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箚、封事、疏
辭歸箚
戊申七月二十五日
伏以臣昨在
良才驛，伏見留臣善攝之批，竊以爲殿下只見臣三辭，而告歸箚字，時未上達，殿下未及亮臣不得不去之義故也。今到
龍仁縣，禮官踵至，又下臣不堪當之敎以留行，臣銜恩感激，罔知所云。
臣初非跳身物外，長往不仕，敢爲
沮、
溺
之高者也；又非辭此而受被，知進而不知退，甘爲宦子之態者也。特以年旣衰暮，疾病侵欺，萬無行世之望，而耽戀恩寵，強顔肉食之列，不獨臣自愧于心，人所具瞻，皆加嘲侮。是臣先喪其有爲之具，將以手援邦國乎？臣之不得不去，此一義也。
臣累上章疏，具陳不敢之義，不堪之情，不得不去之勢，靡有底蘊，而又復遲留都下，還享爵祿，則所言與所行，掣肘矛盾，前一人也，後一人也，環顧身心，豈得無愧？雖不自愧，人豈得不疑？不獨人疑之，恐殿下亦不得無疑也。臣之不敢復留，此又一義也。
抑殿下謬倚臣以安社稷，今社稷已安，又將何安也？臣於殿下之敎，不覺涕下。殿下何取於無狀之臣，遽以此期倚而欲其留也？誠使臣可倚而可留，奄奄餘生，無以冀朝夕，則在殿下朝廷能幾日也？不如早擇臣僚之年富力彊，可以當此責者，委以重任、期以致遠，則宗社倚以爲安、朝廷倚以爲重、民庶倚以爲命、殿下倚以爲股肱，而無憂矣。
殿下在潛宮垂二十年，先朝之大小臣僚，某也忠、某也奸；某也賢、某也不肖，宜已知其梗槪，則自當進忠而距奸；用賢而舍不肖也。昔
宋
臣
朱某
告於君曰：「用君子，惟恐其不多，不復疑其爲黨也。必須人主爲君子之黨，然後可以有爲也。」此在殿下審擇而深交而已。
臣竊以爲今日之擇士不甚難也。權奸之專制不遠，黜陟惟其好惡、禍福任其愛憎。朝紳之終始歛避，不受其膩者，雖未必皆賢，亦君子路上人也。足不及其門，身不入保社，爲其所憎疾者，必君子也。就其中，更加審擇其明於義，赤心謀國者，尊其位、重其任，不拘常規，委心腹，寄以耳目，而不必求其備也。
殷
先二哲王之佐，
伊、
傅
二人而已；
漢昭烈
之臣，
諸葛亮
外無聞焉。
伏願殿下，不以臣之不留爲意，而亟遞臣職，更求其人而授之，不使臣身在山野，猶帶職名，以增罪戾，復如前日，則不勝幸甚。取進止。
辭歸箚
戊申七月三十日
伏以本月二十六日有旨，臣行到
淸州，二十九日祇受訖。臣伏覩聖諭之旨，惶恐感激，罔知所措。
竊自惟念，臣雖無狀，初非不仕之人，而受兩朝殊遇之恩。適聖明副服之初，區區蜂蟻之性，豈不願一致身於咫尺之地？竊仰天顔，粗陳下懷，歸死田廬，死且無憾也。
臣不幸再到城下，或値嬛嬛在疚之日、或値聖躬違豫之時，而身亦有病，病輒支離，滯留都下。食輒思嘔，食飮日減，常思偃臥，晝亦昏睡。自料死日已迫，氣力耗盡，恐一朝萎頓，將不免鬼還。故寸寸而行，盡六日僅到本
州，本
州
距都城，三日程也，不獨身病未全瘳，去國之懷，步步不忘，臣曷敢有棄殿下之意也？
