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剛齋先生集
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剛齋先生集/卷五
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1865年;宋穉圭
Nation
朝鮮典籍
序 水北亭 詩集序 癸亥反正，靖社正倫，名正理得。有以元勳至親，不肯參謀，而屛跡疎散，自不失其義者， 水北亭 金公，是已。公生于 嘉靖 丁巳。幼少受讀《孝經》，至「資父事君」，乃曰：「孝者，忠之本也。」及長，根究經傳奧義，以求實用，不但文藝是尙而已。登第于 宣廟 己丑，聲望甚著。昏朝以直諫，不容於朝，周流郡邑。廢母議起，自 楊州 棄官而歸。仁廟初政，召以副提學，亦不膺命。其答 昇平 以 伊、 霍 孰與 夷、 齊 者，可以知其素定矣。公遺稿未及刊而遭回祿，收拾燼餘者，只詩什若干篇，而亦多不完。公諸後孫將以活字印出，來問序於余。嗚呼！公以高才偉器，不得展布其所蘊；文稿失傳，又無以考詳其言議，甚可惜也。然 黃秋浦、 申象村、 徐藥峯 諸公，皆公之所忘形者，而 沙溪先生 又樂與之往還，則此非見木而可以知山者耶？今此零碎之編，雖若無所輕重，猶足爲全鼎之一臠，則固不可以不傳。余非知詩者，何敢爲之序？竊念 孟子 以誦讀詩書而不知其人爲不可，而必使論其世也。遂略書之如此。公諱 興國， 襄景公 諱 承霔 六世孫，而 昇平 瑬，其從姪云。 芝峯 實記序 數 端廟 諸臣，三相爲稱首。余讀野史，每激昂欽歎乎其受顧命盡臣分，而 皇甫公 則未聞其子孫有無，常切慨恨。一日有投名者，見其姓字，不覺驚喜，亟與延接，乃是相公後裔，而以 芝峯先生 《實記》一冊，求爲之序。余謹受而繙閱。蓋略述公立朝顚末，爲年譜，兼取伸雪褒奬諸文蹟，釐爲上、下篇者也。噫！公忠節之卓，炳若日星。今於累百載之下，人之誦慕者，殆若隔晨然。《實記》有無，夫何加損？竊念朝家所以褒錄之勤，實遵乎 光廟 當屯當泰之訓辭，則公之爲公，宜觀於是，而列聖愍忠奬節之盛德，有不可不使後人知之者。至若配食於 莊陵 門外之壇，崇報之典，更無餘憾，而九原有知，公亦應感泣。然則是記之編，固所以詳公之實蹟，有得乎對揚之道，而亦可謂有補世敎矣，豈其可已者耶？吾先子 文正公， 論節齋 金相公 院享位次曰：「功亦相埒。」功蓋指開拓六鎭也。夫以公忠義勳勞，宜其子孫之盛且顯，而今十餘世，其僅存於淪落沉廢之餘者，數不過三十餘云。可勝爲之嗟惜。然能竭其誠力，編此刊印，以爲久遠之圖，斯其爲昌大之漸歟？其裒輯編次者，曰 琬、曰 涉 也；鳩工鋟梓者，曰 度、曰 㶅、曰 祮、曰 烋 也；而爲之校正者， 永川 士人 李遠欽 也；其始終幹事而今來請文者，曰 材 也。余陋劣無文，且甚病昏。第爲托名之榮，強起而略書之如此云。 雪汀 集序 余嘗讀 雪汀 李公 《行狀》於吾先子遺文中，得公實蹟之詳，而亦知兩家契誼之厚。今公後孫 鍰，將刊行公遺集，遣其弟 錫，持示余，屬以弁卷之文。余竊幸。又見公文章，雖知非人，其何敢辭？顧有所不能焉者。欲論其詩文也，則非惟見識淺陋。公登第， 淸陰 金文正公 薦其才，調爲翰林。吾先子亦稱：「公少好經書，精究文義。故其所述作，自有根本，非徒事藻繪者比矣。」更何以加評？欲述其事行也，則非惟文辭荒拙。已取文字之凡關於公者，編爲附錄，覽者自可知之矣。亦安用贅說？余以是謝於 李君， 李君 曰：「雖然，終不可無序。只書所以剞劂之意，可矣。」嗚呼！《孟子》曰：「誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？」然則知其人者，亦豈可不誦讀其詩書耶？閱是集而考附錄者，其於公之淡於仕進，而當事盡職；闊於謀身，而報國殫誠，必有所欽仰感歎。惜其不得柄用於明時，而知詩文之出於公者，不可以不傳於後也。遂書此以歸之。 晉州 鄭氏 族譜序 《晉州鄭氏族譜》刊布未五十年，而今重刊者，以其舊譜，未能盡收諸派故也。分派旣遠，遂成路人，勢所難免。自諸派而溯其源，則乃一人之身而已。修譜牒而當入者見漏，豈程子所論「使人不忘本」之意也？鄭氏族蕃散居，舊譜之失，無足怪焉，而其以是爲，遠近合謀，圖所以重刊者，固甚善矣。按， 鄭氏 著自 麗代，名德相望，而至我朝， 忠莊公 忠節偉然，尤爲後人之所欽誦。 櫟泉 宋公 序于舊譜，而揄揚至矣。其餘若倡義於壬辰，扶倫於癸丑諸公，忠孝之風，不沫前徽，亦皆可稱。而 忠顯公 野隱 宋先生，又其外裔也。猗歟盛矣！閱是譜，其有不肅然而起敬者耶？仍竊念忠孝之性，人之所得於天者，然苟不學以明之，所以爲忠爲孝，又何以盡其分也？