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序
《畜牧書》序
恭惟我主上殿下受天景命，奄有東夏，仁恩所被，海涵春育，豐亨之治，升于大猷。然猶仰思列聖艱大之遺、萬世無彊之恤，孜孜庶政，不敢怠荒。惟懼一民不獲其所，一物不遂其性。凡可以寧民而濟物者，靡不講究而行之，以爲養人之道在乎耕桑，命撰《農蠶書》；又以爲國之大事在戎，戎之急務在馬，命撰《畜牧書》，仍命臣某序之。
臣竊惟天地生材，將以爲世用也，人誠有之，物亦宜然。是故百獸之中，唯六畜有用於世，而引重致遠，服勤至死者，莫牛馬若也。然其與人一心，堪托死生者，又馬之所獨，而非牛之所可冀也，故曰：「地用莫如馬。」此馬之所以詳於是書也。然馬之性有馴悍，才有駑駿，若不預擇而苟焉並畜，則緩急無所用矣。故先圖其形，次論其相，卽《周禮》校人，辨六馬之屬及毛馬、物馬而頒之之意也。然養之而或失其性，病焉而不知所醫，則雖有千里之足，反不如駑馬之十駕矣。故次牧養治療之法，卽《周禮》趣馬齊其飮食，巫馬藥攻馬疾之意也。然不習之有素，使安其敎訓而知其人心，則進退疾徐，必違其馭，終蹈禍敗矣。故次調習之法，卽《周禮》馭夫分公馬而駕治之意也。
夫自圖相至于調習，其文雖簡而其法則詳。凡司牧養者，謹守而力行之，則我朝之馬政，卽
周
之馬政而斯馬斯臧矣。且是書也，皆言馬之事而牛羊附見者，牛切於牲牢耕稼之用而羊非我國之所宜，養之之難也。其不及犬豕雞者，人所易養，略之也。
傳曰：「惟天下至誠，爲能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。」今我殿下，以天縱之聖，存心於仁民愛物之政如此，則能盡人物之性而參天地之化育，奚待臣言之贅？將見信順之餘，鳥獸魚鱉咸若而四靈畢至矣。詩人所謂「秉心塞淵，騋牝三千」者，又何足爲今日誦也？
《石假山》詩序
昌寧
成侯
嘗語余曰：「吾官閑無事，日在家優游。於是鑿池引泉，壘石爲假山，嘗謁達城徐相公，以記顚末，又求詩於所嘗往來者，以侈吾假山，子其序之。」余曰：「侯之家，在西山之尾、高丘之阻。余嘗往訪，南出都門而望之，松林蓊蔚，樹木掩映。見其屋隱見於煙嵐杳靄間，若遺世長往者之居。及旣就之，侯倒屣迎門，携手以入，游涉園林。靑陰滿地，翠露添衣，幽邃淨闃，蕭然有東山丘壑之趣。侯遂拉余以登高丘之上，則一望無際，豁然如天地再闢，冷然如御風以遊九垓之上。其北則三山如削玉，上與天齊，龍飛鳳舞，南出爲神都，層城九街，宛如展畫。其南則引慶諸山，攢靑蹙翠，拱揖於前，大江逶迤，抱山趾而西，邇延野綠，遠混天碧，晴好雨奇，萬象畢呈。凡宅於城之西南者，不知其幾，而侯之家，獨據其勝，何用假山爲哉？」侯曰：「年已衰矣，筋力耗矣，起立尙須人扶，況堪登陟之勞哉？然而山水之癖，已入膏肓，未可遽醫。欲於軒窓几席之間，坐臥相對，乃作假山，環以淸泉，植以嘉卉，峯巒巧秀，玲瓏可愛。吟肅耽玩，境與心融，不知太山之爲大而假山之爲小也，一坳之爲小而滄海之爲大也。」余曰：「有是哉，侯之言也！其於道不亦幾乎？