臣前日所陳，義苟可進，雖在千里之外，亦當聞命而奔趨；義若可退，雖在輦轂之下，亦當不竢終日而去。豈必以所在之遠近爲意者，臣之情也。雖在都下，身苟有病，虛留時日，則與遠在千里之外者，何異？若殿下旣收勿藥之喜，日開經筵，引接儒臣，講究治道，而義或可進，身若不死，則自當聞命而行，豈復以道路之遠近、官爵之有無，爲行止哉？
獨念臣以區區情悃，陳聞於聖鑑之下，蓋非一再也。一則曰義有所不敢也、一則曰情有所不堪也、一則曰勢有所不可也。擧此三者，屢請退去，若義不必去，則初不當請也；旣爲請去，則義不合遽止。或有召而可返，則初不當輕出國門；旣出國門，則決不當被召而遽返。
請去而終止，出國門而遽返，其意欲何求也？跡涉有要，要君，臣子之大罪也。況臣蒙被聖明謬加驟升，居大臣相偪之地，又與大臣異同，指斥臣劾，一向辭避，而俱不安其位，則臣今日之勢，爲不當請去乎？旣出國門，則亦可聞命而遽返乎？
竊念古人三宿而後出
晝
者，失在
齊
王，庶幾其或改，庶幾其返己也。今臣義不敢也、情不堪也、勢不可也。此三者，俱在臣身上，而初不涉於聖躬，則去國恐不可泥於古人已行之塗轍，而求其必同也。
誠使
孟子，可去之義，只在於己，而又無望於
齊
王之或改，則恐不須濡滯於
齊
境，而致有
尹士
之言也。然
孟子
之言曰：「諫行言聽，膏澤下於民。」然則道之行不行，不必在身之遠近進退，而只在其言之行與不行如何耳。
臣前後章疏，不獨乞無狀之骸骨，亦擧平日所願陳者一二，留爲聖明圖治之一助。若可底績，益於國、及於民者，則是臣雖在
嶺
外，亦猶在經幄之下，朝夕納誨而無曠闕也，不必以老醜之身，還入都下而後可也。如使臣言，不合時措，適足以僨事，則無用一塊肉；耽戀寵榮，只增罪戾，畢境進退無所據，則此亦殿下宜有所憐惻也。伏願殿下，察臣微悃，亟遞臣職，不復以臣爲果於忘君去國，則臣不勝幸甚。取進止。
辭二相箚
戊申八月二十四日
伏以禮官賚來本月初五日聖旨，臣以月十三日祗受。繼以本道巡察使，輸致賜給食物及藥材數目優厚，臣又拜受訖，驚惶感激，不容于心，罔知所爲。
臣於路間，再承旋返之命，而義不合遽還都下、勢不得中路留住，行道遲遲，得返田廬，日夜悚縮，以待誅譴之至，聖明猶復優容，不加之罪，而又下召還之命。
臣竊自思猶，身雖無狀，豈不願留闕下旬月，以待聖侯勿藥之喜，一近天日之光，粗陳所懷，歸死故山，爲無缺於義、無憾於心也？特以義不容不去、勢不可更留，則聖恩固不可負，而去就之義，亦不可苟。若苟於去就，將何以報殿下知遇之意也？
竊意殿下之所以眷眷於無狀之身者，豈不以臣稍知禮義之粗粕也？若或冒昧，不知所以自處，則殿下何小於鄙夫，而必欲其還朝也？故不敢承命，冒萬死遂行，今此禮官之行，遠勤於五六百里之外，臣之罪至此爲大，無所逃遁矣。
臣豈不知行不俟駕，踵禮官就途，剋期入城，待罪於斧鉞之下也？第以臣自在都下時，濕瘡發於兩脚，及在鞍馬間，又有所傷，其勢轉劇，或仍以成腫，屈伸坐起，痛苦不堪，鍼藥雖施，俱不見效。舊瘡纔差，新瘡又生，遍滿一身，了無完膚，微寒不止，頭痛亦作，決不可計日差復、指期登途，瞻望北闕，魂神飛越。