譜中稱參奉諱希勉之學行，且載其言曰：「人欲淨盡後，顔子之樂處，可知也。」此雖寂寥十餘字，實 周茂叔 每令尋之要旨，而非實見得者，無以說得如此矣。然譜不言其所從學，豈其得之於家者然耶？然則 鄭氏 之多忠孝，蓋必有所本，而惜乎其無以考證也。嗚呼！譜中派系皆自 文英公 來，而 文英公 墓久已失傳。 鄭氏 諸族，積誠尋覓，卒乃筮得誌石於墓間，而復修香火，固可謂「孝感神明」，而族譜重刊之役，適成於是時，亦似非偶然也已。 參奉公 後孫 尙烈，屬余序之曰：「子亦鄭氏之彌甥，不宜辭焉。」輒忘其蕪拙而謹書之如此云。 牧村 遺稿序 嗚呼！士之治擧業者，鮮不以古人爲己之學，看作別件物事矣。生長僻鄕，而能讀書求志，不爲俗習所移者爲尤難。若 牧村 金公 諱 光億，果非其人耶？公之胤 琰 來訪，袖出公遺稿曰：「非欲鋟梓而播布，將藏于家，以示子孫。願得一言，以弁諸卷。」余以不文辭，不獲，遂受之而卒業。詩、文摠若干篇，而所言率多治心修身之方。其自警而勉人者，意深而言懇，使讀之者，有足以感發焉。至若送子從師及戒勖其師門胤子二書，丁寧反覆之間，又可以想見其所自爲者矣。余之固陋，雖未得叩質於公之平日，今閱斯稿，聳然起敬。怳若奉良誨於左右，則其爲幸也，夫豈淺淺哉？世之工聲病鬬華靡，徒悅人耳目者，類多剞劂而行之，其視斯稿，果何如也？然則 金君 之言，豈以其所編之少耶，抑守公謙挹之遺意也歟？余無筆力可能發揮，略書其所感于心者如此。 琰 卽承公命，而摳衣於 過齋先生 之門者也。 草洞 八賢行錄序 錦城 西二十里，有山水名區，曰「草洞」。 嘉靖 萬曆 間，洞有 李竹潭 惟謹、 張野憂 以吉、 鄭滄洲 詳、 柳寒泉 澍、 崔三洲 希說、 李錦崖 彥詳、 柳南湖 溵、 崔莎村 四勿 諸公，相繼登第，卽《輿地勝覽》所稱「八文官」，是也。一時人物之盛，雖系乎昭代休運，豈山水亦有明麗之應耶？八公築精舍於洞之北 寶山 之下，以時講習訓導後進，至今數百餘年，州之人士，欽誦不衰，而八家後承克守遺䂓，相與葺理。故精舍亦得以無恙焉。 張公 傍裔 憲周，文雅士也。從余遊，一日袖示八公行錄而曰：「八賢生並一世，居在一洞。所講究者經傳也，所砥礪者名節也。或厄于時，或短於命，不能展布所蘊，而考其所成就，則實非尋常朝士之比，而遺風餘韻，有足以起後人者。吾鄕已擧祭社之禮於寶山精舍，追述其事蹟。以詔來遊於精舍者，文獻無徵，草率如是，甚可慨惜。願得一言，以弁諸卷。此吾鄕諸長老之意也。」嗚呼！余之陋劣，固非其人。且諸公之賢，有請業於 金河西、 奇高峯 二老之門而蒙奬與。托契於 朴思菴、 鄭松江、 尹梧陰 諸賢之間而見推重，斯足以不朽，而其見幾於陰陽消長之際，倡義於島夷猖獗之時者，自可以垂後矣。至如 竹潭、 三洲 二公之胤，昏朝樹立之卓，尤可驗家庭所受之正，又何待余言而發揮也？八家後承思欲闡揚先美，惟在自修之如何耳。是則所可爲之致勉者，而抑又有所感焉者。余性好山水，一至 草洞，周覽其勝槩，因登精舍，想像諸公當日之趣，則豈非快事？顧衰病不可得，可恨也已。遂書此以塞 張君 之請。 養浩堂 實記序 世之數麗末忠賢者，指必先屈於 圃、 牧，而有能盡心於所事，全節於改社，堂堂義烈，可以匹休於二先生者， 養浩堂 禹忠靖公，是已。朝家之褒奬累加，士林之誦慕不衰。至我 正宗 甲辰，乃腏享於 圃老 崧陽 之祠。猗歟盛矣！忠靖之孫 浣，遣其族孫 聲海，以《養浩堂實記》二冊，徵余弁卷之文。是記蓋取公詩疏各一篇爲首，仍次《列聖手敎》及《麗史節略》及《後賢稱述》諸篇，以著公之始終，末又錄 圃、 牧 諸傳，以明其一致。公之疏文雖不多，而其所抱負，亦可見矣。余奉閱訖，斂手而謝曰：「是記之編，所以對揚聖德，而不但詳於公之事蹟，欲知圃、牧之爲圃、牧者，亦將考諸是而得之。編之之意固甚善，而亦可謂有補世敎矣。余之荒陋，誠不足以發揮而序之也。」禹君 之請愈益力，遂書此以歸之。 竹川 集重刊序 退陶 之門，有學行篤實，而名位不顯；深爲先生所推許，而不甚見知於後人者， 竹川先生 朴公，是已。公之孫 在煥，以公文集及附錄編爲二冊者，來示余曰：「吾先祖詩文散逸於兵火，寥寥若是，而刊行固已有年矣。顧舊本校讎不精，且有遺漏者若干篇。諸子孫合謀欲重刊。幸加考閱，而仍賜一言以弁諸卷。」余謹受而讀之，其紆餘平淡，可知爲盛世文章。舊序所論盡之矣，寧容復贅他說？惟其門人 牛山 安公 所撰行狀，歷數湖南儒學之盛，而乃曰：「高峯之議論，一齋之剛毅，眉巖之博識，世所罕見，而論其踐履，則於我先生，未知孰優。」余素高 安公 之風節，决知斯言之非阿好，自不覺斂袵起敬，而竊歎余之固陋，今始得其徽蹟也。至若壬辰之亂，再倡義旅，而爵賞之加，固辭不已。又豈非晦翁所謂有本者固如是也耶？嗚呼！ 孟子 以誦讀詩書而不知其人爲不可，而必使論其世也。