，於是悉現。如淨妙瑠璃，如水淨泡。行者見此明淨無垢相起，善念守持，心不放逸；既不放逸，則熟相起；熟相起已，壞相現；壞相現已，唯起法想，一切寂滅。如是修行法相，具足成就，得增上厭離意；堅固精進，不可動轉，得甚深三昧、堅固三昧、不動三昧。修行住是三昧，能起五種明淨三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、淨瑠璃三昧、練金光三昧、無垢頗梨三昧。因此五種明淨三昧，復生光耀三昧、遍光耀三昧、無量光耀三昧。
復次，修行者因五種壞相能壞諸緣：一曰穿、二曰剝、三曰裂、四曰壞、五曰滅。以是五壞相，壞一切法。修行五種三昧壞境界，悉清淨已，次復生五種三昧相：師子王三昧、龍王三昧、金翅鳥王三昧、牛王三昧、象王三昧。心無放逸故，起此雄相。修行住此獸王三昧，各隨其類，一切悉攝。又三昧力、男女十相起，隨類相攝，一切眾生，於是悉現。若能分別此諸三昧相而不恐怖，是則名曰於一切諸法自在功德。
復次，修行者於明淨境界觀察陰流從一處出，分為二分。如是觀已，還合為一。一一流中，復見五相；相各別異，布列境界；布列境界已，還合為一。色如聚沫，受如水泡，觀想如炎，行如芭蕉，觀識如幻，是五虛妄，欺誑之相。修行如是觀已，其身安隱，柔軟快樂。復觀流所起處，無垢相現，如水淨泡，漸漸增長，充滿其身。修行心不放逸，專念受持；持已，淨相增廣，周遍覆身，如明淨泡，離諸過惡。更勝妙智生，乃壞是相；是相既壞，彼流流下，遠注無量，如淨頗梨，極知境界；極知境界已，從彼攝還，成曼荼羅。更有異相，充滿本處，然後流至十方無量世界，至十方已，各住自相。爾時修行明見無量色種，猶如山水漂積聚沫；一切受相，如大雨渧泡；種種諸想，如春時焰；行如芭蕉，無有堅實；觀六識種，猶如幻化。如是種種虛妄，但欺誑愚夫，是名修行觀陰自相。觀陰自相已，復以智慧，自照其身，專念觀察。觀察時，見周匝熾然，相起身處，其內有種種雜華、淨妙、珍寶，周匝遶身；又自見身種種雜寶、諸功德相，微妙莊嚴。修行見是諸相已，慧眼開廣，自顧其身，周遍觀察；觀察已，復外觀陰相，盛火熾然，即生厭心，勇猛精進，欲度生死無邊苦海。修行於五陰熾然相厭離已，離欲相、解脫相、涅槃相、一切功德相，次第起現。
復次，修行者具七處觀，觀五陰、苦、集、滅、道。復觀因愛生五陰，厭患出離，如是於真諦中，方便種子慧生。於是七處，善修三種觀義，自相觀成；成就決定堅固已，然後得無垢息止修慧；是慧起已，境界平正，淳一無雜。復次，得勝妙無垢思慧決定觀，五陰興衰，念念磨滅，見真實相。譬如毒飯，食者必死；修行觀五陰三相，所雜亦復如是。一念生，一念苦，即一念時，亦生、亦住、亦滅。彼念生時，即與苦俱生。是故一念，一念即壞。修行觀五陰如是，生滅破壞，虛偽無常過惡，即起無常行、苦行、空寂行、無我行、穿漏法、不實法、速朽法、破壞法。如是無常義，如修多羅廣說，乃至百句。修行盡行如是諸相，知諸法真實，便得解脫。以賢聖地三昧想行，觀此非常相，便起深憂厭，見有為過患，不樂三有。
復次，修行者若觀生則非滅，若觀滅則非生，如是則不生聖行；要一心一相，正向解脫，然後智生，是決定聖行。聖行既起，一切法相寂滅無餘，癡愛煩惱及諸罪垢，能轉苦陰者，皆悉除滅。滅已，其心調伏，是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰，觀察苦陰有八苦逼迫，於八苦相成就八行。所謂如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、無我，四是聖行，四非聖行，於苦陰決定，觀其真實。如是四諦十六聖行，是則修行煖法初相，於真諦地，得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸，亦無堅固，向涅槃，背生死；不貴有，不樂生。譬如群獸，獵師圍逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如是，見生死熾然，大苦圍迫，以厭智力，超出無礙。