《記》曰：『今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉；今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鼈生焉，貨財殖焉。』然則海岳之崇深，其始一拳石、一勺水之微，而及其積之之多，以至於廣大而不測焉，尙何論其大小哉？又曰：『其爲物不二，則其生物不測。』不二者一也，一者理也。動陽靜陰，循環不息，塞乎兩間而無外，入乎一塵而無內。凡有形色聲氣者，無不待是以生、待是以成。故日月待之以貞明，山川待之以流峙，風霆雨露待之以爲敎，飛潛動植待之以遂性。由是觀之，凡天下之物，無非有所待也；有所待者，無非假也。又焉知天作之非假、人爲之非眞哉？自古以來，物我相形，眞贗相傾，相爭於是非同異之說而一理隱矣。東坡曰：『我持此石歸，袖中有東海。』知此然后，可以知假山之義矣。」《歷代年表》序
天運而不息，故歲成焉；人生而有欲，故事作焉。歲周於上而有古今之序，事變于下而有先後之倫。苟不以人事參之天道，則尙安能不失其倫而得其實哉？是以作史者，必首甲子以次其年，必表年以繫其事，此史家之大法也。
然而代殊其史，國各有書。記事，務其詳而細大不捐；立言，欲其文而富麗是尙。故其書浩穰，盈於四庫而未易徧觀；或其義淺僻，乖於六籍而不必深究。由是讀不盡卷，使人厭怠者多矣，況望稽其顚末而撮其要領哉？
予自少業儒，髮已種種。其於古今事，雖粗記其一二，而或問其時，則不知其爲何代何年事也；問其人，則不知其爲某主某臣事也。心疑而不能決，口呿而不能合，赧然汗下者數矣。
嘗讀
有元
曾先之
《十八史略》，得《歷代世年歌》，喜其考閱甚便，而惜其疏漏亦夥，近又得
大明
臞仙
《天運紹統》，視
先之
之歌，頗有可觀者。然但詳禪代之際，而不錄嗣君之政；但悉年號之改，而不備甲子之序，使人憫憫如管中窺豹，時見一斑，豈非可歎者歟？
況吾東方表海爲邦，雖當慕擬
中華，然旣生
東國，則不可不知
東國
之事，而儒者大抵務學上國之書，未嘗兼考我國之誌，非其心之不欲，亦力有所不逮耳。今
達城
徐公
以振起斯文、樂育人才爲己任，患學者未能貫串乎經史，而尤蒙然於國事。於是廣摭歷代諸史與夫海東雜誌，作爲年表，橫書甲子以標歲年，豎書國號以分內外，而排年繫事，始自
高辛，終於
皇明，而
中國
統紀明於上；起自
檀君，迄于本朝，而東方興替備於下。
彼此相參而年代可考，詳略相因而歡徵斯在，累累如貫珠，粲粲如列星，上下數千年間事，易於視掌，誠史家之捷徑，而學者之栺南也。苟能熟玩而識之於心，則如網焉而提其綱，絲焉而挈其統，千條萬目，從此可尋，有以開發聰明而弘其識量，斟酌古今而措諸事業，不但爲口耳之學，蔚然爲用世之才矣。其所以牖民衷、補王敎者，夫豈淺淺哉？
送永川君遊長源亭序
歲在
强圉
作噩，淸商應律，蓐收行秋，積雨初霽，風日淸麗，其氣憀慄，若薄寒之中人。
永川公子
