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答宮僚故事
丁卯故事
古之君臣。相與勸戒責勉之者。雖一行一事。未嘗違於道。而率皆合於學。故今於燕羣臣之際。所期望於嘉賓者。惟在示我周行一句。其周行云者。指大道也。大道。卽聖人之道也。學者切問近思之工。自在其中。况大學始敎。宵雅肄三。亦謂此三詩。則嘉賓之受宴。決不以私惠爲德。而然於此。尤可知此章大旨矣。且禮於燕飮。有旅酬之節。其集註中。古者於旅也語。故欲於此聞其言也。其言。又聖人之言也。鹿鳴一篇。與淇澳章。比並較似。而受宴之嘉賓。亦必是賢人君子也。其所留而與飮者。言其歸趣。都在於君心之誠不誠也。
末章。但言母者。蓋愛親一也。愛母則敬父矣。敬父則愛母矣。未有愛母而不敬其父者。故曰然。
惟萬事誠爲大。維天之道。晝夜不息而成萬物。如人道之至誠無僞。純亦不已。大凡誠。卽毋自欺也。雖誠。不敬可乎哉。誠敬。卽兩翼兩輪。徹上徹下之工夫也。誠敬然後百事可做。可不勉之哉。
尺璧非寶良臣寶。文飾非貴德行貴。
漢儒曰。天人相與之際。甚可畏也。蓋天與人。其間不容一髮。故中宗修德。祥桑枯滅。景公仁言。熒惑過度。凡人君體天行道。故一動一靜。天必應之。福善禍淫。其理昭然明甚。一有災異。明君哲辟。則反諸身修厥德。故轉災爲祥。庸君暗主。則不克自反。故終至於危。天之感應。係於君德之修否矣。
浸潤之譖。膚受之愬。非居敬窮理。何以知之耶。成王之賢。猶疑周公。蓋辨讒至難也。成王雖明哲。不及文武之聖德而然。文武豈或信之哉。
丁卯故事
其二
白駒章。慕賢之心雖切矣。而比諸殷高周文。其誠意殆有未及。故賢者去而不留。抑或此時之賢者。如沮，溺，接輿高尙其志之類耶。
不嫌其親而擧之者。非謝安。何以能之。至公無私。一心國耳。則奚特兄之子。當以其子擧之。何可以嫌而廢公乎。故昔祁奚薦其子。呂蒙正擧其姪。如此之類。蓋公正不拘嫌者也。
朝宗于海云者。萬物各有根源。水則尤易知其源。水之大者。海也。故水之朝宗。亦諸侯之朝覲于王也。
所謂帝遷帝謂者。蓋文王與天同體。一動一靜。皆天理也。故託帝言而謂也。
蓋高宗圖治之誠。純一不二。故帝賚良弼。然且上無求賢之心如高宗。則賢者何能自現哉。大抵高宗思道之心。與天無間。可見矣。
以台正四方者。蓋人君在億兆之上。能正其心。則化流於萬民。自然至於亦莫不正。豈家家道喩而致之哉。且未能正其心。而先欲正天下者。未之聞也。
戊辰故事
鄒聖之獨稱大舜之孝者。人之事親。隨物遷意。大舜以天下不移也。是以稱之。
集註所言利。仁義之利。梁王之問利。私欲之利。孟子之不言利。拔本塞源之意也。
宣王之不答。是猶護疾而忌醫。四境之內不治。則其責在於君上。當責己而已。
公劉，大王。豈眞好貨好色。縱使好之。實則其心皆在於推己及民。孟子之意。正欲設爲此言而開導之。使時君。擴充其善心耳。
孔子大其正華夷之功。而小其器。孟子之時。人皆陷溺於功利之說。故孟子則以曾西之言。斥之。