欲知公者，觀於其所受授，庶可得焉。余實無文，不足以爲序，而深有所感于心者，遂略書之如此云。 全州 崔氏 族譜序 崔氏 籍 全州 者，其遠代昭穆失次。於是譜系者，各從其斷然可知者，始焉則遂分而爲三祖，於 高麗 進賢館太學士 完山府院君 文忠公 諱 羣玉 者，其一也。譜云：「宋哲宗元祐元年，文忠公奉使上賀時，司馬、呂、范諸公，薦程伊川，爲崇政說書，又薦公爲門下侍郞。及伊川罷，公亦論事見罷而還。」噫！以外國使臣，被薦授官于中朝明時者，其事已是超絶。况薦罷，乃與 伊川 同其顚末乎！雖其文章事業未有所考，千載之下，足以知其賢。然則若 晩六公 瀁 罔僕之節， 梅村公 湜 居喪之禮， 愛日公 應參 養親之誠，其卓偉敦篤，實有不容言者，而其可曰「靈芝無根，醴泉無源」耶？且 威靖公 七夕 南征大勳，至獲賜名之殊寵，而再受封於 完山，以 晩六 從祖而爲誌 晩六 者，所引重亦甚盛矣。 禦侮公 得男 之壬辰原從， 參議公 聃齡 之從於倡義，又其流風之益遠，而後人之所不可不知者。凡譜於是者，旣知其來處，又能考蹟而感奮，思所以無忝，則 歐陽氏 所云「傳家四以」者，必不待勉而後能之也。譜旣成， 崔生 運泰、 光岳、 洙一，來問序於余。辭以陋拙，不獲。遂略述其世德，以致欽尙之意。始終殫誠於譜事者， 晩六公 十五世孫 復一 云。 遯壑 實蹟序 世之譚端廟忠臣者，必曰「死六、生六」。然 死六 之外死者，不但一二。若 遯壑 宋公 曁其再從兄 西齋 忠剛公，又豈非 生六 外之生者耶？惟其生也，故其忠也益危，其節也益苦。視死者固無遜焉。况同其生者乎！數 生六 者，指先屈於 金梅月、 南秋江，而公卽 梅月、 秋江 之切友也。公以蔭仕末官， 端廟 遜位，乃與 忠剛公 謝世遯跡，以沒其身。其於 梅月、 秋江，眞可謂「生同志死同傳」者矣。今去公之世數百餘年，文獻殆乎無徵，而獨有公所爲《遯壑記》及往復於 西齋、 秋江 數書，尙傳于家，使後之人，得以考乎公之志節，豈不甚奇且幸也？公始屛退於 壺山 之楸下，及 端廟 上仙，復深入於 任實縣 西 新安 之 伯夷峯 下，築小亭，揭 遯壑 二字，而足跡不出門外。嗚呼！峯之得名，造物者之意，豈其有待於公者耶？若 西齋公 所以論、記、文之作，相與戒勖之間，足以見二公之苦心於千載之下，而公之答 西齋公 梅月 之評，又可知其言議之平正的確矣。欲求二公之實蹟者，舍是數書，奚以哉？ 正宗 辛亥，褒贈 西齋公，而再命內閣立傳。苟使傳之者，知有此書而收錄，以備睿覽，則不惟 西齋 自靖之實，彌得其彰；亦應聖朝顯忠之政，並及於公，而惜乎其未能也。 湖南 士林，相與立祠于遺址而俎豆之，可見公議之不泯。後又以公後孫 距墨、 時熊，孝行著聞，追配焉。嗚呼！忠孝本無二致，可謂有所授受。又况 距墨 之盡分於方喪，實非人之所可及者耶！猗歟休哉！公諸後孫，將剞劂之，以壽其傳，附以家狀及小傳，名之曰「遯壑實蹟」。而曰 必東、 基濂，來問序於余。余辭以不文，不獲。遂略書所以感慨之意如此云。 滄浪 高公 實蹟序 滄浪 高公 敬履，以 霽峯 從弟，爲 沙溪 門下士。自少種學有氣節，以親命成進士，亦不屑於公車之業。當 光海 初年，抗章辨 牛溪、 松江 之誣，黨人惎之，禁錮以沒世。 湖南 多士，乃爲公伸辨，而齊聲叫閤焉。歷數百年，至 正宗 丁巳，以士論，躋享于鄕祠。 純宗 戊子，离明代聽，以扶正斥邪，貤贈以臺職。嗚呼！此乃公之終始也，亦可見百世之公議也。今其後孫 貞鎭，收拾遺文僅六七首，附錄諸文字，名以實蹟，將刊行于世。噫，其少矣！然余觀其《天君傳》、《戒子書》、《滄浪賦》諸篇，皆是躳行心得之語，非騖外尙華者比也。有斯學乃有斯節。嘗臠可以知鼎。亦何恨其少耶？余於此，重有所感焉。公之玄孫 可成，當吾先子 文正公 遠竄蓬海之日，呈疏伸救，被罰停擧。是祖是孫，其事絶類。繼述之美，吁，亦可敬也！ 貞鎭 勖以世誼，督以弁卷之文。余不敢以老病辭，強書數語，以塞其請云。 南平 文氏 族譜序 南平 文氏，其鼻祖 新羅 三韓 壁上功臣 武成公，實蹟甚有奇偉者。其傳世則，自 高麗 平章事 敬節公 始。 敬節 六世而受封別籍者曰 江城伯 。 江城伯 四世而有諱 益漸，爲 麗 末名臣。木綿東來，衣被億兆，蓋其功也。至我 太宗 朝，錄勳贈職，封 江城君 而諡 忠宣 。復以其有罔僕之節，特命㫌閭。大聖人所作爲，豈不出尋常萬萬也？自 江城 而別籍者，又幾家，皆出於 江城君 。其所以別籍，多無可據之實，而貫 南平 者，只 江城君 同七代若干人而已。於是諸族各修其系，合爲南平譜，各派世德之表著者，取其誌狀及稱述詩文諸篇爲卷首，而並及於姓鄕區別。其重本收族意固甚善，而所以致其審愼詳密者，亦可謂至矣。嗚呼！世之譚 文氏 者，只知有 江城君 。擧 江城 事實者，輒以木綿爲言。