噫！臣生此聖明之時，蒙被知遇之恩，而義有所不安、勢有所阻碍，疾病又每每如此，不得效涓埃於山海之大，此實臣之不幸也。行或使、止或泥，而行止，非人之所能爲者，誠哉是言也！抑臣聞古人之言曰：「君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。」臣竊以爲不由其道而仕，固可惡也，不由其道而去，庸非苟乎？故不欲爲苟去，是君子之心也。未知殿下以臣之去國爲何如也？如以爲不苟，則不須勤勤召之使還也；如以爲苟也，則其人固不得爲君子，又不足強之使還也。
殿下見自古人臣之去國，不知幾人也。
程灝、
江萬里
於
宋，
許衡
之於
元，禮遇非不至也、援留非不固也，終於必去而不留者，義有所不安、勢有所不可也。義不安、勢不可，而不能去，則彼數人者，以今視之，果何如也？
夫士生於世，一向樂於獨善，而徒有遁私者，此特
沮、
溺
之徒，非君子之所貴也。義不安、勢不可，而不苟於去就，舍車而賁其跡者，不失爲君子之徒。臣之無狀，非敢以古人之道自許也，特區區之心，有不能自安者，違拒朝命，而不自疑外。
竊意殿下憐察其情而許其退也。今臣之衰病如此，而殿下之攸召如此，使臣逋慢之罪，愈久而愈深，將不容於天地之間。此臣所以慄慄危懼，不知所以自處者也。況竊見殿下初嗣歷服，人心一新，庶明勵翼，協輔聖躬，靡有闕失？恐不須使偏挾無用不識時宜之物，介於其間，妄爲異同，壞了國事，不免鬼怪之誚，畢境無益而反有害也。
獨念臣旣蒙殿下謬加崇秩，而不聽其退，身雖有病，病豈得以道之云遠，往來屑屑爲意也？願加旬月凋治，若得少差，可以起身，則敢不扶曳前進，甘伏不恭之誅乎？伏地待罪惶恐，取進止。
答諭曰：「頃者，卿遠涉炎程，以赴先王卽遠之日，予於其時，方在遑遑罔極之中，未暇請見。大禮纔畢，而予病繼作，漸至沈綿，不能視朝，致卿久留於館所，亦不得晉接咨訪，而冥鴻忽擧，莫予肯顧，此實由予誠意之淺薄，予甚恧焉。然卿遇知於先王，可謂至矣，而窮養達施，以濟時艱，亦賢者之志也。雖在浩然決去之時，豈無「遲遲吾行」之歎。玆用追諭予意於中途者，累矣。
今者禮官之返，得見卿陳箚，有調治前進之辭，予甚幸焉。予以涼德，嗣無彊惟恤，人心日散、國事日危，當此之時，非卿重望，誰與圖回？目今卿疾想已痊，可以天日漸寒，宜速乘馹上來，以副予如渴之誠，故諭。」本府書吏賚來。
再辭二相封事
戊申九月十六日
伏以臣逋慢之罪，愈久愈深，瞻望北闕，祇竢斧鉞之誅。臣病未能隨禮官趨造於朝，揆之分義，寑食不安。
醫治身疾，無所不用其方，庶或差瘳，而百藥不效。非徒不效，返增其勢，膝脛浮疼，屈伸不利，行步蹇澁，不能出門庭一步，甚於跛躄之人。雖欲扶曳就途，
嶺
外荒陬，都下千里。
衰病萎頓，中路狼狽，則臣雖不敢自惜，其於敗殿下之意何？以此遲留，遂至于今，不獨瘡腫不差，自近日來，胸腹之痛，又從而發作，往往至於悶絶。臣於甲辰年間，嘗得此病，轉成痰癕，苦痛踰月，幾死者非一再，竟至膿下，僅得不死，不幸今者舊疾復作。
蓋以不堪腫痛之苦，要濟目前之急，投以對病之藥，旋致舊病之作，加以胄氣亦傷，口不思食，食輒思吐，元氣日憊，轉爲百疾所乘。且用艾灸，不可以風寒，不可以時月待差，登途趨命，恐亦無日。