善養其氣者。是堯，舜，孔子也。英氣害事者。是秦皇，漢武也。其爲氣也至大至剛。言氣之體。配義與道。言氣之用。能使浩然之本體。充塞天地者。非道義成之。由道義生也。
不任仁賢則政不治。政不治則民不安。民不安則其國奚存。欲存其國。必任仁賢。任賢之道。曰誠而已矣。所以誠之之功。請聞高見。
三代以往。所欲爲者。但富國強兵耳。功利勝於仁義。而不知貴德而尊尊。尊尊之術何在。卽惟曰信用其言。力行其道而已。奈齊，梁之君反於是。尙亦曰貴德而尊尊耶。
其所以眷眷者。齊王之朴實不隱。足以爲善。故孟子三宿出晝。至有庶幾改之之言也。欲使孟子留而不去。則推其朴實不隱之心。以實心做實政。而篤信孟子之言。一一踐其實。則孟子之道行。而齊國當善治矣。
舜大聖也。舜之道。實非高遠難行。而舜與愚異者。何也。理慾公私。行與不行而已矣。性之本然。則無異於舜與愚也。
衡門章。則賢者隱居自樂其道。而不求於世者。魴鯉齊宋。皆託言之辭也。
己巳故事
夫害於工者多矣。而間斷爲甚。間斷則怠心由此而發。怠心一發。何以勤學。昔者大禹。惜寸陰。聖如大禹。猶惜寸陰。况在今人。豈特惜寸陰而已。前脩所謂惜分陰。可作頂針。一二日間斷。余雖不學。亦知惜寸惜分之意。其間溫習之工。不至於全然廢却。而所陳則切當。可不留念焉。
辛未故事
逸於任人云者。始雖勞於求賢。旣得之。只當稍紓勞求之初心而已。所其無逸之義。豈可因此或忽耶。故逸於任人之逸。合作所其無逸之義看得爲可。至於生則逸者。流蕩怠荒之謂也。字義雖同。賢昏判焉。
三宗之優劣云者。中宗能全有其天性。無私慾之雜焉。嚴恭寅畏。天命自度。故首言之。高宗三年不言。恭默思道。學而得之。故次言之。祖甲能保惠于庶民。能字有意焉。故又次之矣。
庶獄庶愼云者。是人君之所宜戒愼。故反復言之。而敢字亦有深意。不曰罔知而曰罔敢知者。十分致愼於刑獄之微意。尤可見也。
令出惟行不惟反者。愼之於出令之初。旣令矣。必欲信其令。豈或近似於恥過遂非耶。
下宮僚書
姓名失傳
其一
庚午
調攝之中。雖不能開講。而偶閱前日所受之書。其中有疑者三。詩曰。密人不恭。又曰。王赫斯怒。又曰。是伐是肆。蓋於其時文王三分天下有其二。自西自東。自南自北。無思不服。而虞芮亦不相訟。則密人何獨不恭歟。聖人喜怒。不形於外。而斯怒之赫。不但止於形外。聖王之師。安安閑閑。而是伐之肆。與安閑相反。何歟。
其二
癸酉
漢文帝。雖稱賢君。而短喪之制。黃老之學。賈誼之不見用。如此數事。亦可謂之賢君乎。
周亞夫之陳細柳也。天子親往勞問。則亞夫長揖不拜。縱曰軍禮則然。而推轂前後。禮貌自別。且况平時君臣之義耶。
夫子循環列國。竟不能行吾道者。蓋其戰國之君。汩汩於私欲也。昭烈誠著三聘。神宗志慕三代。使此兩君。當吾夫子循環之時。抑用之歟否歟。
