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釋迦方志
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終南太一山釋氏道宣撰
遺迹篇第四之餘
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摩揭陀國五千餘里。城少人居，邑落極多。寺五十餘所，僧徒出萬，多大乘學。天祠數十，異道甚多。故城在王舍城山北倚東二百四十里，北臨克迦河，周七十餘里。人壽多歲時，號拘蘇摩補羅城，言香茅花宮也。人壽數千歲時，更因波吒厘樹名波吒厘子城，古名巴連弗者，訛也。故宮北石柱高數丈，無憂王作地獄處。佛涅槃後第一百年，有阿輸迦王，即頻毗娑羅王之曾孫，自王舍城遷都此城，重築外郭。出異種稻，粒大而美，光色奇異，名供大人米也。宮北臨克伽河，小城千餘家現存。獄石柱南大塔，寶飾覆缽，石作欄檻，即八萬四千之一也。安佛舍利一升，時有光瑞，即無憂遇近護羅漢役使鬼神所營。其側精舍中有大石，是佛欲涅槃，北趣拘屍，南顧摩揭，故蹈石上之雙迹也。長尺八，六寸，輪相花文，十指各異。近為羯羅蘇伐刺那，設償迦王，毀壞佛迹，鑿已還平，紋彩如故，乃捐克迦河中，尋復本處。次側有四佛行坐塔。故宮北大石室，即育王為弟所造。次有大水槽，育王飯僧者。宮西南小石山，周岩澗穀數十石室，育王為近護羅漢役鬼所為。其傍有石池，俗名聖水，飲者病愈。山西南五塔，麵各數百步，育王建八萬四千塔已，尚餘五升舍利，更造此塔，靈異間起。有王將此作難陀王五藏，興軍掘之，地震山傾，塔中大呼，土卒僵仆。故城東南屈屈吒濫摩寺。昔有論議屈於外道，十二年來不擊犍椎，有南印度那伽閼刺樹那菩薩來至，伏諸外道，始擊犍椎，故塔名擊犍椎也。次北有鬼辯塔，馬鳴事。城西南隅二百餘里古寺塔中，四佛行坐迹。又寺西南百餘里大寺，僧徒千數，並學大乘。合有四院，觀閣三層，崇基重戶。中門三精舍，金銅隱起，中有立像，高三丈，左多羅菩薩，右觀自在，並鑰石鑄成。三所各有舍利一升，光相時起。寺西南百里大山上石塔，高一丈餘，佛於大磐石上入定經宿，諸天雨花。以感慕故，起寶塔，高一丈許，今變為石。唯遙望見煙霞，止居靈聖，龍蛇窟穴，鷙鳥猛獸，古今無人達者。山東崗塔，佛於此立觀摩揭國處。山西北三十餘里，山寺負嶺，疏崖置閣，大乘學瞿那末底菩薩，伏外道處，今有僧五十餘人。又西南二十餘里孤山寺，有論師羅跋陀羅，初伏外道，得邑，舍而造之。其處竦一危峰，如浮圖形，置佛舍利。又西南五十許裏，度尼連禪河，有伽耶城，少人物，婆羅門千餘家住，仙人之胤也，王所不臣，眾咸加敬。城北三十餘里清泉，俗傳聖水，飲濯之者罪消也。城西南六里許，伽耶山也，溪穀杏冥，世謂靈嶽，自古君王登封告成也。頂有石塔，高百餘尺，時放奇光，佛於此說《寶云》等經。山東南尼連河，減二里許，至缽羅笈菩提山，佛將證先登，因名也。佛自東北崗上頂，欲入金剛定，震地搖山，神懼告佛。又至西南半崖中，麵澗坐石，地山又震。淨居天告曰：「此西南十五里近苦行處，畢缽羅樹下金剛座處，是菩提座，三世諸佛咸此成覺。」佛方就之，仍為石室龍留影也，今或有見者。及無憂興世，於諸靈迹皆表浮圖，雨諸天花。每竟安居，法俗同往，登山供菩提樹。其菩提樹周垣磚壘，以崇固之。東西闊，周可五百四十步。奇樹名花，連陰列植。正門東開，對尼連禪那河，南門接大花池，西脈險固，北門通大寺。其壖壩院內聖迹諸塔精舍，星張云布。樹垣正中金剛座者，賢劫初成，與大地俱，大幹界中，下極金輪，上至地際，金剛所成，周百餘步。千佛同坐，入金剛定故，因號焉，即證道之所也。又曰道場，大地震時，獨無搖也。佛證覺後，自入末法，沙土彌覆，不見本質，傳佛說耳。遂以兩軀觀自在菩薩南北標界，面南而坐。記云：「此像身沒，佛法當滅。」南隅像者今沒胸臆。佛在世時，菩提樹高數百尺，枝黃葉青，冬夏不改。佛涅槃至，葉凋尋復，後為無憂王伐截，於西數十步，聚而燒之，用以祠天。煙焰未止，忽生兩樹，猛火之中，茂葉同榮，因謂灰菩提樹。王睹信生，以香乳溉餘根者，至旦，樹生如本。王妃忿之，又夜重伐。王重祈請，以乳灌之，不日還生。壘石周垣，基高丈餘。近為金耳國月王又伐此樹，掘至泉水，不盡根底。乃縱火焚之，又以甘蔗澆之，令焦爛絕其本也。數月之後，為補刺孥伐摩王，即無憂王之玄孫也，聞樹被誅，舉身投地，請僧七日經行，繞樹大坑，以數千牛乳灌之。經六日夜，樹生丈餘。恐後翦伐，周峙石垣，高二丈四尺。樹今出於石壁上二丈餘，圍可三尺。樹東青磚精舍，高百六十餘尺，基廣二十餘步，上有石鉤欄繞之，高一丈。層龕皆有金像，四壁鏤諸天仙。上頂金銅阿摩勒迦果，即此所謂寶瓶及寶台也。東南接為重閣三層，簷宇特異，並金銀飾鏤。三重門外龕中，左觀自在，右慈氏像，並鑄銀戍，高一丈許，無憂王造也。精舍初小，後因廣之，內置成道像。有婆羅門應募造之，唯須香泥及一燈內精舍中，六月閉戶，作之乃成，尚餘四日，僧咸怪之，因開觀覓，見像儼然東面加坐，右足加上，左手斂，右手垂。不見作者。坐高四尺二寸，廣一丈二尺五寸。像高一丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，唯右乳上圖飾未周，更填眾寶。遙看其相，終似不滿。有僧夢匠者云：「我是慈氏，恐工拙思，故自寫之。」言垂手者像，佛語魔指地為證。近被月王伐樹，令臣毀像。王自東返，臣本信心，乃於像前橫施磚障。心愧闇故，置燈於內，外畫自在天像。功成報命，月王聞懼，舉身生皰，肌膚皆裂，尋即喪沒。大臣馳返，即除壁障。往還多日，燈猶不滅。今在深室，晨持鏡照，乃睹其相，見者悲戀，敬仰忘返。佛以唐國三月八日成道，上座部云當此三月十五日成道。時年三十者，或云三十五者。斯之差互，彼自不同，由用曆前後，故有此異。猶神州曆元各各不同，三代定正，延縮不等，何足怪也？且據一相，取悟便止。佛成覺已，七日寂定，至於樹北，七日經行。南北往來十餘步許，異花隨迹，有十八文。後人磚疊為基，高三尺餘。俗云聖迹基也，表人命之修短者。先發誠願，以繩度之，隨壽短長，增減有驗。此北道左磐石上大精舍，作佛上望仰觀樹相為報恩像，當時七日，目不暫舍。樹西大精舍，鍮石像東面立，飾奇珍。前有青石，奇文異彩。初成道日，梵玉起七寶堂，帝釋起七寶座，佛據上七日思惟，放光照樹，今寶為石。樹南浮圖高百餘尺，初佛於河沐已，將坐念草，帝釋化人以姑屍草以奉佛處，育王造塔表之。次東北塔，是證果時青雀來繞、群鹿呈祥處。樹東大路左右各一塔，是魔王嬈佛衰退處。樹西北精舍中迦葉波佛，時放光明。俗云：「至誠七繞，生得宿命智。」又垣西北塔鬱金香泥高四丈餘。樹垣東南隅尼拘盧樹側有塔，精舍中有坐佛初證果時大梵王請轉法輪處。