悄然不懌，過予而言曰：「風景如此，安能鬱鬱塊處一榻之上，以孤良晨之不可再乎？吾將遐擧而遠遊，討泉石之幽奇，探江山之勝槪，以寫予秋風憾慨之懷，於子之揆何如？」予曰：「於斯時也，霜彫琪樹，涼生洞房，公子散步林亭，徙倚彫欄，矯首而望之，九街之落葉滿空，三山之秀色可攬。皓月流天，萬里無雲，目送征鴻，興入冥濛，可謂『高臥一室之內，而神遊八表之外』者矣。何以遠遊爲也？」公子曰：「仙鶴入籠，夢常九霄；老驥伏櫪，志在千里，其性然也。予雖生於紈綺之中，雅志高懷，未嘗不在江山泉石之間。第爲名檢所羈，願莫之遂。每一念至，令人憒憒，恨不能揷羽翰於兩腋，冷然御風以浮游塵埃之外也。吾聞松都之南，有亭曰『長源』。蓋嘗問其詳於吾友可成氏矣，其言曰：『松都固佳麗之地，名區勝跡，不一而足。然至於長源亭，無能出其右者矣。亭在碧瀾之下、甲串之上，據三江之會，臨滄海之口。洪濤巨野，一望千里，斷壟平崗，散於平楚。孤嶼遠島，出沒於煙波杳靄之間，小者如馬，大者如象，或如龜出而曝背，或如鯨奔而不可制。煙消日出，則明如罨畫；風恬浪息，則瑩如玻瓈。俄須之間，氣象萬千，雖更僕，殆未可盡。況乎北望鵠嶺，則荒城如線，高臺深池，鞠爲榛莽，五百年繁華盛麗之跡，固已煙沈鳥沒而不可求矣。南望江都，則翠巘浮空，峭如削成，尙想當時肉食者無謀遷國於彈丸黑子之地，至今使人噤齘而髮豎，欲激西江之水以雪萬古之羞也。若夫漁船商舶之往來，黿鼉蛟龍之隳突，斯亦水國之常景，又何足置齒牙間？』吾聞之，欲一往遊者久矣。況今秋風，有江湖蓴鱸之興，吾之行輪，誰能抳之？」予曰：「公子行矣，仍羽人於紫霞之洞，招商女於禮成之江，相與携酒而登于亭，徘佪眺望，引滿擧白，歌《後殿》之曲，唱《禮成》之謠，則不獨煙霞之勝，助發詩思，江山如昨，物換人非，尤有以起千古興亡之懷，感興之作，何止一斗而百篇？予將拭目以待。」公子曰：「然。」予遂出十絶句以爲贐。公子曰：「詩之有序，古也。吾將以此爲先容，求詩於縉紳間，不可無序。」於是詮次問答之言爲序。
送禮曹參判金公出按全羅道詩序
夫東方，於行爲木，於時爲春，於德爲仁。故其人樹性仁柔。加以
殷
太師八條之敎，風淳俗美，天下稱爲禮義之邦。然而幅員旣廣，山川區分，民生其間，亦各異俗。於是因其形勢，畫爲八路，建官以釐之。所謂
全羅道
者，卽古
百濟
之國，於
三國
最强悍好戰鬪，其民恣睢，易搖以亂。雖歷前朝五百年之久，而遺習尙未盡殄。蓋由化道之不善，亦其囿於山川風氣者然也。
恭惟聖朝仁以煦之而厚其生，禮以防之而淑其心，民日遷善遠辜而不自知，熙熙然有
鄒
魯
之風。然間有豪猾之徒，不免爲氣習之所移，招納逋亡，侵侔寡弱，以武於鄕曲者比比而是，若不箝制驅策，使循軌轍，誘掖甄陶，化爲良善，則王化鬱而不宣，民俗日以漓矣。其責乃在綰綬專城者，而尤不可不責夫仗節觀風者也。故朝庭每愼簡以任守令，疇咨以遣監司，視他道爲重。今公擢自春官，出膺玆選，在朝縉紳之士咸曰：「斯人也，嘗攬轡三道，以攄澄淸之志，吏不敢有二天之望，民至今有甘棠之思。聖主之用人，可謂『明且愼』，而湖南之民，庶幾薰其敎而化其性矣。」公以予爲同僚，以情諗曰：「監司之職，非安坐一堂之上，行呼唱於吏胥而已也。馳驅原隰，必欲咨詢諏度之周；剖判辭訟，曾無向晦宴息之暇。況此道，地大而民夥，事叢而務劇，如吾衰疾者，殆不能堪。然而聖主不以臣無似，挈一道之重而寄之臣身，安可以衰疾辭乎？請吾子之一言，以慰永懷，且以爲規。」