臣被君父眷遇之恩，出於尋常萬萬，而嵇緩趨朝乃至此，其罪將不容於天地之間，臣將何以爲心，將何以爲地也？況臣身忝貳公之職，久未遞免，以山野閑慵之物，帶廟堂弘化之官，在愚賤分義，其爲罪不旣大乎？此臣所以恐懼憂煎，又爲一病而不自堪者也。
臣蒙被國恩，旣深且厚矣。若年不甚衰暮，身亦無疾病，則雖無官爵之縻繫，何敢偃蹇自逸，坐負無前之殊遇乎？此非臣平生之所志也、所學也。
伏願殿下，亟命遞免臣本職及兼帶之官，使得自安於心而調護其疾，則心安，疾或可瘳。困得不死，少住聖明之世，則身雖衰朽，庶或一近天日之光，以償平生之所願矣。臣不勝愚悶之至，言澁支離，伏願殿下憐察焉。
抑臣竊有所未解者。臣頃在闕下，適値朝廷多事，不免冒濫開喙。請毋以逆
珒
見
唐
官，而使之請罪陪臣，一也。請拿致使臣，以明本國事情，二也。論奏本中不請使臣之罪，知護黨而不知有國，三也。論大臣遽請全恩，眩亂國論，遠近傳說，若以
珒
逆爲冤者然，四也。竊意殿下仁明則至矣，而或不足於武，故請存威如之義，五也。
凡此五者，雖出於區區犬馬之誠，而俱不偶於時議，終不合於施用，則臣之疏迂偏滯，全無適用之材、通達之識，大可見也。至於威如之說，尤爲時論所詆排，無所不至，此實臣昏劣輕率而失口於人，豈有失口於人，而能爲君子者乎？此亦臣決不足爲世用，而殿下不欲捨之，必欲召還，此乃臣之所以不知其由。
殿下雖不欲捨臣，臣豈合冒昧而不難其進？臣常自環觀，無一枝一能可備鞭策，而又無
他、
朝
之佞美，動與世齟齬，了無足觀，則臣豈不知殿下圖治甚切，求賢是急，而姑從
隗
始也？然臣之偏滯無狀，亦何敢以
郭隗
自當，而取譏詆於當時及後世也？
臣聞
孔子
曰：「君子難進而易退。」臣非敢曰難進也，義未安也；非敢曰易退也，勢不可也。
孔子
又曰：「三違而不出境則尸利也。人雖曰『不要』，吾不信也。」夫士之出境，列國時事也，今一國一君，無境可出，而臣竊計前後今三違矣。猶夫不思義、不度勢，易進而失足，則固不涉於有要，而自干聖門之誅乎？此又臣之恐懼，不知所以自處者也。
臣固病不能登途，而一段情事，又復如此，故冒萬死發口，以冀聖明之憐察。伏願殿下，亟下遞免之恩命，使復爲山野之舊物，則此正臣調病之劑，而爲他日趨召之地也。臣不勝幸甚。伏願殿下，留神鑑察焉。
答曰：「省疏，知卿昔疾復作，無意上來。此由予待賢之誠未至，而爲造物之所障，深用缺然。卿之正議，日烈霜嚴，足以振頹綱而立人極，聞者起敬、見者歎服，亦可謂聳動一世也。卿何以自嫌於失口，而爲易退之計乎？予甚慙靦。願卿諒予至意，善攝幡然，以副予側席之望。」錄事齎來。
辭二相箚
戊申十月十五日
伏以政府書吏，齎來前月二十五日諭旨，臣以今月初五日祗受訖。繼而頃日上疏聖批，府錄事持來，俱是命使還朝，而不許遞職，又命醫官遠來視疾。臣雖無狀，亦有血氣，豈不感激於心而行不俟駕也？第以臣身上疾病，醫官所見知，臣不敢重累，以溷聖聽。區區悶鬱之情，不得不更塵天日之鑑也。
臣去國已數月，久在山野，病不趨命，而職名猶在於身。寧有人臣，旣不供職，退伏遠外，而身帶職名之義乎？此臣晝夜憂懼，夢裏猶驚，而不知逃遁者也。況臣聞
孔子