小學曰。藹然四端。隨感而見。旣見之後。則擴而充之可也。未見之前。有甚麽做了工夫之可言耶。小學一書。卽是敬也。而敬者。或云主一無適。或云整齊嚴肅。或云正衣冠尊瞻視。或云存心。或云惟畏近之。何說爲緊於居敬之工耶。
顔子之居陋巷。一簞食一瓢飮。不改其樂。所樂者。何事也。若曰樂道。則與道爲離。可離非道也。道外有何可言者耶。
子夏曰。賢賢易色。事父母能竭其力。事君能致其身。與朋友交言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。不學則豈知其當然之理。能孝能忠能信耶。其云未學之學。卽行有餘力。則以學文之學耶。
其三
君子之去就。惟視合於道與否。而鹿鳴之燕嘉賓。以飮食幣帛爲重。范氏又爲之說曰。婚姻不備。則貞女不行。禮樂不備。則賢者不處也。然則君之於賢者。但以鐘鼓玉帛爲儀文。而賢者之事君。亦將以鼓瑟承筐。爲酬答之端可乎。
凡遣辭之體。必先重而後輕。皇華章曰。駪駪征夫。每懷靡及。何其不言上介。而只擧征夫。且所謂靡及者。指何事而云耶。
題
奉敎題均役事目卷首
甲戌
夫均役者。卽我聖上爲民之盛德弘烈也。事目追節目。御製序文。旣詳且備。余何敢更有所言。而余諸臣仰體聖意。永久遵行之道。卽在乎一誠字。余本誠淺。其何能曰誠乎。而聖上至誠惻怛之心。溢於綸音之間。敬讀三復。不任欽歎之忱。余雖不敏。其於造次之間。焉敢少忽。又豈不銘諸心骨也乎。余或放忽。寔是欺心。思之于此。懔惕于中。吁嗟。主管之臣。亦體我聖上之盛意。毋或忽焉。毋或忽焉。
題心印。勸人以朱夫子反本歸元之效。
軒轅氏有天下。與蚩尤戰。而造化可以尋緖餘矣。於是乎周之子牙。越之少伯。齊之孫臏。漢之張良諸葛亮。以心傳心。心以爲印。所謂功曹者。太史也。太衝者。盜也。從魁者。亡徒也。河魁者。亡奴也。登明者。獄吏也。神后者。媒氏也。大吉者。牛圈也。甲己巳午。存於癸未。乙庚寅卯。守於黃昏。天乙臨寅。則大君覃恩。螣蛇臨辰。則官事雲興。朱雀臨戌。則貴家成名。六合臨未。則酒筵高張。鉤陳臨丑。則甎石懷藏。靑龍臨午。則文章縷衣。天后臨申。則佳兒誕生。太陰臨卯。則六里載粟。玄武臨子。則逢人取火。以至太常白虎天空。各有所臨。而貞吝生焉。休咎係焉。人元爲身爲我爲客爲君爲上爲尊爲長爲頭爲高爲表爲夫爲長史爲外地位爲他人爲彼爲主爲臣爲下爲卑爲幼爲足爲低爲裏爲妻爲下吏爲內將神爲財爲主事爲使令。陽可以呼風而喚雨。陰可以役鬼而使神。此特糟粕焉已矣。潛究於橐籥之外。密運於範圍之表。以天下之至精。運天下之至神。千世在前。百世在後。儀秦不得售其辯。良平不得用其術。長離朱明。左右趍伏。升龍飛虎。上下來附。則余亦有隔墻見針之見。而神恠夫子之所不言也。余故藏之懷中。不以示人。人有叩者。命讀朱子陰符經註解。以爲反本歸元之效。
手書題桂坊。尹琰進崇儉箴。觀豐閣銘。則百斯男頌帖。
丙子
箴如丹扆。銘如豳詩。頌如螽斯。此意珍重。何可諼也。當書之座右。朝夕監省。以副蘄望勤懇之誠。嗣後獻替。毋金玉爾音。余所企也。三本收言藏之。系之以數語曰。