予曰：「公以政事之才，輔以洙泗之正學，而尤邃於禮，嘗三入春官，脩明禮樂，損益儀文，等威嚴而朝庭尊，物軌昭而民志定，則公之講禮之效，已著於世矣。嗚呼，禮之爲用，大矣哉！修之於一身，則百體從其令；推之於天下，則萬物得其序。故郊焉而天神格，廟焉而人鬼享，其效至於天降膏露，地出醴泉，而四靈以爲畜，而況於治人乎？而況於黜陟一道乎？然禮之行，必由乎學。公駐節之初，申之以庠序之敎，道之以孝悌之義，使民知所向方，然後講之於鄕射宴飮之會，以消其强梗不友之習；訓之於俎豆揖讓之間，以牖其恭敬自卑之心，則向之所謂『豪猾之徒』，駸駸然日趨於慈祥愷悌之域，五品自爾而遜，四維自爾而張，風流篤厚，自不犯于有司矣。又何獄訟之可聽哉？故曰：『敎訓正俗，非禮不備，分爭辨訟，非禮不決。』予於公，深有望焉。」成化
十四年戊戌夏，
陽城
李胤保
序。
送弘文館校理金君
訢
奉使日本詩序
丈夫七尺之軀，其所受於天者至大。苟能知言養氣而充其至大者，則立身持操，確然而不撓；酬世應務，浩然而有餘，不爲威懾，不爲利訹，置諸危難之地而不迷，授之盤錯之事而不疑。擧天下之物，無有齟齬於其間而動其心者，雖排難解紛，折衝千里之外，猶將談笑而指揮。況奉咫尺之書，講舊好於一葦可航之地哉？
日本氏
在海中，木道窵絶，聘問不能以時通。恭惟我聖上握符御世，聲敎遠覃，海波不揚。
日本氏
數遣使修好，上命禮官曰：「禮尙施報，來而不往，非禮也。其亟使使報聘。」於是
金君
被選以書狀官行。人皆謂：「金君輟玉署侍從之榮，涉鯨濤不測之險。加以水土不伏，語言必待舌人而傳，於其往也，必有慊然於心者矣。」一日，
金君
告別於余，目其貌，溫然而和雅；耳其言，毅然而忠壯，未嘗有惘惘可憐之色，眞所謂能知言養氣者也。其視滄溟如坦途，舟楫如几席，佐佑使事，躬布德威，以結歡於兩國，可不占而有孚矣。況君學博而有文，才豪而不羈，仗國家之靈，秉忠信之節，扣枻洪濤，歷聘諸島，以抵乎日出之隅，森森漫漫，一望萬里，魚龍騁怪，嶠嶼獻奇，陽烏拂翼乎
扶桑，虹光上燭于太虛，天容海色，絢爛如金，目眩不可視，眞天下之偉觀也。昔
子長
之遊，不出中州，猶能增其氣而壯其文詞，今君之所遊益遠而所觀愈壯，則其所得，奚止於
子長
而已哉？余將拭目以待君之歸而叩焉。
四雨亭詩序
余嘗聞王孫之賢於縉紳諸先生間，嘖嘖稱道不置，謂「其好學樂善，年雖富，有長者之風」，余固心之而不忘。
一日，王孫以書伻來示余，曰：「余觀《苕溪詩話》評四雨之句而有契於心。故欲構一亭，列植梅杏桃梨四嘉樹於亭下，以爲燕息之所，而悠悠未就者久矣。今余亭適成，遂以四雨爲扁，願吾子之有以敎之也。」余不得辭，則以其所聞於師友者復焉。
夫誦其詩讀其書，而不知其人，不可也，是以論其世而尙友焉。今王孫於四雨之句，而領悟於心，其喜之也，不啻若聞《韶》而忘味。將悅其四人之爲人而尙友歟？則之四人者，特文王之雄耳，其勳名操履有不滿於人心者多矣；將悅其詞藻之麗而取法歟？則之四句也，特留連光景之詞耳，其於《三百篇》之義，蔑蔑無聞焉。然則王孫之有取於四句者，何歟？
大抵觀詩如相馬。相馬者，不求之驪黃、牝牡之間，而欲識其天機之妙；觀詩者，不賞其文詞、聲律之工，而欲得其天趣之眞。如以詞而已，則將不免於