之言曰：「事君先資其言，拜獻其身，以成其信，故君有責於其臣，臣有死於其言。」臣嘗見
諸葛亮、
乙巴索
之流，龍伏草野，負抱材器，初不施用於時，而當世之君，一言相契，爰立百僚之上，成就功業，人不失望。乃所謂「資其言而成其信，有責於身而死於其言」者也。
今臣之無狀，學不適用、言不底績，如前所陳五事者，則特一箇已試無用之物耳。誠使臣身無疾病，聞命趨朝，亦一箇要君利祿之徒耳。殿下何取於此等人物，而終必欲收拾也？臣亦何以入於聖明之朝，而望尺寸之效也？臣恐此非所以忠殿下，而適足以累先王知遇之明也。
殿下如使臣學不足用、言不足施，而猶欲其立於朝不恥穀，則是殿下，以一宦子，望於臣也。冒進於三違之後，則臣亦以利祿人自處也。平生志業，一朝而毁於朝廷，則殿下亦未必不爲之恤念，臣獨不憐然而自愛惜乎？
且縉紳四裂，門路紛如，相猜相軋，抵此愈甚。臣前日所陳，有大不諧於時議者，何敢強顔於其間，終致失足之恥也？雖古之聖賢，亦有所不能於人，況其下者乎？故臣竊自以爲拔第貞吉之爻象，實是愚分所安，而他無所望也。
伏願殿下，察臣悶迫之至情，亟命遞臣職，則臣身與心俱安，仍得調息，幸而不死，少留聖明之世，終爲有守之一老臣以死，則天地生成之恩，將何以報效也？枉僭冒昧，伏地待罪。取進止。
辭恩食物疏
戊申十二月二十九日
伏以十二月二十六日，本道巡察使
崔瓘，奉承諭旨，使
陜川
郡守
朴明榑，輸致食物數目，尤厚有加於前。臣拜伏稽首，銜恩感激之極，惶恐顚倒，罔知所爲。
竊自思惟，優老恤貧，固是殿下覆載之仁，臣是何人，濫蒙前古所未有之大恩也？臣竊見前代人君，如
漢
帝之賜
鄭均
穀，行義是嘉也；
魏
主之賜
高允
粟，淸苦是奬也。
今臣則無行義足以動人、非淸苦可以勵世，只是無用一物耳。保田廬、食土毛，已是聖世之恩賜，而下以瞞一世耳目、上以欺君父聰明，竊取崇資、叨忝天職，則不獨欺瞞君父，畢境至於欺天，常自危懼，無地容措。
今則衰病俱深，退伏私舍，屢上封箚，請遞職名，兪音久閟，弘化曠廢，荏苒一年，了無津涯，罪戾尤積，天誅重犯，心病已成，夢寐常驚，豈謂優恤之恩稠疊，又如此也？臣前在都下，旣蒙特賜，旅寓之中，喫且不盡，南歸數月，賜命相續，一歲中所受，反厚於常祿。
臣聞
孔子
曰：「先事而後祿。」今臣則不事而先食，臣雖至愚，豈不知畏聖人之言、豈不念蒙謬恩之太過也？辭職而職未解、不事而祿猶在，野而有貳公之命，不履而當處位之寵，古今天下人臣體貌，有如臣者乎？
臣常以古之山中宰相爲恥，今老醜之臣，不幸而近之。言之至此，不獨臣蹙蹙憂懼而不知逃遁，殿下宜亦未必不爲之悶然也。況臣稟質偏滯而學術空疏，白首悠悠，無一分變化之功，一方之見，不合時宜，胡亂論說，皆不適用。泥於古義而失於權變，此乃迂儒俗士不能爲有無者，而惟能食粟，至糜公稟，正所謂「天地間一蠹」也。豈獨臣之自知如此？知臣莫如君，殿下知之亦審而無遁情矣。
然則殿下雖欲收拾而不肯捨，優恤而恐其飢，在臣分義，何敢冒昧隱默，偃然當之，若履事者常錄然哉？
孟子
不曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上，無常職而賜於上者，以爲不恭乎？」臣衰暮已甚、疾病已甚、矇聵已甚、茅塞已甚，自知不能，屛跡於陳力之列。職名雖尙在身上，未嘗一日供職，則是實身無常職，而顧其賜於上者，乃有不世之恩數，則不恭之罪，臣無所逃矣。身負重罪，違聖賢謨訓，將不容於天地之間，此臣驚惶悶迫，不知所以自處者也。
伏念殿下旣不知臣無狀，盛不潔於玉碗，則寵遇極矣。顧使臣終不免不恭之罪，身死之日，含而猶視，重泉之下，抱恨無窮，豈殿下之本意乎？如此則殿下雖念臣飢餓，洊施周恤，臣獨何心，有賜必受，每施必食，徒承順君父之恩命，不求成聖明之美意乎？古之人，有賜之錢布而辭之者，蓋行一己之義而明君上之意也。
伏願殿下，亮臣違禮犯分之悶、憐臣狼狽切迫之情，亟收優致之成命，仍遞臣所帶職名，使垂死之身，獲全愚分，山野自牧，則須臾不死，庶爲無罪之人，朝夕入地，亦當含哭而全歸，此誠殿下生死骨肉之恩，臣將何以報效也？伏願殿下垂察焉，臣不勝幸甚。取進止。
答曰：「省疏知卿卒歲安穩，良慰予懷。所致不敷，何足多穰！陽和漸舒，卿須善攝上來，以副予側席之望。故諭。」錄事齎來。
辭二相封事
己酉四月十五日
伏以禮曹正郞
柳仲龍，齎來三月十三日諭旨，臣以本月二十三日祗受訖。臣自正月上章請遞之後，日夜顒望庶蒙命遞之恩，而不但不命之遞，反有上來之批，仍遷左贊成之職。今又委遣禮官，速令上來，臣銜恩感激之餘，惶恐狼狽，罔知所爲。
臣常乞老退而爵位益崇；每請遞免而宣召反下，身有疾病而馳醫遠視，臣蹙縮隕越，若墜深淵。
故前日疏中，亦不以身病，更塵天日之鑑，殿下豈知臣之疾病，一向纏綿而不止也？自髮際腫發之後，顱頂間窣窣有聲，旁人亦能聽聞，而偏頭之痛，發作無時。自去十二月，濕瘡纔差，左邊肩臂筋骨酸痛，屈伸運用之際，推如折如，盥櫛衣帶，動必須人，針藥俱施，迄未見效。
今則核結肘間，大如丸子，外連手背、內及肩脅，糾引作痛，往往劇甚，坐立不能直身，擧止不成樣，荏苒時月，差復難期。此由元氣內朽、疾病外乘，正如衰亡之國，內而紀綱墜壞、外而隣敵迭侵，夾攻不置，隸
楚
三年矣。旣不能與之爲敵，又似
齊
之於
秦、
宋
之於
元，終於必亡而已。決非鍼醫之手所能爲也。此實身雖被召命，登途無望，不知所以自處者也。
臣嘗竊以爲無狀之身，衰暮已甚矣，居官任職，夙夜匪躬，固所不能。生逢聖明之時，一致身於天日咫尺之地，竊仰龍顔，歸供葵藿之傾，朝夕入地，庶得無憾於心。則若身無疾病，當此眷眷宣召之日，國事多虞之際，臣復何心，坐負常日之願、忤違知遇之命，而自納於逋慢不恭之罪也？
且臣於上年扶曳起身者，實趁先王卽遠之期，而不幸病作，竟未能隨參郊哭之後。適値聖候違豫，滯留都下數箇月，不免妄論時事，怱怱出城，九死南還，撫躬環顧，缺然無以爲心，則星拱微忱，天日照臨矣。
竊聞今者，聖侯已得調攝，久膺有喜之慶，而經筵尙今未開、儒臣尙未引接，無異上年云，則殿下其必有以也。誠使衰朽之身，冒死寸進，幸而生入國門，小則乍往乍返，不過上年一番行而已，大則胡亂失足，生行而死歸，取侮於人，不特屑屑不憚煩而已。畢境身病，如右所陳，不能出門庭一步，孤負聖恩，瞻望北闕，魂神飛越，伏竢誅譴而已。抑有難進一二情事，不得不重累其說，冒瀆冕旒之下，庶幾聖明之垂察焉。