復次，修行者思慧生時，煖法種起；息止修慧生時，煖種增長，到煖自地，煖相滿足。息止修慧生時，頂法種起；煖法生時，頂種增長；到頂自地，頂相滿足。煖法生時，忍法種起；頂法生時，忍種增長；到忍自地，忍相滿足。
復次，於五陰悅可，名為煖法。煖法觀五陰，於三寶悅可，名為頂法。頂法觀十八界，於四諦悅可，名為忍法。忍法觀十二入，俱觀三種，隨彼善根，一增上故，說有差別。是一切盡觀真諦，但忍於真實觀增，煖法想增，頂法信觀喜增，忍法智慧增。
復次，修行有三種緣，謂上、下、諸方。三種善根，依此三緣，各一增上，故說
〈(悅可本云出設)〉。
復次，三種修煖依厭離頂，依觀喜忍，依平等捨，亦隨彼善根一增上，故說當知一種修盡，成就三法。
復次，修行當知！譬如有人有五怨賊，拔刀隨逐，常欲加害；前後五陰轉相煎逼，亦復如是。佛言：「欲求阿鼻三磨耶〈(此是見道名也)〉，當作達磨摩那斯伽邏。」常觀真實義，以聖行刀斷除陰賊，莫如劣夫，不能執杖，為彼所害。乃至一切賢聖，皆應勤修如是正觀，為現法樂故，為後世作大明故，斷一切苦本故，饒益眾生故。況於凡夫，空無所得，而自放逸，不勤修習。
觀五陰竟。
達磨摩那斯伽邏：達磨，法，謂世間第一法也。摩那斯伽邏，謂一經心，譯者義言思惟。
修行觀入第十六
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六入各於境界縛無智眾生，貪欲心故，常起淨想。修行當知，於諸根境界，防制非法，攝心所緣，繫令不動，正觀六入。譬如空村，離我我所不定義，是入處義、牽下義，是入處義能將眾生入惡道。又內入相，如燒鐵鏘，如極利劍，亦如利刀。佛言：「若觀此相，則能捨離。」復次，觀外入惡賊劫善珍寶。若修行捨正念，開諸入門，馳縱六境；六境惡賊劫奪淨戒，失諸功德。如鳥無兩翼而欲飛空，人無兩足而欲遠遊。修行如是，毀淨戒功德故，止、觀兩翅永不復生，欲出生死是終不能。如破瓶盛水，須臾不住，破戒比丘，亦復如是，三昧法水，念頃不住。如天德瓶守護不壞，常出珍寶，隨意無盡；修行如是，不毀淨戒，則常出生聖功德寶。輕壞德瓶，珍寶即滅；若破戒瓶，則永失法寶。譬人截鼻，照鏡不自喜樂，破戒比丘，亦復如是，內省其身，心不自悅。百穀藥木，依地而生，諸善功德，悉依淨戒。如栴檀塗身，能除熱惱；淨戒清涼，能止欲火。如如意寶珠，隨所著處，熱時清涼；淨戒如是，於煩惱火中，能息熾然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命終，必入惡道，心常憂悔，死時恐怖；淨戒之人，心常歡喜，生無憂悔，死時安樂。淨戒為梯，能升慧堂。戒為莊嚴具，亦為善戍衛；戒能將人至於涅槃；戒為良地，生十善種子。教誡師水，隨時溉灌，信根則生，無漏陰為幹，四如意為芽，慈心為枝條，少欲知足為柯葉，七覺意為華，解脫智為果，寂滅法為甘露。戒香流出，一切普熏。賢聖鳥王，棲宿其間；悲為重陰，清涼廣覆；辯才法師為蜜蜂王，和聲相顧，甞採精味。其樹修直，堅固貞實，無有虛偽、諂曲、腐病，是則名曰功德大樹。諸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脫城，漸次發行諸善功德，息彼樹下，飲法甘露，止三渴患，其身安隱，能至涅槃。
復次，戒有眾多數，或一、二、三、四，或七，或十二，或二十一。若念念須臾頃，則有無量戒種。道共、定共、俱生戒，正語、正業、正命，與心迴轉。觀此諸戒，其相各別，或淳淨無垢，或輕薄明淨；如是無垢戒相，現於境界。修行於依緣念三處觀察戒相，若塗香柔軟，離垢悅樂，明淨潔白，是所依中相；若其地平廣，妙華寶器，嚴飾之具，眾寶滑澤，是名修行境界中相。譬如犛牛護尾，一毛著樹，守樹而死，不令毛斷。比丘護戒，亦復如是，一微之戒，守死不犯；妙相嚴身，眾好具足，猶如秋月，停照虛空。修行三昧，觀此淨相已，乃至命終，無復憂悔，亦無熱惱，不復恐怖，安悅歡喜，踊躍增長，生寂止樂，麁澁四大滅，如是等名修行憶念中相。