木綿之利及生民，實永世不可忘者，而朝家之爲之褒贈，存恤後裔，亦以是也，則無怪其然。然其闢異崇正之學，忘身殉國之節，尤何等卓偉？而又其家世宜其有江城矣，乃反有所不能詳者，豈非甚可慨者耶？譜旣成， 江城君 後孫 鍾九，以幣至，謁余爲序。余之固陋，因此而得其始終本末之大槩，則自幸者深，遂不以不文辭。而於楓菴以下諸文字，益歎其忠義之有自來矣。惜乎，今不振之久也！今旣譜系矣，各自飭勵，惇行孝悌，思所以無忝，則可以復期乎昌大者，其在是夫。抑有一事可疑者。譜中力辨 甘泉 之 文，本非一根，而有所考據矣。然則我先祖 尤菴 文正公 之銘參判、掌令二 文公 墓，何以敍其源於 南平 也？此雖因本家所錄，而二 文公 是己卯賢，則其世系之錯誤，乃如是耶？殊不可知也。 西湖 忠烈錄序 宣廟 癸巳， 倭寇 陷 晉州，而 梅窩 宋公 悌 殉節。 光海 丙辰， 建虜 入 富寧，而 釣隱 宋公 德馹 立殣。二公 南陽 人， 釣隱 卽 梅窩公 之兄子也。至 正宗 丁巳，始㫌贈二公及 梅窩 配 具氏，榜其閭曰「雙忠一烈」。 具氏 聞公死，血指書一絶于壁，而遂絶水穀以沒。忠烈之萃于一家，噫！其甚盛，而其顯晦固有時矣。 釣隱公 後孫 啓弼，以《西湖忠烈》一冊，來問序於余曰：「今將刊印以壽其傳，願有以徵諸後。」是錄蓋取文字之關於二公者，分爲三篇，而上中冠之以二公詩文數首，兼附 具氏 血書絶句者也。夫二公精忠壯節，昭載於公私文蹟，久爲人之所欽誦，而乃蒙聖朝褒嘉之典於二百年之後。 具氏 烈行之卓，固其天稟之特異，而 梅窩公 刑家之化，亦不可誣焉，則二公者已自不朽。况㫌贈時恩綸，鄭重懇摯，逈出尋常，垂耀於無竆者乎！且是錄也，纖悉該備於二公之始終本末，而 梅窩公 《圍城聯句》及《上家兄書》，益知其素養之厚。 釣隱公 《船制書》與《監營牒》，可見其才略之槩矣。人之考閱者，宜無不感歎而激昂，顧何待於序文而徵也？旣又考其家乘，則 高麗 左獻納 寅， 梅窩公 之五世祖，而 麗 亡固守罔僕之節。釣 隱公 從子 應南，丙子難以義兵別將，戰死于 京畿 之 光敎山 。二公之忠義，其有所自來，而亦可謂有所往矣。於不休哉！余實無文，不足以揄揚其萬一。 宋君 之請甚力，遂略書之如此。 西湖， 興陽縣 之里號，而二公之所世居云。 守拙齋 柳公 和 遺稿序 嗚呼！ 守拙 柳公，早年登第，進塗方闢，而分館之初，見枳於 鑴黨 。性又骯髒，不能俯仰於權貴門。遂潦倒於郞署郡邑，以沒其世。惟遺稿若干卷，藏在巾衍。纂集無序，亥豕多舛，而其卓犖之志、堅確之操，猶有可考信者焉。吾先子 文正公 之以禮禍，北謫南遷，火色彌天。公委伻修候，深以不能躳進爲歎。於 疎齋 李公、 西浦 金公 之流徙困㞃，亦皆繾綣勞問於竆徼絶島，不以禍福動心。其慕尙乎賢德，篤厚於故舊，當求之於往牒中，最是請斬 趙嗣基 一疏。義理明正，辭意峻截，足以有辭於後世矣。公之後承陵替，思欲刊印以壽其傳，而力有所不逮。可勝爲之傷歎哉！ 柳君 淀浚 曁 聖養，持示余，俾爲弁卷數行，以待早晩剞劂。以余爲公之彌甥故也。余實無文，顧何可辭？第其詩文之聲調格力，非余懵陋所敢議到。遂略書感慨于心者如此云。 三塘 集序 士人 金炳升，以其先祖 三塘公 詩文及附錄合編者一冊子，來示之曰：「吾先祖詩文散佚無存。今收拾其見錄於公私文蹟者及墓文家狀，只若干篇，將活字印出，以傳諸後。不可無弁卷數行，敢以爲請。」余幼育於 九潭 之外家，稔聞 金氏 居素耀者之爲名族，固不宜辭其勤托。顧余非可以重公者，且公文章之典重纖麗，爲一時諸名勝所推許，而詞律至登於《箕雅》，其聲調格力之如何？又豈淺陋所敢議到？第念公早歲釋褐，以藝文待敎，倡同僚，首伸史禍諸賢之寃。明正之見、的確之辭，讀其疏者，百載之下，足以起欽，而居家孝友，涖官廉潔，亦有人所不可及者。此非金氏之所以爲名族者耶？考公之世，是 淸陰 文正公 之曾伯祖也。蓋其家風，因亦可想。芝醴根源，其有所本歟？詩文之出於公者，宜爲人之所愛翫，而一羽可以知全鳳。何必多乎哉？今其子孫之致力於斯編，非直爲追先之私，公誦於人，亦可以無歉焉。遂書此以歸之。 孝子 雲溪 申公 實蹟序 孝子 雲溪 申公 後孫 宗濂 載祚，遠自 丹陽 之深峽，持示一冊子曰：「此吾先祖實蹟也。將刊印以壽其傳。其中㫌閭碑所書甚詳，而尤菴老先生之所不辭者矣。今宜有弁卷數行於此，而不可以他求。是以裹足而來。」余謹受之而盥手卒業。蓋古孝子卓異之行，無不備於公之一身，而其他可敬服而足以爲法於後世者，指又不勝屈。若不近不正之色、不見不義之壻，其操守之正且確，尤非無素養者所可能也。猗歟盛矣！夫豈不曰「孝者，百行之源，而王、孟諸人，其亦有是也」耶？嗚呼！㫌表門閭，旣蒙聖祖之褒典；繪傳實事，又有三綱之續錄，則公之至行，固已赫赫照人耳目。