高叟
之固矣，胡可與言詩乎？是以
子夏
論倩盻素絢之詩而知禮之後於忠信，
子思
引鳶魚飛躍之詩而明理之察乎上下。「倩盻」初非說禮而
子夏
因之以知禮，「鳶魚」本不言理而
子思
推之以明理，斯皆得於言意之表而不局乎文詞者也。今王孫之悅於四句者，亦猶是也。其必有出乎言詞之表而得其天趣之眞者焉。
觀夫杏也、桃也、梨也，先百卉而敷榮，逞光艶於東風。梅也，花於一陽之復而實於一陰之生，斯皆乘天地一元之氣而專六陽之盛，非他草木所得而先也。況雨者，本乎天一而澤乎萬物。故曰「雨以閏之」，雨之時義大矣哉！當其陽春布德、太和絪縕，而是花也得時雨之閏，次第而開，敷暢葳蕤，爛若蒸霞，皓如積素，煙朝月夕，晴容雨態之妙，莫不呈姸於左右。
王孫於是御春服，與冠者五六人，坐于亭上，鼓瑟而歌《陽春》之曲，則天地生物之大德，盎然呈露，與吾澤物之仁心，冥然相契，上下同流，悠悠乎有浴
沂
詠歸之興，其氣象爲如何哉？斯固非啽哢鸎花留連光景者所可彷彿其萬一也。
余故曰：「王孫之悅於四句，出乎言詞之表而得其天趣之眞。」是耶？非耶？後之人必有賞音者矣。
上黨府院君燕京使還詩序
恭惟我殿下卽祚之十有一年庚子冬十月，以中壼久虛，無與共承宗祀而弘萬福之源。於是陞淑儀
尹氏，封王妃。且謂：「列聖后妃皆受天子命服。今母臨一國而若無錫命，則非所以爲安且吉也。」遂以其年十有一月，遣
上黨府院君
如
京師，請誥命冠服。
且以我國長技在乎射御，而弓之六材，唯角最重。然必得
中國
牛角，然後能强勁耐久。而近者，更立防禁，不令互市。又我國使臣，自
義州
渡
鴨綠江，行無人之地四百餘里而得達于
遼陽，其間跋山涉水，路多險狹，至或魚貫蛇行而進。野人之構怨於我者，狙伺狶突，以梗于中途。故幷陳其弊，達于宸聰。玆二事，嘗屢請而不得者也。欲籍公力，冀回天聽，故附奏焉。
越明年正月癸巳，抵
遼東，翼日謁于都指揮使司。指揮
傅海
尙榮，敬迓于廳上。行禮訖，引入翼室，手酌茶以飮，敍其寒暄，勞慰甚款。旣還館，都司及總兵官
韓斌、參將
崔勝
皆遣人致餼。曁將發，
斌
以公年高，送有屋輕車。
使乘以行，沿途州、縣、衛、驛官聞公之至，或伻來送餽，或躬謁設酌，惟恐或後，得公之一語，則如獲珙璧。雖侯人、走卒，皆仰之如祥麟威鳳，所至聚觀，唶曰：「此朝鮮老韓宰相。」越二月丙辰，入京師，舍于
玉河館
。太監
鄭同
聞其至，卽到館勞公，曰：「皇帝亟問於予曰：『老韓何日而來？』韓氏亦常問幾時到京。今其來矣，何喜如之？」且曰：「始至賓館，有司未及供具。」乃以一牢及柴炭餉之。明日
同
又至，促進物膳于大內及
韓氏
殿，公不得已詣
東華門
進之。
同
引公，饋于太監
金興
內邸，珍羞異果，多有不記名者。
韓氏
賜綵段二表裏、銀五十兩，幷賜酒肴及昕夕所需之物，無不畢具。我國之人爲太監者，亦皆餽遺勞問，情禮備至。
禮部以所進奏本聞于帝，帝下誥命事于禮部，角弓、新路事于兵部。二部具由稟旨，帝皆允之，遣太監
金興、
鄭同，賜誥命冠服，特許歲買弓角二百，問新路便否于
遼東
。此皆我殿下事大之誠，能格于天。故帝之曲從，甚於響答。然亦公周旋其間，隨事專對之功，與有多焉。
公嘗從太監