復次，三種中更有雜相，嬈亂障礙，失念意不住。請求悔過，不善惡業，守死不為，夢中無犯，增益持戒。佛說：「戒為花鬘塗香，莊嚴眾具；香風一方來是世界香，諸方來是戒德香。」或身無手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢節，悉不皃具；或身沒塵埃；或觀察自身，離諸塵垢，澡浴塗身，名衣上服，是名修行。於依緣憶念觀察，尸羅種種，雜相威儀。定共、道共三種戒，悉已於中說此三種戒，更有無量諸深妙相，明智者當廣演說。
修行已觀淨戒，欲破諸入山者，當修二法，所謂止、觀。先當觀離惡悅樂，充滿其身，麁澁四大滅，柔順四大生，趣寂止樂，一心不亂。自於內身繫心於入相，當善守護入相所起處。觀察時，白淨相起，比丘見此相，當善守護，如佛所說。譬如伏雞善護其子，必得成就；比丘修行，亦復如是，專精守護，乃得成就；十二修果，相現分明。修行善守護時，離諸放逸；修果成就，境界淨妙，離諸垢污。明如寶珠，亦如懸水，境界廣滿，身處少分，周遍遠流，然後來還。還已，一相現，復分為二分，還合為一，成曼荼邏境界。安住平正，普現眾相，猶如眾星光耀布列，然後乃壞。壞已，各各流出，還合為一；復周遍遠流，充滿諸方；充滿諸方已，復還安隱堅住；住已，熟相現；熟相現已，有種種眾相，周遍彌廣，微妙器服，諸奇特相悉現。境界內入空聚，外色、聲、香、味、觸及三世三種法，善、不善、無記，一切悉現，觀其真實。
復次，外六入如賊，內六入如空聚，亦說內外入為此彼岸。此十二入諸勝妙相，增廣無量，佛說修多羅中廣說。
復次，修行者，於此境界熟相起，起已復壞，間間有斷離相，斷離相流注極遠，停住一處。如寶瓶盛水，然後還開，漸見寂滅；寂滅已，復有諸餘一切功德相生。諸入門中常雜相流出，各各出已，復於一處，成曼荼邏。曼荼邏上，復有自相起；起已復熟，熟已不久寂滅。然後修行復加專精，更現清淨微妙禪相，現已如前，次第寂滅。
復次，修行於諸入中更有種種妙相，於繫心處決定相起，名髻中明珠喻三昧。修行自觀身作二分，眾寶藏上有寶蓮花；修行自見身在蓮花上，眾寶妙花，莊嚴圍遶。復次，如世尊修多羅說六眾生喻，行者於此具足觀察。所謂眼為狗，走逐五色村；耳為鳥，隨空聲起；鼻為毒蛇；隨逐香穴；舌為野干，貪五味死屍；身為輸收磨羅，常樂入觸海；意為猨猴，常樂遊縱三世法林。若六種眾生，繫著一處，不能自在，各遊所樂。修行如是，以三昧正念，繫縛六根，不令自在馳散所緣，然後以清淨智觀法真實。癡冥凡夫六境中，貪著悕望無量惡法，如是正觀，悉能除滅一切眾生樂著境界，自起障礙，不至涅槃。是故修行欲壞生死、趣涅槃者，當降伏諸根，遠離境界。
修行觀十二因緣第十七
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已說諸對治及所治，愚癡對治，是應分別。一切諸佛所說緣起，滅除癡冥，生如實智。有甚深微妙隨順功德，今當略說，令諸修行功德增益，滅除愚癡。觀察緣起，遠離斷、常二邊諸想，知因緣和合，有為法生；亦能降伏迷醉外道，牽令隨順，第一空法，慧眼明淨，無明悉滅。修行觀緣起有四種：一名連縛、二名流注、三名分段、四名剎那。
連縛有六種：一曰生、二曰分、三曰趣、四曰生門、五曰剎那、六曰成壞。生者從死陰，次起中陰；中陰次起生陰。中陰眾生，無明昏亂，愚癡所盲，造作有業。中陰眾生，見男女和合，無明增故，生顛倒想，或生害想，或生愛想；欲與女俱者，於男生害心，然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉，是名愛起身；見和合不淨，謂為己有，是名慢起身；因母飲食而得增長，令身敷起，是名食起身；四大與迦羅邏俱生得報身，是名四大起身。