垣內四隅皆有塔。初佛受草趣樹，先至西南，地動，又向西北，又東北，又東南，並地為震，即西北至樹下，東面坐金剛座上，地方安靜，故立塔記。垣外西南，二牧牛女宅處，其側煮糜處，又側佛受糜處，皆立表塔。樹南門外大池，周七百餘步，清澄，魚龍所宅。次南池者，帝釋所造，為佛濯衣。池西大石，天帝雪山將來，為佛曬衣。側塔，是佛納故衣處。次南林中一塔，佛受貧母施故衣處。化池東林龍池，清黑味甘。岸西小精舍中像，佛初成道，此坐七日入定，龍王繞佛七幣化多頭蓋佛處。龍池東林精舍，作佛嬴瘦像，側有經行迹七十餘步。南北各有畢缽羅樹，往來攀而後起，即苦行六年日食一麻麥處。今有疾者，香油塗像，多愈。又有五人住處塔。又東南塔，佛入尼連河浴處。次近河，佛食乳糜處，於道樹下受解脫也。其側二塔，長者獻蜜麨處。樹東南塔，是四天王四方來，各持金缽及諸寶缽，佛皆不受，乃各持石缽，紺青映徹，方總受之，桉為一缽，外現四際。其側有塔，成道後為母說法處，現神變處，度優婁迦葉千人處。又西北，伏火龍處，五百獨覺入滅處，目真龍池南迦葉謂佛溺水處，魔怖佛處，皆立表塔記之。樹垣北門外，即摩訶菩提寺，庭宇六院，觀閣三重，周垣高五丈許。佛像鑄金銀，莊嚴工巧，極世華美。塔又高廣，有佛舍利，大如指節，光潤鮮白，通徹內外。肉舍利者，大如青珠，形帶紅色，每年至佛大神變月出以示人。於此時也，放光雨花，大起深信。其寺常僧減一千人，習大乘上座部，法儀清肅，是南海僧伽羅國王請中印度大吉祥王立之，經今四百年矣，故寺多師子國人。又菩提樹南十餘里，聖迹相鄰，差難備舉。每年比丘解安居訖，四方諸俗百千萬眾，七日七夜，香花伎樂，遍林供養，禮拜奉慶。印度諸僧以唐五月十六日入雨安居，以唐八月十五日解夏。斯亦隨終一變，不可約之，如雪山北有國坐春坐秋，意以一年之內多濕熱處，製三月住。就中前後一月，延促不定。若據修道，何時不安？故三時遊行，通制有罪。必有緣務，亦開兼濟，不執也。菩提樹院東，度尼連河，大林中塔。北池者，佛昔為香象子侍盲象母處。前建石柱，昔迦葉波佛於此宴坐，側有四佛行坐迹。林中小石柱，是鬱頭藍發惡願處。又東度莫訶河，東大林野行百餘里，至屈屈吒播陀山，亦謂窶盧播陀山。直上三峰，狀如雞足，峭絕孤起，回然空表，半下茂林，半上蔓草，尊者大迦葉波於中寂定，故因名焉。初佛以姨母織成金鏤袈裟傳付慈氏佛令度遺法四部弟子，迦葉承旨。佛涅槃後第二十年，捧衣入山，以待慈氏。上有一塔，靜夜望之，明炬自照。雞足山東北百餘里，至佛陀伐那山，北崖大石室，佛止數年。旁有磐石，帝釋摩襢塗佛，今猶芳烈。從空穀東出三十餘里，曳瑟知林竹滿山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表，因投杖而去，遂生根而被山焉。中有一塔，佛曾七日說法處。林中有勝軍居士以香末為泥，作五六寸塔，上書經文，名法舍利也。三十年間，晝夜無怠，凡作七億。每一億小塔，作一大塔盛之，請僧法會稱慶，其時皆放光明。杖林西南十餘里大山陽二溫泉，甚熱，佛化浴焉，遠近沐者，沉痾皆愈。側有佛經行像塔。林東南七里許大山嶺上石塔，佛於此雨三月為天人說法，頻毗娑羅王疊石為道，廣二十餘步，長四里許。大山東北四里許至孤山，仙人室也。又東北五里小孤山壁石室可坐千人，佛於此三月說法。室上磐石，梵、釋於此磨檀塗佛，今猶鬱烈。室西南隅岩岫，即阿素落宮。石室側，頻毗王往佛所棧道，斷石通路，長五里許作階也。又東行六十餘里至矩奢揭羅補羅城，上茅宮城，即摩揭陀之正中也。多出香茅，國中最勝，古來諸王都。其山城門闕存焉，因香為名。崇山四周，以為外郭。西通狹徑，北開山門，東西長，周回一百五十里。樹花含茂，皆作金色。內城周三十餘里。城內荒涼，都絕人物。北門外塔，佛舒手現五師子伏遙婆醉象處。又東北塔，是舍利子聞馬勝比丘說法證道處。塔北大深坑旁塔，是室利即多設火坑以害佛處。坑東北山城之曲有塔，是時縛迦醫王宅，為佛建說法堂，周垣花果，蘖株尚存，佛多止中。宮城東北十五里許，至姑栗陀羅矩吒山，接北山陽，孤起頂上，東西長。臨崖西垂磚室，廣高奇製，其戶東開。佛在世五十年，多居斯室說法，今作等佛身像。昔影堅王為聽法故，自山至峰，跨穀陵岩，編石為道階，凡六里，廣十餘步。從杖林石室至此三階，亦猶存焉。階側二小塔，一令王下，一簡凡人。其上精舍東長石，佛曾經行履之。傍有大石，高丈四五，廣三十餘步，是提婆所擲佛者處。其南崖下塔，佛此說《法華經》處。精舍南山崖大石室，佛於此入定，阿難別室，魔怖之，佛以手通石摩頂，見有通穴。精舍東北大石澗大磐石，佛曬衣處，文今明徹。旁有佛迹，輪文入石。北山頂塔，佛望摩揭城七日說法處。山城北門西，有毗布羅山，西南崖陰，昔有五百溫泉，今猶數十，尚兼冷煖。源發雪山無熱惱池，潛流出此，猶清且美，味同本池。並雕石象師子之首，石以同流，下乃編石為池。浴者病瘥。諸有僧寺多取飲之。以水沐發，終身常淨。使人王玄策曾以沐首，經今五載，發常潤淨，不可思議。泉左右塔及精舍故基羅列，並四佛行坐迹。此中山林相兼，隱者見處。泉西卑缽羅石室，佛昔恒居。後壁洞穴，是阿素洛宮，此毗布羅山上塔，是佛說法處，今露形外道居之。山城北門左南崖陰東行三里許大石室，調達入定處。室東有班血磐石上，昔有比丘修定不證，自刺頸，便證羅漢，升空化火自焚處。崖上石塔，習定者投崖證果處。北門外一里餘至迦蘭竹園精舍，石基磚室，東開。佛多止中，室尚存矣。今有等佛身像。竹園東大塔，是阿闍多設咄路，即闍王也，得舍利分所建。後無憂王開之，別建諸塔，餘在者時放光焉。側有佛經行處，東有阿難半身塔。竹園西南六里許，南山陰大竹林中大石室，是大迦葉波與千羅漢於此集三藏處。僧中上座，即號上座部焉。室西北塔，是阿難受責證果處，名證果塔也。西行二十餘里塔者，是諸學無學大眾法集五藏處，因謂大眾部焉。竹園北二百餘步迦蘭池，佛多說法，今枯涸也。池西北三里許塔，育王立，高六十尺。石柱五十餘尺，上刻立塔事。柱東北不遠，至曷闍吉利呬城，夕郭已壞，內城周二十餘里，麵有一門。無憂王更都香花城，將此施婆羅門，今住者減千家。宮城西南二小寺，佛昔說法處，諸國客僧多來投止。次西北塔，殊底迦長者故里。王城南門外道左塔者，佛說法度羅怙羅處。又北三十餘里，至那爛陀寺，本南庵沒羅園也。昔有五百商人買以施佛，於中三月說法。前後五王之所合造。一鑠迦羅阿迭多王，創造此寺；二佛陀多王，次南造寺；三呾陀揭王多，次東造寺；四婆羅阿迭多王，次東造寺；五伐闍羅王，次北造寺。周垣峻峙，高五丈許。總有七院，院別三層，同為一門。歷代興建，窮壯極麗。寺立嚴製，立寺已來，女人不至。知事十人，每夕巡檢。未具受者，齒序為次。僧徒數千，遊學名僧，通數將萬，多是俊才通學。聲馳異域者，其人數百。故印度諸僧皆仰則焉。