臣自叨忝崇秩，以迄于今，請遞本職，蓋非一再，多少微情，不自疑外，傾倒已盡，今則辭窮意竭，不知所言。然臣竊聞帝王之收召在野之臣者，非直爲名美也，將以養賢，以及萬民也。士之利用賓于王者，非直爲榮貴也，將以展其志行所學，匡國而庇民也。故君不可不致其難愼，臣亦不得不量而後入也。
今臣以分則學非適用，識劣權宜，無益於國、有害於事，擔當世務，非力量所及；以義則受恩於先朝，無分寸報效，遇知於殿下，病未能供職，言反謬忘，只取唇舌，靦然更進，非人心所敢也；以勢則士類分烈，邪正相戰，無一片乾淨地可以容足，殊非拔茹之秋也。
此臣所以汲汲乞骸骨歸田廬，求以苟全性命，而誠未動天，職名猶帶，屛伏南陬，今垂二年，則此與
蔡謨
三年不就職者，不相遠也。如有
頊、
浩
之徒，將加以忤違之誅，將何以解也？區區利害，或不足恤，身山野而帶天職，是何義理，庸非罪乎？故臣不但不敢進，終始請遞而不能自已，臣之不敢進者，此其一也。
臣前在城中，嘗進疏箚，語及大臣，大臣執之爲辭，一時俱避，台位一空，而臣又忝貳公之位，地嫌勢逼，亦不自安。于行出城，顚倒南歸，不數日，三大臣俱卽出仕，是臣以閑宂之物，動搖柱石之臣許多日矣。念及于此，悚然愧懼，無以爲心。誠使臣耽戀恩寵，不復有廉恥，亦不得不赧然而却走也。頃者本道儒疏之上也，都下喧然，以爲儒疏之動撓三公，實爲臣地。
噫！一道多士，同聲齊起，盡言時事，此或出於人心之所同然，宜不容人言，而返有頰舌如此，不勝藉藉，獨殿下未之聞耳。臣衰病矣，將不得復入國門，則人言不足爲意。誠使臣不衰不病，可以遄往，旣有此物議，則其道逆閉矣。何敢突如其進，貽笑四方而不以爲恥也？此《易》之訓誡，所以有「晉如摧如」，「曳輪濡尾」之說也。在殿下體羣臣之心，其將以臣之難進，爲可乎，爲不可乎？臣之不敢進者，此其二也。
況臣嘗聞先儒之言曰：「士志伊尹之志、學顔子之學，出必爲有、處必有守，出無爲、處無守，所志所學，將何爲？」然則無所爲、無所守，徒爲面貌，往來頻煩，則此所謂「進退無據」者也。
臣學識空疏，才器短淺，非敢以古人自期也。第以偏滯之性，好惡失中，疾惡太過，於人寡合，泥古不通，動失時宜。此臣平生病痛而自知亦明，退而自守則或可，進而行世則不可，不獨臣自知如此，知臣者君臣，殿下亦宜知之審矣。
往在先朝，臣嘗忝臺府之宦，論事過當，而終守偏見，不欲苟同，呈告而歸，先王聽其退去，久不召還者，知臣，明也。今殿下雖不以爲無狀，不許遞免，宣召稠疊，然人猶其人，言猶其言，試可久矣。義合乃棄，猶復聞命而進，苟取寵榮而已。則是所謂「進無爲退無守」，終負素心，虛生天地間，銜冤入地，不亦冤乎？臣之不敢進者，此其三也。
臣旣衰病，不能有爲於世，庶幾有守於身，爲盛時告老一箇臣以死，則殿下之處世，無憾於天地之大，而之所以自處者，亦不入於匪據之罪，實是聖明覆載生成之恩也。伏願殿下察臣悶迫之情，亟命遞臣職，使臣獲免山野帶職之罪，不勝幸甚。臣不勝懇迫屛營之至，謹昧死以聞。