結業為方便，二支既過，次第識種生，是名種子識。始處迦羅邏時，其心沈沒，少所識知，識不明利，是名為生得迦羅邏。已識明利故，是名為識，是名生連縛也。分段者，從迦羅邏，次起皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、盛、壯、衰分、老分次第生，是名分連縛也。趣者，謂遍至諸趣，修行觀諸趣相，是名趣連縛也。生門者，謂四生相續，輪迴不絕，是名生門連縛也。剎那者，觀五陰，念念相續，生滅不斷，是名剎那連縛也。成壞者，一切境界起滅，劫數始終，修行觀此成壞相續，名為成壞連縛也。是則修行觀緣起連縛也。
流注者，謂修行觀剎那流至怛剎那，乃至羅婆摩睺路妬，是名流注迦羅邏分。流注七日，皰、肉段、堅厚，乃至衰老分，是名流注。起分、住分、起緣分、入分、出分、方便分，一切正受，巧便流注，次第起盡，名流注。諸趣迴轉，如旋火輪，是名流注。如是一切無量流注，是則修行觀緣起。流注分段者，修行觀察，從分至分，故說分段能如是知，則於緣起成就。
謂無明增上，猶如盲人無有見相，如大黑冥，遠離光明；或於前無見，或於後無見，是則偏盲；若前後無見，是二俱盲；若離二盲，則捨癡冥，得明淨慧眼。如是苦集滅道，佛法僧寶無知，是名十種癡；十種癡滅，名為十種慧。佛說無明為初因，種三種業。若修行不知無明過患，則種三種業。業起已，從是生識，諸識如幻，種種悉現；從識相續，起名色，於彼一身，而有二相。譬如虛軟沮爛之物，內有諸蟲，令外動搖；亦如野蠶，初作繭膜；名色二相，亦復如是。乃至諸根未成，說為名色二相；諸根既開，名為六入。諸根始開，未有所作，於觸愚癡，不知適與不適。如雨渧注水，水則泡起；情塵生觸，亦復如是，外刺刺身，觸從中起。亦如然燈油炷所成，是名修行觀爾炎觸相。觸相起已，次第生受。譬如水泡，三種相現，若分別諸根，則有五受。受起已，次生渴愛。譬如舌舐蜜塗刀刃，愛增諸煩惱名為取。取次生有，有三種業，業起當來果，故名為有。已種生而未受，名為未來生，生已熟，謂為老死。二支說未來生時，生相增上。佛說識分、未來識生時，名為生；名色、六入、觸、受，名為老死。前生愛、取、有能集今有故，於此生為過去。愛取是煩惱分，故說為無明；有則是行。現在三支能種來生、過去二枝，轉生死輪。彼眾生輪轉，以無明覆故。八現在，二過去，二未來世差別故，如是分別，當知轉時，一切皆十二。
復次，更有餘分因緣，今當說。從迦羅邏、皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、壯年、衰分、老死分，於是十種分觀察緣起。復次，於起住起緣入出方便分，乃至餘一切分，悉觀緣起。復次，是事起故是事起，謂彼眼色能起眼識，三事和合，觸生受、想、思，是名修行異種觀緣起。復次，修行方便，觀諸入緣起，以明淨境界，自向觀諸入門；如是見已，各觀自相處，破諸入山，無量積聚；熟相現已，流注十方。極智境界，到彼觀察，明智升進者，修住巧便。爾時聞、思、修慧，熟相、壞相，次第而起，諸餘升進，義如前入處說。復次，是事有故是事有；是事起故是事起。謂修行者，先壞內身，次觀外色；猶如照鏡，因物像現。如是所依相起，外相亦起也。
復次，修行於諸不淨觀其緣起，先於方便處，繫念令堅固，然後於肢節分解，觀其緣起。起明相已，無明相壞。依脚骨、有[蹲-酋+
〈(十/田/ㄙ)〉]骨、髀骨、跨骨、肩骨、頸骨、頭骨，充滿十方，有漏業相普現，於下諸雜不淨相，階級次第起。
復次，修行觀四因能生眾苦：展轉因、隣近因、周普因、不共因。復次，修行觀果從生因、生從有因、有從取因，如是乃至行從無明因。行是果，亦是因；從因推果，還至老死亦如是。若於無明求因，必大恐怖，而起斷見。無智闇冥，餘明甚微，猶如螢火。如是猶復求因不已，自見唯與大黑闇俱。世尊說言：「由不正思惟，眾生若與是俱，則輪轉生死。」無明縛故，有輪常轉。無明為本，餘支所作，各有相現。一切有支輪，無明最自在。自在力所轉，如奴屬其主，是無故是不作，是滅故是不轉，當知餘枝皆如是說。