其有不談藏旨者，形骸自愧。故殊方來詣，守門者詰問，多屈而返。或客遊後進，詳論藝能，其退飛者固十有七八矣。所以高才博達，強識多能，明德利人，聯暉接物。至如護法、護月，據績芳塵；德惠、德堅，流譽物表；光友清論，墜友高談，智月風鑒，戒賢志業，皆純粹於當時，並昭彰於遠古，既學冠舊儀，述作論釋，各數十部，盛世流布。故寺聖迹，略而可敘。寺西精舍，佛曾三月說法。次南百步小塔，遠方僧見佛處。又南有觀自在菩薩立像，或見執香爐繞精舍右旋者。次南一塔，佛曾三月住剃剪處，疾繞多愈。西垣外池側塔，是外道執雀問佛處。東南垣內五十餘步有奇樹，高八九尺，其幹兩披，佛昔嚼葉而生如此。次東大精舍高二十餘丈，佛曾四月說法處。次北百餘步精舍，觀自在像，見感不同，或立門側，或出簷前。故國法俗咸別供養。次北大精舍，高二十餘丈，戒日王造，莊嚴度量及中佛像，同菩提樹下精舍也。次東北塔，佛曾七日說法處。西北即四佛坐處。次南鍮石精舍，高八十尺，戒旦王造，今猶未了。又東二百餘步，垣外有銅立像，高八十餘尺，六層閣盛，滿胄王所造。此北三里磚精舍中，多羅菩薩像，量高靈異，歲之元日，盛典供養，諸國王臣，寶樂俱奏，七日乃止。寺垣門內大井，佛為商侶熱渴，指地曰：「此可得水。」因以車軸築之，泉湧，飲之悟聖也。寺西南九里許，沒特伽羅故里，育王造塔記目連也。又東四里許，是頻毗王迎佛處。又東南二十餘里，舍利子故里，育王建塔。旁有尊者遣身塔及井存矣。又東南五里塔，迦葉波佛時有三億大羅漢同此入滅處。又東三十餘里，帝釋窟也，岩穀危險，花木竦茂，兩峰特起。西岩南面石室，佛曾止住，天帝釋以四十二疑畫石請問，其迹尚存。今像擬昔，入禮肅然。嶺上四佛行坐迹。東峰有寺，僧夜西望，見石室前有燈炬照。帝釋峰寺前有鴈塔，其緣如經。
帝釋山東北百六十里許至迦布德寺，僧有二百人。寺東有塔，佛為大眾一宿說法。往昔佛作鴿投火與羅者食處。東有育王塔，塔南三里孤山，甚高峻，多塔廟。上觀自在像，軀小威大，手執蓮花，頂戴佛像。斷食七日，乃至一月，便見真儀，從像中出，即僧迦羅王所造精舍也。又東南行四十里寺，僧五十人，小乘學。大塔多靈，佛為梵王等七日說法處，側有四佛行坐迹。寺東北七十餘里克伽河南天祠東大塔，佛曾一宿說法處。又東入山林百餘里大寺，育王塔，佛曾三月說法處。北三里大池，周三十餘里，四色蓮花，四時開發。
又東入山林二百里至伊爛孥缽伐多國，周三千餘里。都城北臨克伽河，周二十里。寺十所，僧四千餘人，多小乘正量部。天祠二十餘，異道雜住。城中二寺，各減千僧，並小乘學。城北河側伊爛孥山，古來五通仙常居，今有天祠，佛於此三月說法。城南塔，佛曾三月說法，旁有三佛行坐迹。國西界克伽河南岸孤山，長一里餘，佛曾三月安居，降薄句羅鬼藥叉處。山東南崖下大石上，佛坐迹，入石寸餘，長五尺二寸，廣二尺一寸，上有塔蓋。次南石上佛捃稚迦，底深寸餘，八出花文。坐迹東南藥叉迹，長尺六寸，廣八寸，深二寸。山頂有藥叉故室。北有立佛迹，長尺八，闊六寸餘，深半寸，上塔覆。西有溫泉六七，極熱。國南大林，多野象，極大。
從此順克迦河南岸，東行三百里至瞻波國，周四千餘里。都城北臨克迦河，周四十餘里。寺數十，僧二百餘人，小乘學也。天祠二十餘所，異道雜居。城以磚壘，高數丈，卻敵崇峻。劫初人物伊始，野居穴處，後有天女降人中，遊克迦河，濯流自媚，感靈有娠，生四子，分瞻部洲，分疆建邑，此則一子之都城，即贍部之始主也。地溫熱，宜象耳。城東南百五十里克伽河南，水環孤洲，中山崖上，天祠多靈。其國界野象群遊。
又東四百餘里至羯朱溫祗羅國，周二千餘里。寺七所，僧三百餘人。天祠十所，異學雜居。地多卑濕。城北克迦河岸有大高台，以磚為之，四面鏤佛天等像。南境多野象耳。戒日王遊巡東天，於此築行宮。
又東度克迦河六百餘里，至奔那伐彈那國，周四千餘里。都城周四十餘里，人盛滿。寺二十餘，僧三千餘人，大小兼學。天祠百所，異道雜居，露形偏多。城西二十餘里大寺，僧七百餘人，並大乘學，東印度境名僧出此。有育王塔，佛曾三月於此說法，齋日放光。側有四佛行坐迹。次精舍中作觀自在像，神降非一。人多絕粒，祈者必感。土地卑濕，出般耶婆果，既多且貴，大如鶴卵，或在樹枝及根中，如伏苓也。
又東九百餘里度大河，至迦摩縷波國，周萬餘里。都城周三十餘里，至今未有佛法，自事天神。天祠數百，異道數萬人。有拘摩羅王據之。相承千餘世矣。土泉溫燠，人物昌盛。其國東境接唐西南，有諸蠻獠於彼朝貢。云可兩月行，便入蜀之西界。其國東南又饒野象。其王聞沙門玄奘名略，遠來中天，迎請東達。既見傾仰，奄若舊交，生信釋門，光開佛教。奘又論議伏諸外道，授以歸戒，更廣揚化，是則東天佛教，由奘弘之，聲唱遐塞。戒日王知，又延西返，重加禮敬，事在別傳。
從此南行千三百里至三摩呾吒國，周三千餘里，近海卑濕。都城周二十餘里。寺三十餘所，僧二千餘人，上座部也。天祠百餘，異道露形甚盛。城側育王塔，佛曾七日說法處，旁有四佛行坐迹。側寺中青玉像，高八尺，相具威嚴。
自此東北大海濱山谷中，有室利荖呾羅國；次東海隅有迎摩浪迦國；次東有墮羅缽底國；次東有賞那補邏國；次東有摩訶瞻波國，即林邑也；次西南有閻摩那洲國。凡此六國，道阻不行。
又從三摩呾吒國西行九百里，至耽摩栗底國，周千五百里。都城周十餘里，濱海卑濕。寺十所，僧千餘人。天祠五十，異道雜居。育王立塔、四佛行坐迹。
又西北行七百餘里，至羯羅孥蘇伐刺那國，周四千五百里。都城周二十餘里。人物殷盛，邪正兼半。寺十餘所，僧二千餘人，小乘正量部。天祠五十餘，異道甚多。別有三寺，不食乳酪，調達部也。城外寺塔，育王所造，佛嘗七日於此說法。側有精舍、四佛行坐迹。
西南七百餘里至烏荼國，周七千餘里。都城周二十餘里。信佛法。寺百餘所，僧萬餘人，並大乘學。天祠五十，異道雜居。塔有十餘，並佛曾說法處。西南境大山中大寺、石塔，多瑞，齋日放光。承露盤下，覆缽勢上，以花蓋笥，置之便住，如磁石吸針也。自此西北，山寺塔異者同前。二塔神鬼所造。東境臨大海折利呾囉城，周二十餘里，入海商人止路次也。城外五寺，台閣崇高，尊儀巧異。南去海中僧伽羅國二萬餘里，靜夜望彼佛牙精舍，數百尺表上缽曇摩羅伽寶，珠光挺照，懸燭此城。
又西南大林千二百餘里，至恭禦陀國，周千餘里。都城周二十餘里，濱海，土熱濕。多有奇寶，螺貝、真珠、大青象等。其俗信外道，天祠百所，異道萬餘人。境內小城數十，據山海住。
又西南大荒林，行千五百里許，至羯饣伽國，周五千餘里。都城周二十餘里。少信佛法。寺十餘所，僧徒五百餘人，大乘上座部。天祠百餘，異道甚多。城南育王塔，高百餘尺，四佛坐處。境北垂大山，嶺上塔高百餘尺，劫初人壽無量時獨覺入滅處。國中深林數百里，出香象，鄰國所重。昔五通仙岩棲，人觸通退，便以惡咒煞此國人，今猶少也。