而顧此冊于碑表行狀之外，並取邑誌及古老傳說後人記述，而務致纖悉。求公終始者，可以益知其所未知矣。世降俗渝，民不興行。然其秉彝之得於天者，固未嘗泯焉。考觀於斯，其不有感奮激發，而知所勸者耶？然則所以刊印，雖出於闡揚先徽之孝思，而其有補於風敎者，亦大矣。但諸 申 力不贍，人無有相助者，將不得廣布云爾，則是可歎惜也已。余實蕪拙，不足以序之，而深感 申君 勤意，略書此，以爲托名之榮焉。 谷山 韓氏 族譜序 谷山 韓氏 居于 慶州 者，修其族譜。蓋來自中國而爲其鼻祖者， 高麗 侍中平章事諱 銳 。其始傳世次者，修文殿直學士諱瑨。入我朝，以勳業文章大顯者，判書 平節公 諱雍，集賢殿校理諱 卷 。 平節公 沒于 金山 之庄舍。至其孫司正 叔老，徙居 慶州，其爲 嶺南 人舊矣。司正以後，世稍不振。然至今不失爲士族，而人不以其無宦達而少之。苟非文行相傳，何以如是？嗚呼！ 嶺 之爲士者，病於黨論。雖名家後裔，鮮有不獲罪於醜正者。獨 韓氏 毅然自守，不見磷緇。若進士是 愈、其族弟 興 愈，酷遭刑禍於 鳳巖 壬寅之變，而不少挫撓。豈非其素定之世傳而不可奪者耶？以若操執，如得見用，宜其有益，而嗟乎命之不齊也。今旣譜系而各知其來處矣。惇行孝悌，砥礪名節，各思所以大厥家聲，則復見興隆，其不在是耶？譜將刊， 平節公 十四世孫 公翰，求爲序於余。是從我遊而篤志學古者也。余實無文，而不忍孤其遠來之意，略書此以勉之。 伴梅堂 詩集序 伴梅堂 者。通德郞 沈公 壽寅 肯構之所也。公自爲詩以識之，親戚故舊多和之者。蓋公先君子嘗手植一樹梅於庭。公旣嬰風樹，無所寓慕，乃以 伴梅 扁其堂。昔 紫陽夫子 嘗以其先人印章所刻山名，榜其所居。矧乎此所植之物，在常目之地，而手澤猶存乎！且梅者，植物之淸高者也。冰雪孤標，同君子之貞操；黃昏暗香，類幽人之潛德。先公之植之也，其有所取，而公之伴之也，亦非徒然矣。朝夕摩挲，宜有 偉元 攀栢之悲矣；風雨或至，詎無 休徵 抱樹之痛乎？公之曾孫 枰，以《伴梅堂詩集》示余。其闡發公之孝思，以侈其門楣者，諸君子已盡之矣，復何容贅爲。《詩》曰：「維桑與梓，必恭敬止。」愚於是亦云爾。 河東 鄭氏 族譜序 河東 鄭氏 旣有族譜，而 一蠧 文獻公先生 諸後孫，又相與別爲派譜。蓋以原譜不能致詳於名下註故也。將印，先生十二世孫 煥弼 來，問序於余。夫譜者，將以傳乎世而徵諸後。今去先生世不甚遠，後承諸派，又未有散居者，則其所收錄，罔或遺漏，而昭穆井井。若立殣於 宣祖 丁酉，勤王於 仁祖 甲子，倡義於 英宗 戊申，諸公忠節之卓，前後相望，于祖有光，而實蹟記載，皆得纖悉，則序固在其中矣。何必贅以蕪拙之辭？但先生長男直長 希稷，不幸嫡無嗣。有庶子曰 如山，而乃移統於其弟正郞 希卨 。其重宗祀之意，有足起欽者。而昏朝時 如山 之孫 元禮，諂附 弘、 瞻，藉其勢而爲奪宗之擧。 仁廟 改玉，始上聞歸正。 如山 餘裔，近又以活字，印出先生實記，而變亂其世系。他日世變，有不可知者矣。先生之後而有是者，可勝傷歎哉？移宗顚末，不可不詳於直長公名下。如或不然，豈小失也。遂書此，俾歸而弁諸卷。 翠巖 遺稿序 肅廟 初服， 鑴、 穆 柄用，假托禮論，逞其禍心，羣奸趨附，以圖榮利。於是我先祖 尤菴 文正公，栫棘于 長鬐，而至發告廟之請。火色益急，門人之抗章伸辨者，相繼竄謫。 翠巖 蔡公，卽其一也。余於公，高仰其志節，而甚恨無以得徽蹟之詳。一日公後孫 器達，持示公遺稿一冊，以其從兄 器豐 之意，求爲之序。詩文凡若干篇，而附以師友詩札及公家狀輓誄諸文字者也。余不覺驚喜，而有不敢以不文辭者，遂謹受之。先讀疏本，其辨誣昭奸，益見爲義之勇矣；次閱家狀，其事親奉先，又知其本之立矣。苟非講明有素，深得乎義理之正者，禍在目前，而無所撓奪，能如是哉？人之考覽者，千載之下，亦必有撫卷而感慨者矣。若律絶程文諸作，其聲調格力之高下淺深，顧非淺陋所敢議到，而此何足有無於公哉？然其出於公者，有不可不傳，則後人之並爲收錄，烏得已也？公諱 河徵，字 羲瑞 。登上庠，甚有聲名。庚申更化，始筮仕，卒官主簿云。余無筆力可以發揮，以爲 文正 後裔，而猥荷遠托，謹書此以歸之。 西齋 實記序 巡撫使 西齋 宋忠剛公， 端廟 遺臣也。余嘗得公與 遯壑 二書於 遯壑 後孫，偉其忠，苦其節。且聞其已蒙褒顯之典，而無以詳其本末，則殊不勝固陋之歎。一日公之後孫錫年壽祿，自 湖南 之 興陽，持示公《實記》一冊，而請爲序。蓋編公誌狀諸文及褒贈事實，附以公雲仍諸忠孝。而是書不錄，問其故，則家無傳矣。惜乎其文獻之無徵也。按， 景泰 乙亥，公以都鎭撫受命，巡撫 湖南 。將還，聞內禪，止于 礪山 。及 端廟 遜于 寧越，乃進往復命，失聲痛哭而歸。 端廟 賓天，走入竆山，服喪三年。仍居于 興陽 海曲之 馬輪村 西，自號西齋，而每登山臨水，輒發哭，人以狂翁目之。