死有四種：漸漸死、頓死、行盡死、剎那死。又說三種無常：一、剎那無常，二、分段無常，三、種類無常。修行了此無常，則遠離四魔，破壞無明，明相顯現。如明淨燈，能消眾冥，乃至老死滅，諸明相起，亦復如是。破壞無明，諸積聚已，成就一相，淨妙境界。行者身體柔軟光澤，光澤已，身極明淨，如明鏡像；如是相現明淨，觀己身內眾物，各各自相，一切顯現。如是觀成就，名曰於界得度。何以故？有五種癡，五種對治相。一、界，二、入，三、陰，四、卑賤，五、垢污，是名五種癡。或觀界得度，或復觀陰、觀入、觀彼增功德、觀第一義而得度者，是名五種對治也。
復次，修行者入快淨琉璃三昧，於明淨境界觀緣起支。觀緣起枝時，便生易見想如說。阿難白佛言：「緣起易見？」佛告阿難：「十二緣起甚深無底，難見難知。汝欲毀壞我三阿僧祇劫甚深微妙難得之果，云何欣悅而說是言是深妙觀？我今當度，汝當隨我觀佛境界。佛境界海浮漂，外道無智闇冥，二邊愚癡，離爾炎境界所不能入。聲聞、辟支佛雖能少入，不得其底。」爾時世尊說是語已，即入甚深微妙爾炎住三昧自在正受。正受境界有三師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮華，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光明，極聲聞境界，然後乃住。是諸聲聞從初發心至最後身，所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起三師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，七寶蓮花上皆有坐佛，放大光明，極辟支佛境界，然後乃住。諸辟支佛從初發心乃至究竟，所種善根及諸緣起一切悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上皆有坐佛，普放光明，極菩薩境界，然後乃住。是諸菩薩從初發心至金剛座，所修善根、一切功德、若業、若果及諸緣起，一切悉現。從是復起無量師子王，師子王上各有七寶池，七寶池中各有七寶蓮花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法，甚深緣起，一切悉現。
爾時佛以神力示阿難佛之境界已，語阿難言：「爾炎中更有無量無邊諸佛境界，佛智所行，如是甚深微妙境界，云何欣悅而言易見？汝智淺不及，謂為易見耳。如上爾炎境界無量諸法現在前已，然後乃壞，一切皆空，清淨寂滅；寂滅已，復觀勝妙。爾炎起佛法身，漸漸廣大，周滿十方；無量法寶，充滿法身。法身光明，無有邊際，不共智慧，所行境界。一切佛法甚深緣起，悉現在前，然後乃壞，一切皆空，清淨寂滅，無有處所；猶如虛空，無所依止。如寶入手，名為得寶；修果如是，名決定相。阿難！如來境界不可思議，我今為汝示少少耳。」阿難見佛境界，歡喜踊躍，白佛言：
「甚深。世尊！世尊爾炎境界，難得其底。若我先知如來境界如是深妙者，寧使我身碎如胡麻，要當究竟佛法彼岸。」如是一切名修行觀緣起。分叚剎那者，三世一剎那，一剎那三世。法未起名未來，起時名現在，已起名過去。一剎那生即一剎那，苦與無常俱故。當知眾行，剎那頃不住，亦無所從來去，亦無所至，雖轉亦無所去，去亦無積聚。一剎那起，一剎那滅；剎那如一念，一念如剎那。前剎那聚已滅，滅時與後起。隨順四緣具足；後剎那起，修行境界。觀一剎那間，有無量微塵；無量微塵，一一剎那，次第相續，猶如連珠。譬如四善射人，俱放四箭。有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地。地神迅疾復過於是，虛空神疾過於地神，日月天疾過虛空天，如是健行天疾倍過日月。
當知諸行無常，迅過於是，不可譬喻。如修行觀迦羅邏七日住分有無量剎那，當知餘一切分亦如是。如是觀已，離諸愚癡，增益明慧，如是無量，名修行觀緣起剎那。