又此西北山林中行一千八百餘里，至憍薩羅國，周六千餘里，山嶺周境，林藪連接。城周四十餘里，邑裏相望。大信佛法。寺百餘所，僧減萬數，並學大乘。天祠七十，異道雜居。城南故寺塔，佛曾現通伏外道處，後龍猛菩薩止此寺中。又西南三百餘里，有跋羅末羅耆厘山，岌然特上，峰峭鬥絕，既無崖穀，宛如金石。其國昔有引正王，為菩薩鑿山造寺。去山數十里，鑿開孔道，當山下仰穿踈石，長廊步簷，崇台重閣。閣有五層，層有四院，並有精舍，妙窮工巧。從山頂上飛泉流注，重疊交通，踈寮引明，其內通朗。人力既竭，府藏又盡，其功未半，王甚憂之。龍猛密以神藥滴諸大石，並變為金。王見喜勇，遂營得就。於五層中，各鑄四大金像，量等佛身。餘尚積庫，因僧有諍工人用費，並散傾久，今唯淨人守護，其數極多，彌密其穴，不可轍見。又結法藏後一切諸經，並此山中，不許持出。近有引醫方者入中療病，後蒙麵而出，故罕有達者。
從南林行九百餘里至案達羅國，周三千餘里。都城二十餘里。寺二十所，僧三千餘人。天祠三十餘，外道極多。城側大寺，重閣奇巧，佛像亦異。前有石塔，高數百尺，並阿折羅阿羅漢所造。近寺西南二十餘里孤山，嶺上石塔，即陳那菩薩造《因明論》處。又西南一塔，佛曾芋此說法。
從此林野南行千餘里至馱那羯磔迦國，周六千餘里。都城周四十餘里。寺多毀壞，存者二十餘所。僧千餘人，大眾部也。天祠百餘，異道甚多。城東西據山間，各有大寺，昔王為佛造，奠山踈石，製極華博，賢聖遊息。佛滅未久，有千凡僧安居罷日，皆證無學，陵虛飛去。今寂無人。有婆毗吠迦論師，即《波若燈論》主也，於觀自在前絕粒而飲水，三年，待見茲氏。觀自在乃為現色身，令在此城南大山岩執金剛獨所誦《金剛咒》，三年，神授方云：「此岩石內有阿素洛宮，如法行請，石壁當開，可即入中。待慈氏出，我當相報。」又經三年，然咒芥子，擊於石壁，豁即洞開。時百千眾觀睹驚歎。論師跨門，再三顱命，唯有六人從入，餘者謂毒蛇窟也。當即石門還合如壁。
自此西南千餘里至珠利耶國，周二千五百里。都城周十餘里。人物少，僧寺粗有。天祠數十，多露形外道。城東育王塔，佛於此度人伏外道處。城西故寺，遙婆菩薩詰問溫呾羅羅漢，七轉已，羅漢杜口不答，私運通力往慈氏所，告曰：「提婆者，賢劫之佛，非爾能酬。」如彈指頃，還復談對。菩薩知之，謂曰：「此慈氏大聖之所釋也。」南林野行千六百里，至達羅毗荼國，周六千餘里。都城周三十餘里。寺百餘，僧萬餘人，皆上座部。天祠八十餘，多露形外道。有育王塔，佛數遊此說法度人。城南大寺，塔高百餘尺，佛曾說法伏外道處。又有四佛行坐迹。
自此南行三千餘里至秣羅矩吒國，周五千餘里。都城周四十里許。僧少。天祠數百，外道甚多露形者。其土瀉鹵，不滋茂也。城東有育王弟寺，又育王立塔，佛曾說法，祈願皆遂。國南近海有秣刺耶山，有白檀香樹。又羯布羅香樹，鬆身異葉，色如冰雪，即龍腦香也。山東有布怛落迦山，頂有池，流下出大河，繞山二十幣而入南海。池側天宮，即觀自在遊舍處也，祈者見，為自在天像。
山東北海畔城，古僧迦羅國，今入海三千餘里，至僧迦羅國，周七千餘里。都城周四十餘里，人戶大盛。寺有數百所，僧二萬餘人，上座部也。宮側有佛牙精舍，高廣如前。宮中日建萬八千僧食，十數年來，國亂方廢。佛牙側小精舍中金銅坐像，肉髻上安奇寶。昔人因禮見寶，起貪，夜盜，不及像首，乃曰：「佛昔輕命為生，今何吝寶乃爾！」像乃俯首與之。後王知而不罪。王贖其寶，還安像頂，至今低首。國東南隅數千里那羅稽羅洲，人長三尺，鳥喙，唯食椰子。國洲東南隅有
迦山，鬼神所遊，佛於此說此經。洲西浮海數千里孤島東崖，石佛高百餘尺，東面坐，以月愛珠為肉髻。月將回照，水即懸注，人食之矣。洲西浮海又數千里有大寶洲，無人居止，往無達者。
又於達羅毗國北林行二千餘里，至恭建那補羅國。周五千餘里。都城周三十餘里。寺百餘所，僧萬餘人，兼學大小。天祠數百，異道雜居。宮城側大寺精舍，高十餘丈，僧三百餘人。中有一切義成太子寶冠，減二尺許，齋日放光，即菩薩時也。大城側大寺中精舍，高五丈餘，二百億羅漢造檀慈氏像，高一丈餘，齋日放光。城北近多羅林，周三十餘里，葉廣長，色光潤，諸國同采以供書也。林中塔、四佛行坐迹。二百億舍利塔，亦此林中。城東塔高三丈，有舍利，齋日放光，佛曾遊此說法。
又西北林中，猛獸所居。二千五百里許至摩訶刺侘國，周六千餘里。都城臨大河，周三十餘里。其俗有恩必報，有怨必復，強梁跋扈，不臣戒日王也。寺有百餘所，僧徒五千餘人，大小兼學。天祠百數，異道眾矣。大城內外五塔，四佛行坐迹，育王表之。城南故寺，有觀自在石像，願求多果。東境大山寺，羅漢造也。大精舍高百餘尺。石像高七十餘尺，上有石蓋七重，虛懸空中，相去各三尺。傳云羅漢願力所持，或威神力，或藥術力，諸說不一，精舍四面，雕作佛因地及證果入寂相具矣。寺門外南北各一石象，傳云：「象吼，地則震矣。」自此西行千餘里，度耐末陀河，至跋祿羯咕婆國，周二千五百里。都城周二十餘里。邪正兼信。寺十餘，僧三百餘人，習大乘上座部。天祠十所，異道雜居。土地鹵惡，草木希薄。
從此西北二千餘里至摩臘婆國，周六千餘里。都城周三十餘里，據莫訶河東南，即五印度之重學土也。人性善順，諸國所無，同摩揭陀。南洲敬教，其二國而已。邪正兩信。寺數百所，僧二萬餘，小乘正量部。天祠數百，異道塗莖，其侶眾矣。城西北二十里，有大婆羅邑，側大陷坑，水流無滿。昔大慢婆羅門謗大乘生陷入地獄處。自此西南人海道矣。
又西北行二千五百餘里至阿吒厘國，周六千餘里。都城周二十餘里，人盛滿。家事天神，祠十餘所，異道雜居。土地沙鹵，出胡椒樹，如蜀椒樹。又出熏陸香樹，葉如棠也。又從摩臘國西北三日行，至契吒國，周三千餘里。都城周二十餘里，人滿住。寺十餘，僧千餘人，大小通學。天祠數十，外道特多。
又北千餘里至伐臘毗國，周六千餘里。都城周三十餘里，人住盛多，財百億者有數百家。寺百餘所，僧六千餘人，多小乘正量部。天祠數百，外道亦多。佛數遊此國，育王多樹塔。有三佛行坐迹。
又此西北行七百餘里至阿難陀補羅國，周二千餘里，都城周二十餘里，人戶滿。寺十餘所，僧減千，小乘正量部。天祠數十，外道雜居。
從伐臘西五百餘里至蘇刺吒國，周四千餘里。都城周三十餘里，西據莫醯河，人住滿。屬伐臘，兼信邪正。寺五十餘所，僧三千餘人，上座部也。天祠百餘，外道雜住。地鹵斥，花果少。國當西海路口不遠。城西山頂有寺大，宏敞華美，仙賢遊止。
又伐臘北千八百餘里，至瞿折羅國，周五千餘里。都城周三十餘里，人盛，少信佛。寺一所，僧百人，小乘學。天祠數十，異道多矣。
又東南二千八百餘里至鄔闍衍那國，周六千餘里。都城周三十餘里，人盛滿。寺在者五所，僧三百人，大小兼學。天祠數十，異道雜居。地咸果少。城側塔者，無憂造生地獄處。