自卜地於 樂安 之 薇原，沒而葬焉。齋號西而葬卜薇者，豈其微意耶？蓋狀傳之作，只據野史，而野史之言疎密不同。故巡撫復命，直向寧越，差欠曲折。若縱酒大醉，狂走街路及不知所之，跡之十年，以公所以議 金梅月 者觀之，未知其果如何，而顧何損於公爲忠之實也？ 正宗 辛亥，祇謁 思陵，惕感聖念。並及於當時節義諸臣，而修擧闕典。於是乎公始蒙恩褒，而再命內閣立傳。復從多士請諡，則公之忠烈，乃與辦死諸公並耀，而太學倡議，遠近響合，立祠俎豆於其遯跡之地。所以崇報之者，亦無憾矣。嗚呼！不遇我聖考顯忠之世，幽潛之闡發，豈得如是，而苟非公所存之實，亦何以感天衷於數百載之後耶？立傳之至于再，聖意必有所在。傳之者之不能得公二書而載之篇中，以備睿覽，殊可恨也。余實無文，竊有所感于心者，謹書之如此。且就冊子略正其失次者，而俾編公之二書于首。求公實蹟者，考諸是而有得焉，則可不以僭妄罪余也耶？抑又念公之後承，不沫前徽，樹勳立殣，相繼於壬辰、丙子，赫赫照人耳目，而以士論，配食於公者，至於五人。公流風餘韻，可謂長且盛矣。 遯壑 又是公再從弟 慶元，而與公同其節者，則一門多賢，尤可尙也。於不休哉！ 槐山三綱錄序 槐山郡，實山僻小邑，忠、孝、烈之可書，何若是多也？噫！人性之善，無古今貴賤之殊，而忠、孝、烈是性分之所當然。然氣拘欲蔽，能盡分者，鮮矣。是以苟有卓絶之行，則爲人上者，必褒㫌之以礪俗，而在叔季，尤所當致意。但下邑竆閻，其未獲上聞，而終於泯沒者，勢又安得不然哉？士人 尹鑑烈，以京華族，寓居于郡西之 笑梅洞 者，蓋累世矣。自少愛好人倫，聞人忠孝實行，欽尙不已，而褒典之所不及，甚爲之慨惜。晩暮閒居，遂錄郡之忠、孝、烈，爲一冊子。博採於公議，並收其未蒙褒典者，而名之曰《槐山三綱錄》。其男 致益，袖示余曰：「一鄕士論，方欲刊印，以示鄕之後生。願得一言以爲重。」余實非其人，而其勤意有不可孤者。且詳其所錄，固皆甚偉而難能，亦是盡分於所當爲，而非人之所不可企及者，則覽之者，其必感歎激昂，而有所勸矣。夫奚但示一鄕而已？至若 黃甲申 之忠於其主，僕隷之賤，而其言其行，乃如是耶？雖曰「性善之均賦」，殆亦往牒之未聞，豈峽俗淳古，獨能保其天眞也耶？世之食君重祿，而徒知其身者，觀於此，顙必有泚。錄之者其亦有深意矣。遂強病略書此，俾歸而弁諸卷。 耕隱實記序 一日 田進士 漾，自 嶺南 之 咸陽 來，謂余曰：「我先祖耕隱文元公，邃學精忠，實爲麗末名賢，而年代旣遠，事蹟寖晦。幸有二首詩一篇文，留傳於家藏舊帖。遂附以眞贊及圃隱鄭先生〈記夢詩〉，復錄野史若干條于後，以著立朝梗槩，而名之曰《實記》。願得弁卷一言，以重之。」余謹受而卒業。公妙年登第，材望已著，甚爲上下之所倚重。 忠惠王 嘗召與論古今治亂，仍托二王子，而期以霍葛。公涕泣受命，朝衣盡濕。其所以鞠躳盡瘁者，當如何，而時運已去，難容人力。 忠定王 之遜位，從于 江華，而遂托隱于耕，則卓卓乎其自靖之義也。若其詩文，七歲之作，乃以奉立天君，竭誠輔佐爲言。生稟之異，於斯可見。所以戒子警學，又皆本之躳行，親切的確。而論敬之旨，旣得聖門相傳之意，又慮其或偏而流於異端，則淵淵乎其造道之正也。是知潘南 朴公 之惜其無壽，而曰「先生嘗不貳於斯」者爲篤論。而精硏聖學，忠貫日月， 圃翁 所稱「百世可徵」。且其〈記夢〉，感慨傷惜，意溢言外，不但一時之鳴其不平而已。考閱斯卷者，可得公之終始大略，而自不勝其激昂欽歎。顧余陋拙，更無可以發揮者，何足爲序？不以辭而略述此者，只以托名爲榮，而進士君之勤意亦不可孤也。公諱 祖 生，字 季耕， 潭陽 人。 嶺 之士林，立祠俎豆之於 宜寧 云。 四佳 黃公 遺蹟序 金堤 士人 黃君 大年，久從我遊。一日袖示其先祖 四佳公 遺蹟一冊子，而求爲之序。蓋以公詩文若干篇合編墓文及院享顚末者也。余旣爲公作享祝，顧何以辭於此？公諱居中，我朝開國元勳也。自古參勳於開國者，經綸事業，固多可觀，而能闢異端扶正學，爲世道長遠慮者，復有幾人耶？勝國之末，釋敎甚熾，殆乎家家誦佛。公起 豐沛，翊聖朝致太平。首請郡邑寘 敎授、 訓導，而擇明經飭行者，以興學正俗，使異敎不得肆，可謂知爲國之先務，而有功於衛道也。公之述作，宜多可觀，而今所傳寂寥若是，豈不可惜？然詩之《閒居言志》及《贈郭生》，非專事藻繪者所能道；文之《示兒輩與諸生》，丁寧反覆之間，可以想像其所自爲者。眞所謂「全鼎之一臠」，何必多乎哉？噫！國朝儒敎將興，而公之闢異，實爲之兆，世之但以勳臣視公者，豈非淺之爲知也？余老病謝筆硯，竊有感於心，強起而略書之如此云。 徐素菴 詩集序 余晩寓 鰲村，與 素菴 高居，分華而相近。 素菴 時大耋而康強，和辰暇日，或杖屨相訪，話詩文道情素，亹亹忘倦。公蓋今世而古人也。言行淳謹，襟懷坦夷。