並舟而觀月。分器而飮水。月引水。水受月。月天水地。地天交水月比。
戲題眞草
幷小序
是秋自湯泉還駕。路出水原防禦營。登府治後阜。計前行。凡三臨是行之後圖眞。乃用所御之服色草成。有題。
駕馭三山之鶴。潛藏九池之龍。孰是奔奏一世之智勇。那能開拓萬古之心胷。
題券
辛巳
遘不偶爾。爾叶爾願。二八筆跡。作汝金券。
又題
龍飢蛇救。又有雲從。返淵大穴報厚。
〈疑有缺誤〉
畫帖題語
有圖然後有書。河洛之啓羲，禹。卦爻之起姬，孔。是也。故周子圖太極。而系以通書。蓋以跡而傳神。易於感人者。圖有勝乎書也。此余所以序畫帖也。帖凡若干編。命繪士指授寫意可以鑑戒者。森然尺幅之中。而凜然千古之上。如漢高之中矢捫足。伯牙之援琴會心。衛公之軒鶴。項籍之烏騅。諸葛之西城。黃蓋之赤壁。文彥博之除妖。或狃勝而之敗。或知音而許己。或玩物而喪志。或拚義而底死。或以正勝邪。或以誠感天。或以智敗愚。世之相去也。闊焉若燕越。事之相近也。密焉如階庭。今夫畫一卷之多。英雄豪傑。磊落而相望。雲龍風虎。爛燁而成章。則圖亦不爲無助也。余將畫堯衢之歌謠。舜殿之都兪。周家之稼穡。以爲不見是圖之資。而先書是帖。以自警云爾。
後題
夫四書，五經，二十二代全史，綱目，通鑑，宋鑑，明史綱鑑，二程，朱子諸書。唐，宋八家諸集。卽所謂經史子集四部之全也。非經非史非子非集。而有稗官小史。紛然雜出。充棟宇而汗牛馬者。其名不可勝記。然談言微中。亦能可以警世。是太史公所以附滑稽於列傳之中也。余於誦讀之暇。試取其書以覽之。大小精粗。虛實眞贗之間。不無異同。而若閨閤淫哇之說。里巷鄙俚之辭。又難以一二計。而亦不可几案於左右也。日用飮食之際。至理無處不在。昔者聖人。於易於詩於書於禮樂於春秋。贊之刪之。定之修之。揭如日星。示我周行。則稗官小史。顧何以汚耳目而累心胷哉。然而取其中發人好思者。繪以屛簇。置之座隅。甚有異於郭煕之山水。文同之蘭竹。秖供風騷之一粲也。故命畫師金德成等。摸歷代事跡。遂及稗官小史。善者爲師。惡者爲戒。俾後之覽者。知余苦心在於其人。而不在於跡。在於其跡。而不在於畫。畫而求其跡。跡而求其人。則彼畫中之人。亦如朝夕我矣。
題陣圖
淸道紅門間朱雀。南東南西分左右。紅招居內並藍門。靑龍居內次第行。東南西南是奇門。藍招黃門間螣蛇。藍旗一雙間黃招。白門兩行白虎立。東北西北兼白招。黑門一雙玄武旗。北東北西兼黑招。關馬王兮溫趙神。前左右後次第排。豹尾居內金鼓雙。號銃二面鑼一雙。鉦哱喇兮各兩行。細樂雙雙鼓亦四。鈸笛兩行分雙班。巡視一雙令二雙。司命左貫右令箭。執事一雙旗牌四。軍牢雙雙馬前行。座馬麾下纛左後。攔後親兵敎塘四。一二牌兮三四筅。五六槍兮七八兼。九十鈀火引火擔。隊長只在一隊前。
又題淸道圖說曰鳴金邊。關元帥關公。馬元帥馬騰。王靈官王善。溫元帥溫瓊。趙玄壇趙公明也。繪神像於旗上者。以愚衆人之耳目也。中行之旗爲正。左右之旗爲奇。此亦奇正相生之法也。號銃者。卽號令銃也。細樂。卽今之點字也。鐘磬。爲大樂。石磬。爲中樂。鐵磬。爲細樂。令箭。立于右邊者。便於傳令也。司命者。三軍之命。皆司於我。故曰司命。牢字。卽堅強健壯之意也。攔。遮阻也。