又東千餘里至擲枳陀國，周四千餘里。都城十五里許。寺數十，僧少耳。天祠十所，外道千餘人。
又北九百餘里至摩醯濕伐羅補羅國，周三千里。都城周二十餘里。不信佛法。天祠數十，塗灰外道也。
從瞿折羅北野磧行二千里許，渡信度河至信度國，周七千餘里。都城三十餘里。土出金、銀、鍮石。一峰馲駝極卑小。出赤、白、黑鹽。信佛法，寺數百所，僧萬餘人，並小乘正量部，而多怠行。天祠三十，異道雜居。佛屢遊此，育王建塔數十焉。有烏河側千餘里陂澤間數百千戶，牧牛為業，唯煞是務。無貴賤男女道俗之別，而剃頭發，服袈裟，形同比丘，樂行鄙俗，又懷小見，誹斥大乘。昔有羅漢乘空往化，授三歸已，剃染行法，後還復本，風俗故爾。
自東九百餘里越信度東岸，至茂羅三部盧國，周四千里。都城周三十餘里，人盛，屬磔迦國。寺十餘所，僧極少。特信天神，其祠八所，外道甚多。城側有日天祠，莊嚴甚麗，鑄金為天形，飾以奇珍，女樂迭奏。四周花池，林木茂美。五竺諸王於此立福舍，舍物給貧病者。
又正東七百餘里至缽伐多國，屬磔迦也，周五千餘里。都城周二十餘里。人盛，雜信。寺十餘，僧千餘人，小大兼學。有育王塔。天祠二十。城側大寺，僧百餘人，並大乘學，近天火燒之。土多旱稻。
從信度西南千六百里，至阿點婆翅羅國，周五千里。都城周三十餘里。僻在西境，地卑下，臨信度河，濱大海。重佛法。寺八十餘所，僧五千餘人，多小乘正量部。天祠十所，塗灰外道也。佛曾遊此，育王立六塔。
又城西減二千里至狼揭羅國，廣縱各數千里。都城周三十餘里，人盛滿。近西海，入西女國路口，屬波斯。寺有百餘所，僧六千餘人，大小兼學。天祠數百，塗灰外道盛。土潤洽，滋茂百卉。
自此西北即至波刺斯國，周數萬里。都城周四十餘里，人物甚盛。寺有三所，僧數百人。天祠甚多，土出金、銀、鍮石、頗胝、水精。死多棄屍。佛缽在王宮中。東境有鶴秣越，郭周六十餘里，人眾盛。西北接拂懍國。出伯狗子，本赤頭鴨，生於穴中。案《梁貢職圖》云：「去波斯北一萬里，西南海島有西女國，拂懍年別送男夫配焉。」彼圖又云：「波羅斯西一萬里，極婆羅門國南一萬里，又是婆羅門。」以今往度，疑太遼遠。
從阿點北七百餘里至臂支勢羅國，周三千餘里。都城周二十餘里。人盛，屬信度國。寺五十餘所，僧三千餘人，小乘正量部。天祠二十餘，塗灰道也。城北十六里大林，四佛行坐處。育王建塔，高數百尺，中有舍利放光。佛曾作忍仙被此王害處。東有故寺。
又東北三百餘里，至軬荼國，周二千五百里。都城周二十餘里。國無君長，屬信度。寺二十所，僧二千餘人，小乘正量部。天祠五所，塗灰道也。地多花果。城東大竹林古寺，是佛開諸比丘著亟縛屣處也。旁塔高百餘尺。側有精舍，青石立佛，齋日放光。此南八百步林中浮圖，育王所立。佛止於此，以寒故，三衣重覆，又開復納衣。林中有佛經行處。又四佛坐處，別塔表之。又發爪塔，齋日放光。
又東北九百餘里至伐刺孥國，周四千餘里。都城周二十餘里，人住滿。屬迦畢試。寺數十所，僧三百人，大小兼學。天祠五所，塗灰道也。地多山林。城南故寺，佛曾遊此。側塔是四佛行坐迹。俗云：「此國西接稽畺那國，居大山中。」復此西北，又踰大山二千餘里，出西印度境，入胡俗境漕矩吒國。又東北千六百里，入迦畢試界，方合北道及中道也。略舉突厥已南三海所內，大合一百五十國，非印度所攝者七十一國。
遊履篇第五
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自文字之興，庖義為始，暨至唐運，歷代可紀而聞矣。童、周已前，人尚純素，情不逮遠，故使通娉，止約神州。漢魏已後，文字廣行，能事鬱興，博見彌遠。故象胥載庇，槁街斯立，踰空桑而曆昆丘，度雞田而跨鳥穴。龍文汗血之驥，雖絕域而可追；明珠翠羽之珍，乃天崖而必舉。窮兵黷武，誠大宛之勞師；擁節泥海，信王命之遐弊。及顯宗之感瑞也，創開仁化之源，奉信懷道，自斯漸盛。或慨生邊壤，投命西天；或通法揚化，振崇東宇；或躬開教迹，不遠尋經；或靈相舊規，親往詳閱。斯之多舉，並歸釋宗，故總別之，用開神略。始於前漢，至我大唐，前後通數，使之往返將二十許。且張騫尋河，本唯凡俗，然創聞佛名，則釋化之漸也。故亦通敘求法之例。今搜括傳記，條序使途，列其前後，顯然有據。
一謂前漢武帝遣博望侯張騫尋黃河之源，從北道入大宛，至去夏，見筇竹杖、蜀布，國人云：「出身毒。」身毒即天竺之訛語也。《後漢書》云：其國殷平和氣。靈智所降，賢懿挺生。神迹詭怪，理絕人區；感驗明顯，事出天外）。而騫、超無聞者，豈其道閉往運數開叔葉乎？
二謂後漢顯宗孝明皇帝永平三年，夜夢金人，身長丈餘，項佩日月光，飛行殿前。帝間群臣，通人傅毅曰：「臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎？」帝乃遣郎中蔡愔、博士秦景等從雪業南頭懸度道入，到天竺，圖其形像，尋訪佛法。將沙門迦葉摩騰、竺法蘭等還，尋舊路而屈雒陽。
三謂後漢獻帝建安十年，秦州刺史遣成光子從鳥鼠山度鐵橋而入，窮於達嚫。還踐前途，自出別傳。
四謂晉武世，敦煌沙門竺法護西遊三十六國，大贗法經，沿路譯出。至長安青門外立寺，結眾千餘。教相廣流東夏者，法擴深有殊功。故釋道安云：「若親得此公筆，自綱領必正。」斯至言也。
五謂東晉隆安初，涼州沙門釋寶云與釋法顯、釋智岩等前後相從，俱入天竺。而云通曆大夏諸國，解諸音義。後還長安，及以江表詳譯諸經，即當今盛行，莫非云出。而樂棲幽靜，終於六合山，遊西有傳。
六謂東晉後秦姚興弘始年，京兆沙門釋智猛與同志十五人，西自涼州鄯善諸國至罽賓，見五百羅漢，問顯方俗。經二十年，至甲子歲與伴一人還東，達涼入蜀。宋元嘉末年卒成都。遊西有傳，大有明據，題云《沙門智猛遊行外國傳》，曾於蜀部見之。
七謂後燕建興末，沙門曇猛者從大秦路入，達王舍城。及返之日，從陀曆道而還東夏。
八謂後秦弘始二年，沙門法顯與同學慧景等發自長安，曆於填道，凡經三十餘國。獨身達南海師子國，乃泛海將經像還。至青州牢山，登晉地，往揚、荊等州出經，所行出傳。
九謂宋初，涼州沙門智嚴遊西域，至罽賓受禪法，還長安。南至揚州宋都，廣譯諸經。然以受戒有疑，重往天竺，羅漢不決，為上天諮彌勒，告之得戒。於是返至罽賓而卒，遣弟子智羽等報征西返。
十謂宋永初六年，黃龍沙門釋法勇操志雄遠，思慕聖迹，招集同志僧猛、曇朗等二十五人，發迹雍部，西入雪山，乘索橋，並傳代，度石壁，及至平地，已喪十二人。餘伴相攜，進達罽賓，南曆天竺。後泛海東還廣州，所行有傳。
十一謂宋元嘉中，涼州沙門道泰西遊諸國，獲《大毗婆沙》還，於涼都沮渠氏集眾譯出。
十二謂宋元嘉中，冀州沙門惠叡遊蜀之西界，至南天竺。曉方俗音義。還廬山，又入關，又返江南。
十三謂後魏太武末年，沙門道藥從疏勒道入，經懸度到僧伽施國。及返，還尋故道。著傳一卷。