本之孝友，濟以文雅。安分守拙，杜門劬書。敎誨鄕鄰子弟，眷眷不怠。余每敬服，非徒其年爲可尊也。間有瓊琚之投，余報章所謂「白屋歲將暮，書窓意轉幽。衿抱元非俗，生涯未見秋」者，蓋記實也。噫！居然而千古，南阡北陌之遊，不可復得，而處仁之樂，從玆索然矣。今其胤子 志泰，以公詩集若干編見示，要一言弁卷。余非知詩者，聲調格律之如何，所不敢論。抑未知公之詩，詩勝於人耶，人勝於詩耶。要之人固可敬，則詩亦可傳也。因感平昔從遊之誼，遂書此而歸之。公之弟 鼎善，乃 荀家 之季方，有幾首詩，附錄於此云。 懶齋 序 木川 士人 黃君 存中父，以懶扁齋，自爲小序。其胤 仁欽，持示余且要余一言。余未及副，而 仁欽 遽沒。惜乎其藝業早成，方切門戶之望，而未免夭折也。余觀於君之敎子，而知懶字之爲自道也。及余就養於 木川，始得與君相見。雅重之資，又可驗其有所養，而 比豐 古家遺韻，未沫矣。夫世之人銳於進取者，汲汲於趨時，炎炎於附勢，馳騖乎名韁利鎖；急於貨財者，孶孶乎爲利，役役乎謀生，汩沒於求田問舍。若君則棲遲一壑，旣懶於進取；蕭然四壁，又疎於貨財。無蕭忙於到老，寄陶傲於容膝。懶於追逐，優遊而自在；懶於營爲。恬淡而自得。君之懶，其諸異乎人之頹靡不振，而殆所謂出處不知。理亂不聞。起居無時。惟適之安者歟！余之綴數行，以酬 仁欽 之志，所不可已。病喜因循，而君又先我逝矣。俯仰今昔，曷勝愴涕？余方床席沈淹，朝暮待盡。若終無一言，將永負君父子於幽明之間矣。遂強起書此，送示 仁欽 諸弟。未知死者有知，或以爲不甚逕庭於當日命扁之意否耶？噫！ 久菴 事實序 洪州 之 魯恩洞，有 六臣書院 。其享于別祠者， 成總管 忠肅公，而先後追腏者， 金薇菴 大來、 朴駱村 忠元 也。今上庚寅，士論以 久菴 卜公 僴，是鄕先生，而與三賢者同其節義，遠近合謀，詢于太學。以其秋丁，又追腏焉。禮旣成，公諸後孫取公詩文若干篇及譜序邑誌諸文字之關于公者及腏享顚末，合爲一冊子，而名之曰「事實」。將以活字印出傳示，後承及院儒來問序於余。蓋公有篤行邃學。 世宗 朝薦授，官至掌令。 端廟 遜位，遂棄官遯跡以沒世。 景泰 年間，本朝以孝行卓異十人，奏聞天朝，特蒙命㫌立碑紀蹟。棹楔至今巋然。而碑文字畫，歲久漫漶不可辨，故不能收錄，甚可惜也。嗚呼！公以孝則天子表章之，以忠則士林俎豆之。是可以不朽於百世，而生左海之偏邦，蒙上國之褒典，實往牒之所未聞也。公之天稟想有邁倫者，而其所以資於學，亦安可誣也？然則是編之成，不爲無助於出入書院者之考實，而在公無足以加損。顧余荒拙，又何以措辭而爲之序？惟公後承之誠勤可嘉，余亦有托名之榮焉，遂略書此以歸之。 卜氏 系出 沔川，高麗太師 武恭公 其鼻祖，而於公爲十世。今請文者，公之十三世孫 文欽 也。 咸陽 吳氏 族譜序 吳氏 咸陽 族，修其譜牒。 吳生 彥浩，來問序於余。噫！族譜旣修矣，宗支有別，昭穆有序，井井不紊，而各其生卒事行，傍註詳焉，則序便在是矣。且序于譜者，必據 程 ㆍ 張 之訓、 歐 ㆍ 蘇 之說，而 吳氏 旣自爲跋引之，而相戒勖者盡矣。余又何以贅焉？第竊念，余嘗讀 栗谷先生 《經筵日記》，知 德溪 諱 健 之有邃學；又讀吾先子所撰《竹林廟庭碑》，知 松菴 諱 斗煥 之爲望士，甚恨無以考其系出，而又未知後承之爲誰。今 吳生 卽松菴之裔，而 德溪 又是譜中人矣。余不覺驚喜，取而詳閱。若 杜菴、 思湖、 沙湖、 歸休亭、 雲潭 諸公，其卓節至行，皆足以起欽於千載之下，而 吳門 之賢，不但 德溪 而已。於不休哉！但 松菴公 以 杜菴 後孫，嘗出入講質於吾先子之門，而遭回祿，實蹟無傳云，殊可歎也。若 歸休公 之不獲與於 莊陵 門外之壇，又可慨也。 吳氏 著自勝國，爲簪纓巨族。惜乎中葉以來，累世不振。然有是尊祖收族之勤，而又知所以致勉者，則庶乎其復見昌大矣。余以老病，久廢筆硏，而 吳生 之請甚力，遂略書所感于心者以歸之。 魯溪 李公 荄 遺稿序 嗚呼！此 魯溪 李公 所著詩、疏及書、雜著若干沓也。 宣廟 壬辰 倭寇 搶攘之時，公以草茅一上舍生，排閶闔，呈琅玕，條陳軍國之庶務、敵愾之良策。若改貢物、裕民力、通庶孼、進人才等說，罔非濟時之權宜。曁夫甲乙之間，進近思於講院，敦勉諭敎之義；憫學校之頹廢，請寘訓導之任。傷時憂國，血忱斷斷。噫！使公處乎夙夜之列，立于臺閣之上，則其所以訏謨猷爲者，奚但止於是而已？方有登庸之命，而橫罹竄謫之苦，晩沾一命，亦復蹭蹬，竟未得展其所蘊。甚可惜也！今去公二百餘年，風韻已邈，而觀於 柳西坰 根、 金南窓 玄成 諸公挽誄諸作，有可以想得於其交際之間者矣。至若詩文格力之高下，余實昧陋，顧何敢妄議？公之後孫 魯洙、 魯益，袖示余要一言弁卷。余辭以老病且無文，不獲。遂書此以歸之。 