姜玉，求龍腦、蘇合油。
玉
曰：「此皆藥肆所無，縱或有之，皆贗也，非眞也。最未易得者也。」一日，
玉
忽至館，授公龍腦、蘇合油各一斤，曰：「敕賜也。」公降階，拜稽首受之，徐問其由。
玉
曰：「予入侍淸燕，伺間奏宰相求藥之意、外間難得之狀。帝曰：『然則吾當與之矣。』今朝，帝急召玉，出內帑藥授之，曰：『汝往賚老韓。』又曰：『旅館殊寂寞，汝宜宴慰。』」於是促廚人進饌，甚豐且潔，下逮僕從，皆添醉。
一日，
鄭同
遣人召檢察官以上及隨行子弟，引入內邸，將敕賜銀幣，頒之有差。
韓氏
亦以綵段送于殿下及太王大妃、兩王大妃殿，又以綵段衣裳寄公之夫人。又於使以下，皆有賚焉。又送內醞、廚膳于館，前後不絶。先此
西原
之族，銜命赴京者多矣，未有如今日寵遇之隆也。他如禮部迎餞及光祿寺禮餼，視舊例皆加一等。
鄭同、
姜玉
又皆稟帝命，請宴于私第，樽、罍、盞、斝、肴、果、牢、醴之屬，皆極其盛，徘優、傀儡、弄丸、吐火之技，畢陳於前。其餘饌具、聲伎之類，雖更僕，殆未可盡。其宴
姜玉
之第也，
鄭同
來授公紵絲二兩，曰：「皇帝稱公爲忠誠正直人，特命加賜。」及使事已竣，乃於三月甲申，陛辭于
奉天門，遂上途。
姜玉
追而送之
朝陽門
外遠郊，語公曰：「宰相陛辭時，予侍立寶座傍。及罷朝，帝謂玉曰：『老韓今日乃還，汝其往餞之。』是以得來也。」及暮，抵
通州
新谷，兩太監已先往待之矣。見公，曰：「帝命鄭太監同送宰相，會同有故，俾吾二人餞于河上。」嗚呼！
同、
玉
皆生於我國，父兄親戚之所在，其待公之厚，宜也。然非皇上遇公之隆，使
同、
玉
任其所爲，則亦不能爾也。
欽惟皇上奄有九圍，聲敎所曁東西極日月之出沒、南北窮霜露之所墜，其奉琛重譯而至者，館無虛日。然皆不過賜衣一襲、公宴一設耳。獨於公寵眷隆洽，錫賚稠重，出於尋常萬萬，豈惟當時藩邦之使者，莫與爲比？亦求之往古而罕有焉。蓋由公歷事三朝，出入將相，勳德聲名，騰播華夷，而又位極三台，年俯七旬，備天下之達尊。故能上動天心，曲荷龍光，如此其至，夫豈偶然哉？
昔
太祖
高皇帝
臨御之初，我國先正
陽村
權近
以事徵詣京師。帝見之，嘉其忠直，特賜御製詩三篇，因授敕遣還，褒其老實。今公之荷寵於皇上者，亦不一而足。雖時異事殊，而能振譽於中原，以增華於我國者，前後相望，焜耀宇宙，名與日月爭光，德與丘山增重，顧不韙歟？
公之還也，殿下引見于內殿，深加獎慰，特賜贓獲土地，出於異數，是宜幷示後昆，使之謹守勿墜，而奕世載德，永期匹休于國者也。公以予爲介，悉其巓末。故俾敍其事以備家乘，且將以求詩於縉紳諸先生，以揚國美，以大家聲。予不敢辭，遂詮次書之以弁其端。
跋
題和仲詩後
吾友
昌寧
成重卿氏
謂余曰：「弟和仲自幼好學，於天下書，無所不讀。然止用以資爲詩文，不得大施於世，齎志以沒，可勝痛哉？吾欲次其遺稿，庶幾傳諸來世。然和仲志大以遠，旋作旋棄，未嘗貯之箱篋間。故存者無幾，幸於平生所與往來者，得若干首。君與和仲遊亦久，豈無唱酬之什？」余歸卽盡閱家藏，只得二篇。
噫！
和仲
所嘗贈余者，不止于此。第藏之不謹，散逸殆盡，何恨如之？不覺其涕之無從也。因讀二篇焉，沖然以和，蔚然以肆，若韶鈞鏘鳴而鳳儀獸舞，滄溟浩渺而龍吟鼉吼。信