十四謂宋世高昌沙門道普經遊大夏，四塔道樹靈迹通謁，別有大傳。又高昌法盛者亦經往佛國，著傳四卷。
十五謂後魏神龜元年，敦煌人宋云及沙門惠生等從赤嶺山傍鐵橋至乾陀衛國雀離浮圖所。及返，尋於本路。
十六謂大唐京師大莊嚴寺沙門玄奘以貞觀三年，自吊形影，西尋教迹。從初京邑西達沙州，獨陟險塞，伊吾、高昌，備經危險。時高昌王麹氏為給貨賂，傳送突厥葉護牙所，又被將送雪山以北諸蕃胡國，具觀佛化。又東南出大雪山，達諸印度，經由十年。後返，從葱嶺南雪山北，曆諸山國東歸，經于闐婁蘭等，凡一百五十國。貞觀十九年安達京師。奉詔譯經，乃著《西域傳》一十二卷。
餘曆尋《僧傳》，並博聽聞，所遊佛國，備之前矣。然記傳所見，時互出沒，取其光顯者，方為敘之。至如法維、法表之徒，標名無記者，其計難緝。又隋代往還，唐運來往，咸鑽履曆，具程油素，諸如此例，何可具焉！
過局篇第六
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法王利見，未隔中邊。適化無方，豈專形教？致使聞同解異，說一悟殊；登位地而上征，結封迷而下降，全身碎身之相，聚塔散塔之儀；神光燭而邪計摧，靈迹挺而深信結。斯徒眾矣，具列前篇。自法水東流，道光西照，聲榮之盛，騰實東川。育王表塔，創啟隆周；釋父景形，鬱興炎漢。自斯歷代，世積彌繁。景匪西天，獨揚神化。故經云：「正法後彼，先後北方，次及東南，至中方滅。」此之震旦，南望華胥，滅度之儀，回身北首，即其事矣。所以依錄編次，以為《通局篇》云。
按《周書異記》周昭王即位二十四年，甲寅歲，四月八日，江河泉池忽然泛漲，井水溢出，山川震動。有五色光入貫太微，遍於西方正，盡作青紅色。太史蘇由曰：「有大聖人生於西方，一千年外聲教及此。」昭王即鐫石記之，埋於南郊天祠前。此即佛生之時也。
周穆王即位三十二年，數見西方光氣，蘇由先說聖人處世，即與相國呂侯乘驊騮八駿西行求佛，因以禳之。
周穆王五十三年，壬申歲，二月十五日平旦，暴風忽起，損舍折木，地動天陰。西方白虹十二道。太史扈多曰：「西方聖人滅矣。」此即涅槃之相也。有說云佛生周莊、魯莊之世者，今取多文為錄。
《史錄》曰：「商大宰嚭問孔子曰：『孰為聖人？』孔子曰：『西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉！』」《老子西升經》云：「吾師化遊天竺，善入泥洹。」前漢孝武帝元狩中，霍去病討匈奴至皋蘭，過居延山，獲昆耶、休屠王等，又獲金人，率長丈餘，列之於甘泉宮。帝以為大神，燒香禮拜。及開西域，遣張騫使左夏，還云：「有身毒國。」身毒國一名天竺，始聞浮圖之教。此即佛之形教相顯之漸也。
哀帝元壽年，使景憲往大月氏國，因誦《浮圖經》。還漢，當時稍行浮圖齋戒。
成帝時，都水使者光祿大夫劉向，《傳》云：「向博觀史籍，往往見有佛經。及著《列仙傳》云：『吾搜檢藏書，太史創撰《列仙圖》，黃帝以下迄至於今，定檢實錄一百四十六人，其七十四人已見佛經矣』。」據此而明秦周已前，早有佛法，流行震旦。何以取知，今案所列。故《佛傳》云：佛滅度後一百一十六年，東天竺國有鐵輪王，統閻浮提，收佛靈骨，役使鬼神，一億人處為起一塔，四海之內，合起八萬四千。故此九洲之地，並有遺塔，云是育王所造。當此周厲王之時。故塔興周世，經二十餘王，至秦始皇三十四年焚燒典籍，育王諸塔由此淪亡。佛經流世，莫知所在。又釋道安、朱土行等《經錄目》云：「始皇之時，有外國沙門釋利防等一十八賢者，齎持佛經來化始皇。始皇弗從，遂囚禁之。夜有金剛丈六人來，破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。準此而言，則知秦、漢以前，已有佛法。」尋道安所載十二賢者，亦在七十之數，今《列仙傳》見有七十二人。案《文殊泥洹經》，佛滅度後四百五十年，文殊至雪山中為五百仙人說法人。案《地理志》、《西域傳》云：雪山者，即葱嶺也。其下三十六國，先來奉漢。其葱嶺連亙，東至終南。文殊來化仙人，即斯地也。詳而驗之，劉向所論，可為證矣。
《後漢·郊祀志曰》：「佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也。統其教以修善，慈心為主，不殺生類，專務清淨。其精者為沙門，漢言息心。剃髮毀容，去家出俗，絕情洗欲，而歸於無為也。又以人死精神不滅，隨復受形，所行善惡，後生皆有報應。所貴行善修道，以練其精神。練而不已，以至無生，而得為佛也。身長丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無常，無所不入，故能化通萬物，而大濟群生也。有經書數千卷，以虛無為宗，包羅精鹿，無所不統。善為宏闊勝大之言，所求在於一體之內，所明在於視聽之表，歸於玄微深遠，難得而測。故王公大人觀生死報應之際，莫不懅然自失也。」《魏書》云：「蔡愔得佛經《四十二章》及釋迦立像，明帝令畫工圖寫置於清涼台及顯節陵上，經文緘於蘭台石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛陽雍門西。」其經旨大抵言生生之類，皆因行業而起，有過去、當今、未來三世也。其修道階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微以為著，率在於積仁順、蠲嗜欲、習虛靜而成通照也。其始修心則依佛、法、僧，受三歸也。三歸如君子之三畏。又有五戒，斷煞、盜、淫、妄、語、飲酒。大意與仁、義、禮、信、智同云。奉持之則生人天勝處，離鬼畜諸苦。言善惡之處，凡有六道，在於防心正身口，總為十善也。能具此者，近獲天報，遠得菩提。佛以四月八日夜從母右脅而生，超相異者三十有二。既去世後，弟子等以香木焚身。靈骨分碎，大小如粒，其色紅白，擊之不壞，焚之不焦，每有光明神驗。及後阿育王者，以神力分佛舍利，使諸鬼神造八萬四千寶塔。今洛陽、彭城、扶風、蜀郡、蜀郡、臨淄等皆有塔焉，並神異矣。