復次，修行初入正受，名為連縛境界，增長名為流注方便境界，安住名為分段境界，漸滅名為剎那。
復次，已說四種別相觀緣起，佛說總緣起，今當說二支種、二支熟、二支起、二支牽、所種二支、生長二支、成就二支、受二支、作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是說名有支。修行觀緣起，或五陰，或四陰。五陰欲色界，四陰無色界。無常、空等諸行，於陰決定真實。決定真實已，決定相現在前。是事有故是事有，是事起故是事起，是事無故是事無，是滅故是不作。譬如有鑽有燧，有人方便煙火，乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭，因日有光，因燈有焰，皆從緣起。無明不言，我能生行；行亦不言，我從無明生。當知一切有支皆如是，是空法、寂滅法、無所有法，作者不可得。但有無明諸行和合，有漏法生。受為軸，轉有支輪，生諸結縛。諸結中愛支增，諸縛中取支增，諸使中識支增，諸纏中無明增。向生結增，受生縛增，諸識漂利使增，於境界愚癡煩惱增。如是煩惱業縛能轉生果，有輪常轉漂。無智眾生隨義增故，說有差別，當知諸分皆有結縛使纏。
復次，修行六種觀十二緣起，於十二支隨順義說。謂安般念觀業支、有支，以出息、入息是身行，覺觀是口行，想思是意行，是故安般念是彼對治。
界方便觀，觀識支、生支，識增上故處胎，識於諸界增上說七識界，是故界方便觀是彼對治。陰方便觀，觀名色支、老死支，是故陰方便觀是彼對治。破諸入出方便觀，觀六入支、觸支，是故入方便觀是彼對治。緣起方便觀，觀無明支、受支，是故緣起方便觀是彼對治。何以故？受及無明是諸煩惱根本，是故智慧是彼對治；愛、取二支染著淨故，不淨是對治。
復次，修行觀十二緣，或時從因度，或時從果度，或從無明行乃至老死，或觀識乃至老死，或三事和合生觸、觸生受、受生愛、愛生取乃至老死，或從愛、取、有、生、老死，或從老死乃至無明，或觀老死乃至識，如《佛城喻經》說。
復次，修行於四念處觀十二支各增上：身念處觀六入支，受念處觀受支，心念處觀識名色支，法念處總觀餘支。說此義已，而說讚偈曰：
方便治地行，乃至究竟處，無上法施主，說是傳至今。
我從彼勝聞，撰說深妙義，章句莊嚴集，欲令法久住。
佛法深無底，修行亦無邊，以我少智力，宣揚無量法。
是深非所測，如蚊嘗大海；唯彼已度者，然後乃究竟。
六十二界：六種、六情、六塵、六識、六界、六覺，謂貪、恚、癡三不淨覺；反是，三淨覺也，苦、樂、不苦不樂、憂、喜、捨六。
三：欲、色、無色界，又色、無色、滅界三世法，軟、中、上法，善、不善、無記法，學、無學、非學、非無學四。二者：食非食、漏無漏，依欲、依出要，有為、無為。
三十六不淨次第：髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢污、淚、涕、唾、膿、血、黃白痰、癊、肪、[月*冊]腦、膜。
剎那數：百二十剎那名一怛剎那，六十怛剎那名一羅婆，三十羅婆名一摩睺路妬，三十摩睺路妬名一日一夜。一歲中唯二時二日，三十摩睺路妬晝夜等。
謂羯提月白分，八日八月名羯提，後半月名為白分。陛舍佉月白分，八日二月名陛舍佉，後半月名白分。此二時二日，晝夜各十五摩睺路妬；從是後，羅婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名為流晝夜等，各三十摩睺路妬。
〈(謂羯提月白分八日，陛舍佉月白分八日。羯提月者，謂七月十六日，至八月十五日，是八月名後半月，名白分；陛舍佉月者，正月十六日，至二月十五日，是二月名後半月，名白分。此二時二日，晝夜各三十摩睺路妬；從是後，羅婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名為流。)〉
達摩多羅禪經卷下