和仲
之於爲詩，奇矣，可見所學之富而所養之大，用功之熟而用心之苦矣，斯可以傳矣。後世有如
和仲
者出，則斯文也，斯詩也，不至爲醬瓿之覆矣。
嗚呼，斯人也而至於斯也。使其天假之年，進而不已，則必將作爲《雅》、《頌》，以鳴國家之盛。不爾，亦必立言傳後，爲百世之師矣。嗚呼！斯人也而至於斯也。自古爲善未必蒙其福，爲惡未必蒙其禍。倥侗無能者，享富貴以老死；俊爽多才者，反窮約以夭歿，斯固理之轇輵而不可知者也。
雖然，彼之澌盡者，與草木俱腐；此之不死者，固已與天地並存，則彼之壽，未始爲壽；此之夭，未始爲夭。是故與齒奪角，不能兩全。此天之道也，物之情也，莫之爲而爲者也。何計其存亡得喪於其間哉？於是以二篇歸于
重卿，而道其命於天者而題其後，以洩余鬱結無聊之情，且以慰解
重卿
云。
跋兵書
上嘗念諸將讀兵書，而未領機要，昧於節制，故作《兵將說》；又念諸將狃昇平，而肆志富貴，怠於忠節，故著《喩將篇》。文約義該，實將帥龜鑑也。領議政府事臣
申叔舟
等嘗加註解，幷著論議以進。然淵妙之旨，豈盡發揮？
上於淸燕之暇，復略疏其義。於是昔之邃奧難解者，今乃明白易曉。臣等又就御註及本註，添入音訓，旣進，命亟印頒。
嗚呼！我聖上所以開諭武略、責成將材之意，切矣。業武者苟能仰體而服膺焉，則行師制敵之勝算、檢身忠國之要道，不外二篇，自有餘師，而七書之說、百將之傳，亦皆爲筌蹄也。非惟爲將之道耳，探頤性命之源、窮硏事物之故，亦於此書乎得之矣。
解
冏大禪名解
冏大禪
訪余於
南山里
第，曰：「吾名法冏，字子昭。嘗謁達城徐相公，請字說。其言子昭之義甚辨，而不原冏字之義，吾故踵門而叩焉。冏與冋，其義不同而音亦異焉。世之人不詳字書，混而爲一，吾甚病焉。冏字，於字書俱永切而開明之義也。冋字涓榮切而遠界之義也。非惟音義之不同，其體之完缺、畫之尠夥又大不同，而世之人或書吾名，多作冋字，其於法冏之義，不亦遠乎？是故敢就先生而質焉。」余聞而告之曰：「師之言字說則善矣。然名生於有形之後，非道之所貴也。故曰：『無名，天地之始，有名，萬物之母。』夫指蒼然在上者曰『天』，隤然在下者曰『地』，中天地而立者曰『人』，以至羽而飛者曰『禽』，毛而走者曰『獸』，其曰『蟲魚』，曰『草木』者，無非名也。所以群分而總名之也。又就其中而命其人曰『某某焉』，命其禽、獸、蟲、魚、草、木曰『某某焉』者，所以逐一而名之，識其彼此也。由是觀之，名生於有形之後，道固形而上者也。奚貴於名哉？今師遊方之外而超乎萬物之表，樂乎一乘之妙者也。不求諸直截根源而尙區區於名相文字之間，不幾乎摘葉尋枝、蒸沙成飯者乎？雖然，有生於無，名標乎實，自無始以來，未有無名之實，亦未有無實之名。名者，萬法之假；實者，一乘之眞也。是以自三觀六度以至八萬四千法門，皆四十九年間金口所說，而布在三藏十二部，浩若煙海，其名相文句不旣多乎？然自萬而六，自六而三，反而約之，則不過顯一乘之妙而已。吾師苟能因三藏而求一乘，斷無明而成正覺，則眞假不立，有無俱空，本心之明，湛然常圓，如朗月懸空而衆星韜素，滄海無波而萬象涵影，庶幾不負法冏之名，而名亦復爲筌蹄矣。師尙勉旃。」