《吳書》曰：「赤烏四年，有康居國沙門康僧會者，行化道也。初達吳地，營立茅茨，設像行道。吳人初見，謂為妖異。有司奏聞，吳主孫權問曰：『佛有何靈驗耶？」會曰：『佛晦靈迹，出餘千載，遺骨舍利，應現無方。』權曰：『若得舍利，當為起塔。』經三七日，遂獲舍利，五色曜天，剖之踰堅，燒之不然，光明出火，作大蓮花，照曜宮殿。吳主歎異，信心乃發，為造建初寺，度人出家。權問尚書令都鄉侯闞澤曰：『漢明已來，凡有幾年？佛教入漢既久，何緣始至江東？』澤曰：『從永平十年至今赤烏四年，合一百七十年。然以永平十四年五嶽道士與摩騰較試之時，道士不如。南嶽褚善信、費叔才等在會，自憾而死，門徒子弟歸葬南嶽，不預出家，無人流布。後遭漢政陵遲，兵戈不息，經今多載，始得興行。』呈主曰：『孔丘、老子得與佛比對不？』澤曰：『臣尋魯孔丘者，英才誕秀，聖德不群，世號素王，製作經典，訓獎周道，教化來葉，師儒之風，澤潤今古。亦有逸民，如許成子、原陽王、莊子、老王等百家子書，皆修身自玩，放暢山谷，縱大其心，學歸澹泊。事乖人倫長幼之節，亦非安世化民之風。至漢景帝以黃子、老子義體尤深，改子為經，始立道學，敕令朝野悉諷誦焉。若將孔、老二家遠方佛法，遠則逮矣。所以然者，孔、老設教，法天製用，不敢違天。諸佛設教，天法奉行，不敢違佛。以此言之，實非比對，明矣。』吳主大悅，以澤為太子太傅。」《魏書》：「明帝曾欲壞宮西浮圖，外國沙門乃金盤盛水置於殿前，以舍利投水，仍有五色光起。帝加歎異，乃於道東作周閭百間，以為精舍。」吳後主孫皓虐政，廢棄淫祀，佛寺相從，亦同廢限。諸臣僉曰：「康會感瑞，太皇創寺，若遂除毀，恐貽後悔。」後宮內掘地得金像，皓乃穢之，陰處尤痛，聲叫難忍。太卜曰：「犯大神所為。」於是廣祈名山大川，罔不畢至，而痛苦彌甚。有請祈佛者，皓曰：「佛為大神耶？試可求之。」一請便愈。乃以馬車迎會，為陳報應。皓見本業百二十願皆為眾生，深加敬重。仍於會所，從受五戒。準此掘地獲像，明知秦周有佛教驗矣。
西晉湣帝建興元年，有二石像浮於吳鬆江，漁者疑為海神，延巫祝以迎之。風濤更盛。奉黃、老者謂是天師，復往迎接，風浪如初。奉佛居士朱膺者，吳縣人，素有誠信，共東靈寺帛尼並信者數人，至滬瀆口迎之，風潮忽靜。遙見二人至，乃石像立，高七尺。波中捧上，置通玄寺，銘其背，一名惟衛，二名迦葉。莫測帝代，而字迹分明。
東晉孝武帝寧康三年二月八日，沙門釋道安威德昭彰，擅名宇內。於襄陽郭西鑄丈六無量壽像。明年季冬，嚴飾成就，像乃西行，上於萬山。於時鄉邑驚嗟，迎歸本寺。仍以其夕出住寺門。刺史郗恢乃改名金像寺。梁武普通三年，帝於建興苑鑄大金銅像，花趺高六尺，廣一丈許，敕劉孝儀為文，立碑讚德。及周武之滅法也，建德三年，有太原公王康為荊州刺史，副將長孫哲不信佛法，先欲壞之，遣百餘人以繩係項，挽全不動。哲謂不用力，杖之令牽，如故不動。又加三百，乃至五百，牽之乃倒，聲震地動。即令毀之，揚聲自快。乃馳馬欲報刺史，裁可百步，踾然落地，失音直視，尋爾而卒。道俗唱快。當毀像時，於腋下倒垂衣內著銘云：「晉太元十九年歲次甲午比丘道安於襄陽西郭造丈八金像一軀。此像更三周甲午，百八十年，當滅。」計勘年月，悉符同焉。信知印手聖人，誠不虛矣。然以事推，室以太元三年戊寅之歲，則符堅建元十五年也，與朱序習鬱被俘秦土，太元十年，在關便化。化後十年，歲方甲午，一往橫望，年紀參差，預睹未然。三經甲午，取其大運之極數，又顯印手之通聖云。
晉太元中，沙門曇翼者於荊州造長沙寺，寺成而未有佛像。翼曰：「大聖遺迹，遍閻浮提，豈我無感而不降耶？」乃潔齋祈仰，以二月八日夜見於城北，形儀嚴肅，高於七尺，光相衝天。諸處迎接，初不能起。翼曰：「將非通感所致，降我長沙乎」乃與三人捧之，颯然輕舉，迎入寺中。昔經夜行人謂怪異，以刀擊之，鎗然作聲，視乃金像。刀所擊胸，文現於外。後罽賓僧云：是育王像也。光上有字，時大重之。梁武聞之，屢迎東下，雖加事力，終無以致。後竭丹款，鄭重殷勤，方乃下船。去都十八里，帝自出迎，尋路放光，相續不絕，道俗稱慶。後在太極殿，重興供養。晚出大通門入同泰寺，又加供養。及寺火燒，堂刹並盡，唯像居殿，歸然獨存。晚還荊州本寺，夜出繞塔，降靈非一。及元帝崩，諸有凶事，輒流汗在地。近太宗晏駕，亦如前流汗。其瑞極多。
晉咸和中，丹陽尹高悝見張侯橋浦有異光，使人尋之，得一金像，無有光趺。載至長幹巷口，牛住不行。乃任所之，徑趣長幹寺。後數年，臨海漁人張係世於海口見銅蓮花趺浮水上，乃以表聞。敕送像足。宛然符合。後有天竺五僧詣悝云：「昔於本國得阿育王像，至鄴遭亂，藏於河岸。近感夢云：吾已出江南，為高悝所得。」乃引至寺，僧見流涕，像為放光，照於內外。僧曰：「此像乃育王第四女所造，文在花趺上。」因檢同焉。又云「本有圓光，計應尋至。」後晉咸安元年，交州合浦采珠人董宗之見海底光浮出水上，尋得佛光。以事奏聞，簡文敕施像背，孔穴懸同，光色無改。四十餘年，江海隔絕，一朝方具，人百懷嗟。自晉及陳五代君王，莫不親敬，每有亢旱，請像乘輦入宮祈請，無不畢雨。陳氏禎塑中，其像自然轉身面西，雖正還爾，具以奏聞。帝延處太極，設齋行道，像乃脫七寶冠掛手。帝燒香誓曰：「若國不祥，願重現相！」仍以冠首，至明還脫，君臣失色。及隋滅陳，朝佐露首麵縛入京。文帝知之，延聖宮內，常侍供養。後下敕曰：「朕老不能久立，可作坐育王像進內。其本像於善供養。」寺見形小，置於北面，及明，乃見在南，相從內愧。今現在殿，圖寫殷矣。
元魏太武大延元年，有沙門劉薩何者，家於離石南高平原，今慈州也。昔行至涼州西番禾郡，東北望禦穀而遙禮曰：「此山當有像現，靈相備者，世樂時平。如其有闕，世亂民苦。」後經八十七歲，至魏正光元年，因大風雨雷震，山岩挺出像身，一丈八尺，形好端嚴，唯無其首。登即選石命工，安訖還落。魏道淩遲，其言驗矣。至周元年始治涼州城，南七里澗忽見佛首，石采光明，乃往安之，恰然符合。神儀雕缺，四十餘年，身首異處，二百餘里，一朝圓具，眾咸嗟歎。時有燈光流照，鍾聲飛響，莫知來處。建德初年，像首頻落。大塚宰及齊王躬往看之，乃令安處，夜落如故。經於數十，更換餘頭，終墮如故。後滅佛法，僅得四年，國喪滅嗣，斯言又驗。故模寫其狀，畢量有差，今為感通寺焉。何遂死於酒泉城西七里澗中，骨如葵子，人拾穿之，如彼寺碑。餘以貞觀初年曆遊關表，故謁何之本廟，在慈州寺中，形影端峙，日有隆敬。自石、隰、慈、嵐、延、丹、綏、銀等州，並圓形崇養，號為劉師佛焉。
元魏天平年中，定州募士遜敬德造觀音像，自加禮敬。後為劫賊所引，不勝拷楚，妄承其死，將加斬決。夢一沙門令誦《救生觀世音經》千遍，得脫。有司執縛向市，且行且誦，臨刑滿千。刀斫自折，以為三段，皮肉不傷。三換其刀，終折如故。視像項上有刀三迹，以狀奏聞。丞相高歡表請免死，敕寫其經，廣布於世，今謂《高王觀世音》焉。自晉、宋、梁、陳、魏、燕、秦、趙，國分十六，時經四百，觀音、地藏、彌勒、彌陀，稱名念誦，獲其將救者，不可勝紀，其諸傳錄，故不備載。
梁高天鑒年，於本第造光宅寺，鑄金銅丈八像。將就冶鑄，疑銅不足，始欲上請，便有傳詔領銅十五車至，云奉敕送寺。即就融寫，一鑄便成，惟覺高大，試量乃二丈二尺。以狀奏聞，敕云初不送銅，斯為通感，遂鐫於花跌，以為靈志，於今存焉。