序
小識附
脉訣論序
余以爲脉者。幕也。人居幕中。欲知幕外之事。豈不誠難乎哉。然有至理存焉。至妙傅焉。蓋中萬物而最貴者。人也。頭圓象天。足方象地。四肢象四時。五臟象五行。六腑象六極。八節象八風。九竅象九星。十二經象十二時。二十四兪。象二十四氣。三百六十五骨節。象三百六十五度。古云。四至平和者。心肝腎肺之謂也。一加則脾土備焉。故有三部九候。三部者。寸關尺。是也。九候者。浮中沉。是也。寸有五至。尺有五至。關亦有五至。而三部各三候。一部十五動。三部四十五動。是謂平和。十一十二者。天數九。地數十。而加一二極也。噫。人能知服藥之有效。而不知身有靈藥。不服一丸一散。而自然康濟一己者。何耶。愼風節食。則是防風，檳榔，荊，蘇之屬也。調寒熱。則是桂枝，柴胡，芩，連之屬也。嚥津液。則是人薓，茯苓，芪，朮之屬也。戒酒無內傷。戒色能補血。溫尺熱洪。數尺微沉。各有形症。如影響之相隨。然水碧，空靑，石英，雲母。久食則生損。節服則資益。如牛黃治熱。不可長服。隨時補瀉。可以瘳疾。而統以言之。龍麝雖香。莫如令德之香。金丹雖靈。莫如方寸之靈。靈者。靈覺也。曰仁曰義曰禮曰智。守之以中正。上自泥丸。下至湧泉。血氣充實而後不藥不病。睟面盎背。若血虛而氣散。四百四病。不期而至。可不審哉。水火旣濟。血氣充實。水火未濟。血氣虛散。故遂論脉度。以垂後世之炯鑑。詩曰。
天有三百六十五。人亦三百六十五。天道乾乾夕惕若。血氣亦有晝夜度。五臟肝心脾肺腎。六腑膽胃腸胱焦。十二經絡應月建。三陽三陰江海潮。看他覆手自仰手。三部四十有五動。七表八裏表裏定。關前關後陰陽總。日萬三千五百息。脉行八百十丈許。左脉人迎右氣口。金水木土君相火。心居丙丁主上額。肺居庚辛主右邊。肝屬靑龍在左頰。腎屬壬癸在口川。脾獨戊己居印堂。五臟兼平五行間。風能生熱熱生風。寒能生風風生寒。寒能去熱濕去燥。熱能去寒燥去濕。氣者精神之根蔕。虛澀濡沉動與結。人薓本是補靈藥。牛黃能治熱候效。久服反爲人之損。隨時溫凉宜分曉。四旬以後服雲母。千金，古方留傳人。浮是風候滑是痰。內經太上曰養神。天，麥門冬蒼白朮。常山路邊寄奴熟。海馬時出百草根。石燕忽飛向躑躅。
追感錄小識
惟我母后。贈領相諡孝僖徐公之女也。妣岑城府夫人牛峯李氏。以壬申十二月初七日戌時。誕降于漢師嘉會坊之私第。丁丑二月十五日申時。昇遐于觀理閤。卽大造殿之西翼閣也。春秋六十六歲。嗚呼。我母后懿德美行。我聖上鋪宸藻而垂壼範矣。顧小子何敢更撰而止。慈之恩莫報。追慕之懷靡伸。恭將觀津盛跡之所紀錄者。及余小子。自扶床繞膝。至問寢請安之時。所以書紳者。牽連泣書。其敢曰揚厲我慈聖之懿美哉。秖表微忱之萬一云爾。篇旣成。名曰追感錄。以永垂後世焉。時歲丁丑季春念一日。