陳武帝崩，兄子蒨嗣業，造轀京車，乃取梁武重云殿中珠珩，以飾送終。人力既豐，四面齊至，但見云氣擁結，流繞佛殿，自餘方左，開朗日耀。須臾，大雨洪注，雷電震吼，煙張殿表，火烈云中，流光布焰，高下相屬。並見重云殿影，金銀二像、八部神王，並及帳座，一時騰舉，煙火挾之，然遠滅，觀者傾國。及晴之後，覆看故所，唯礎存焉。至月餘日，有從東州來者，云於是日見殿影像乘空飛於海上。有望海者有時見之。
魏氏洛京，明帝、胡後造永寧浮圖，去地千尺，閻浮一洲，無勝斯塔。後為天震，緣略同前。有人東海亦見其相。又魏氏北台、恒、安石窟，三十里內，連次而列，高二十餘丈，內受千人，終劫不朽。
震旦海曲神州諸山，往往聖寺感見非一，且述三兩，用為實錄。昔晉太元初，有敦煌沙門竺曇猷，乞食坐禪，強志勤業。遊會稽剡縣石城山，群虎來前，猷為說法。一虎獨睡，乃以如意打頭，有十圍蛇繞之，初無怖色。又山神舍宅與之。又往赤城山宴坐。此山與天台瀑布、四明連屬，父老云「天台山有聖寺」。猷往尋之。石橋跨穀，青滑難度。橫石斷路，無由得達。夕宿橋首，聞彼行道唱薩聲，便潔齋自勵。忽見橫石洞開，猷便前度，具睹精舍，神僧燒香。中食畢，謂曰：「劫後十年，自當來此。」又有齊鄴下大莊嚴寺沙門圓通者，感一神僧，夏中聽講，自恣訖，辭云在竹林寺，邀通過寺。通具問道徑。明年尋至，在鼓山東鄴之西北，神僧迎接，具見門闕房宇華敞，林竹切天。經宿周流，意言道合，便有終焉之思。神僧為諮大和尚亡，乃不許之。及還返路，三里之外，返望莫睹。後之往者，不知其處。近鄧州沙門道勤者，於州北倚立山追訪仙寺，如言具見。周循歷覽，實為佳寺。眾具皆備，但不見人。卻下重尋，便失歸路。乃於道次築室擬尋。又汾州東介山抱福岩者，山居之僧數見沙門乘空來往。又益州東三學山，常有神燈，空中照耀。齋日倍多。又涼州南洪崖窟，沮渠蒙遜所造，碑寺現存。有塑聖僧常自行道，人來便止，人去尋行。故其旁側足迹納納爾。斯徒眾矣，不可具云。餘聞《入大乘論》尊者賓頭盧、羅睺羅等十六大阿羅漢住世通法，又有九億無學亦此洲中未入涅槃。準此而詳，今諸山居多聞磬聲，或尋遇寺，豈非諸聖之所處乎？
今約通局諸門以分，一約往世，二約賢劫，三約釋迦一佛為候。初約往劫，用辨通塞者，如上所列，往劫行事，薩埵舍身，流血尚在。達舍子，杖捶遺血。布發掩泥之所，舍身求偈之地，月光斬首，屍毗飼鷹。斯等遺蹤，並惟古劫，計數災蕩，如何尚存？印度名僧，亦決斯致，理如所問，無宜獨留，而往事往生彌綸於五印者！有人云：「此乃如來神力，菩薩至行，雖有三災，不可除滅，後成世界依而集之。」有人言：「三災之化，無往不除，但欲使後代可師仰，故世界初成，依古遺蹤相似而現，並佛之化迹神感所為。故五不思議中為佛力也。所以往劫生事，依依列之。」二約同劫以明，且如一缽，千佛共同。故《傳》云釋迦受食，四王奉缽。滅後流行，至毗舍離，若千百年，又至乾陀衛，又至月支、于闐、龜茲，當達振旦，返師子國，還來天竺，上升兜率天。彌勒見曰：「釋迦佛缽今來至此，七日供養，還下龍宮。」彌勒道成，四王還獻。二者龍宮佛影，千佛同留。三者方石說法，千佛同坐，即堡陀卑缽樹下者。四者石塔盛衰，千佛同候。上《傳》之中，多明四佛行坐之迹。準此未來，抑亦可見。三明釋迦一代通局不等。如天道寶階，滅無遺緒。吒王大塔，七化已三。道樹滅而更生，佛迹毀而還現，楊枝摧而重出，舍利試而踰靈。諸如此例，故應不通後佛。至如雞足迦葉，留化慈尊；山宮明辨，持身待聖。沮渠滅定之侶，摩支應供之徒，事局未來，神遊絕域，皆為明道開顯塵蒙、慈導有情、澄神諸有故也。
時住篇第七
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案索訶世界一大劫中，千佛出世。尋夫劫波之號，不可以時數推之，假以方石芥城，准為一期之候，中含四大中劫，為成、住、壞、空也。如從十歲增至八萬，復從八萬至於十歲，經二十反，為一小劫。二十小劫為一成劫。以年算之，則經八千萬萬億百千八百萬八萬歲也，止為一小劫耳。今成劫已過，入住劫來，經十小劫，釋迦如來住劫第四，尚餘九百九十六佛次續興焉。
依《摩耶經》：「如來滅後，正法五百年，像法一千年。」又依《善見毗婆沙》云：「如來滅後，正法千年，像法亦爾。以度女人，故正法減五百年。若諸女人能遵八敬，如法行道，正法住世還得千年。」又云：「佛法住世一萬年。初五千年，修道出家，得三連靈智。後五千年，出家修道，不得三達靈智。過此已後，經歸龍宮，像自頹壞。諸比丘等同於俗流，唯有剃髮袈裟而己。」〈佛法之垂振旦，三被誅焚。初赫連勃勃號夏國，初破長安，遇僧皆煞。二魏太武用崔皓言，夷滅三寶。後悔，皓加五刑。三周武帝但令還。皆不得其死。如傳所詳也。〉
教相篇第八
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自釋教之來振旦，開濟極焉。發悟踈通，廓清塵染，其中瑞應，具編前聞。且述數條，用程無惑。昔士行尋教，意在大乘，將發西域，乃有留難。遂將經投火，經身不灰，火為之滅。東達此土，即《放光經》是也。又曇無讖獲《涅槃經》，至於涼土，盜者夜竊，舉而不起，稽首謝焉。周武之凌法也，像毀經焚，咸見藏經相從騰上，奄入空際。如斯眾矣，不可具書。然弘教在人，有國為本，度人立寺，圖像譯經，世約相求，故叙由來昌明佛教，而漢魏已往固無得而稱聞。晉宋迄今，轍略銓序。
晉世祖武皇帝
〈大弘佛事，廣樹伽藍。〉
晉惠帝
〈洛下造興聖寺，供常百僧。〉
晉慜帝
〈於長安造通靈、白馬二寺。〉
右西晉二京合寺一百八十所，譯經一十三人，七十三部。
僧尼三千七百人。
晉中宗元帝
〈江左造瓦官、龍宮二寺，度丹陽千僧。〉
晉肅宗明帝
〈造明興、道場二寺，集義學百僧。〉
晉顯宗成帝
〈造中興、鹿野二寺，集義學千僧。〉
晉太宗簡文帝
〈造像度僧，立寺長干，起木塔。〉
晉烈宗武帝
〈造皇泰寺，本第立本起寺。〉
晉安帝
〈於育王塔立大石寺。〉
右東晉一百四載，立寺一千七百六十八，譯經二十七人，二百六十三部。
僧尼二萬四千人。
宋高祖武帝
〈口誦梵本，手為戒經，造靈根、法王四寺，供千僧。〉
宋太宗明帝
〈造丈六金像，齋感舍利，造弘普中寺，召諸名僧。〉
宋太祖文帝
〈奉齋不殺，造禪靈寺，常供千僧。〉
右宋世合寺一千九百一十三，譯經二百一十部。
僧尼三萬六千人。
齊太祖高帝
〈手寫《法花》，口誦《般若》，四月八日常傳金像，七月半日普寺送盆，供僧三百，造陟屺、正觀二寺。〉
齊世祖武帝
〈造招玄、遊賢二寺，三百名僧、三教格量，四年考定。〉
齊高宗明帝
〈寫一切經，造千金像，口誦《般若》，常持《法花》。造歸依寺，召集襌僧，常持六齋。〉
右齊世合寺二千一十五所，譯經七十一部。
僧尼三萬二千五百人。
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