晩默堂 集序 世之以集名家者，多或數十冊，少亦不下三四冊。其卷帙裒如，其文彩燁如。夷考其實，則人或不如其文，而其言非誇，則贅耳。若 晩默堂 李公 遺集，詩若干、祭文若干、四六及科體若干，大都不過一草沓，亦甚寂寥耳。然而考其世，則公私淑於 寒岡 鄭先生，學有淵源。事親極其愛敬，處兄弟盡其友恭。屈首傷屋，將以悅親，而及其不洎，脫然舍去，臨溪卜築，扁以 晩默 。講究義理之書，以終餘年。吾夫子嘗曰：「仁者，其言也訒。」薛文淸 亦云：「千言萬當，不如一默。」公之以是而扁齋者，其非有意於古之躳行君子，而深懲於季世枝葉之煩乎？吁亦可尙也已！然則是集也，雖甚寥寥，而曷可以少之哉？公之後孫 弼新，請余置一言於卷端。余以老病辭謝不獲。而若公詩文之聲調格力，非荒陋所敢評。但誦讀詩書，而不知其人， 鄒聖 以爲不可。遂略論其世如此云。 中和齋 姜公 事蹟序 孝子 中和齋 姜公，□□ 晉州人，居 恩津，養親居喪，古孝子之至行備於一身。蓋其天稟過人，而資於學者亦深矣。 成廟 朝命㫌其閭，而鄕之章甫，立祠俎豆之。其實蹟載在《三綱錄》，而見於《南秋江師友錄》及《野史地志》諸書者又非一。公後孫 彝錫，以其並取立祠顚末，合爲一冊子者，來示余曰：「以吾先祖卓行，而文獻不足，可以考證者，惟此而已。願得一言以爲重。」余固非其人，無文且病昏，遂以是辭之。 姜君 以大耋之齡，徒步再至。以余方添病，更留後期而歸。未幾而沒。其胤 修渭 曳衰來告曰：「『請得文字，然後可以葬我』者，吾父臨終之言也。」余可得以終辭乎？第念公之實行，已蒙褒典，而《三綱錄》赫赫垂耀。余雖有言，贅而已矣。况 秋江 高節，非苟爲毁譽者，則傳信於後，又豈可以他求？且遺事、記聞有曰：「黃岡金先生疏請置墓直守護。」又曰：「尤菴宋先生嘗言重建祠妥侑之宜。」夫如是，則百世之下，可以知公者，將不待考諸文字矣。孰敢更爲稱述者哉？抑有一事可言者。公之玄孫 復中，以公蔭除寢郞，篤行趾美。遭不幸於至親，所以處之不失其常，而終能感化。參奉之胤 宗孝，摳衣於 沙溪 金先生 之門。而丙子虜亂，與一二同志，跋涉奔扈於 南漢 圍城中。根深末茂，其理必然。公之得於躳，而垂於後者，焉可誣也？惜乎今後承之孱微已甚，而 姜君 之思闡先徽，到死靡懈，亦可見遺韻之不沫也。俯仰感歎，略書此于卷末，以爲托名之榮焉。 茂松 庾氏 族譜序 余嘗讀 木川 縣監 庾公 墓表於先文中。惜其才器超凡，而位不稱德。又歎庾氏實前朝大族，而今頗不振。一日 木川公 後孫 光澤 檢來謂余曰：「吾族方修譜而刊印。幸賜一言，以弁諸卷，諸宗之願也。」余辭以無文且病昏，而其請甚力。按， 庾氏 皆祖於 高麗 太師 忠節公 。 忠節 佐太祖統合 三韓，而受封於 平山 。自 平山 受封，移籍于 茂松 者曰太子少保 安貞公 。自是累公累卿，孝友淸白，代不絶書，而若 侍郞公 之危忠，尤豈非卓然者耶？我朝受命， 侍郞公 之裔曰 賀，以 鄭圃隱 門徒，不肯從仕，謫于 光州，子孫遂爲南土人。此又他譜之所未聞也。然則 木川公 及 楸軒公、 秋峯公 父子，其志節之偉然，百載之下，足令人起欽，而其有所自來，誠不可誣矣。嗚呼！達不達固有命，而修不修惟在己。 庾氏 雖甚零替，旣譜系而各知其來處矣。苟能明於內外之分，而相與戒勖，惇行孝悌，思所以不沫前徽，則人孰敢少之？而庶幾乎家聲之復振。 庾氏 其勉之哉？余以固陋，猥因序文之托，得詳諸公實蹟，又知 庾氏 之於吾家誼分之深，不但 木川公 一派而已，則爲幸大矣。遂忘拙而略書此，以謝其勤意焉。 六後稧重修序 管城 之六後稧，創於 崇禎 戊戌，而有 寒水 權先生 及 餒翁 郭上舍 題跋。覽者可以詳其事實顚末矣。嗚呼！ 六斯文 尊賢斥邪，積忤凶黨，終至竄謫荒裔，而不少沮挫。其勁正之操，大爲吾先子 文正公 所奬與，則後之人固無可以加述者。而 六家 後承之修稧講好，思所以不沫前徽者，甚可尙也。惜乎其或不能繼世，或不免移寓，稧事之未講，殆五十年矣。歲丁丑， 呂氏 後 纘永，自 湖南 撤還故里，乃謀於 郭上舍 孫 湜，而重修之。其述先貽後之意，可謂善矣。 呂、 郭 二君，以余爲 文正 後，持示《稧帖》，而要一言識其重修。余雖病昏，何以辭爲？所可致勉於 六家 後人者， 權先生 篤信孜孜之云，已盡之矣。今何敢贅焉？惟在同此帖者，勉之之如何耳。遂書此以歸之。 喚醒菴 遺稿序 士有行誼學識，見推重於鄕鄰。自視欿然，彌勤用力於講究修飭，而遽閼其年者，故喚醒菴陳公克純字粹然，是已。公 羅州 人，世居 南原 。生而氣稟溫粹，長而才識透悟。旣讀書，不待師友指導，而自知古人爲己之方。嘗曰：「《小學》工夫，不可有一節之缺，不可有一時之闕。」其志尙之敦篤，蓋如此。而方在觀志，兼治擧業，詞章之贍敏，乃是餘事也。公之後孫 賢玉，以公遺稿一冊，謁余爲序。詩文合若干首，而兼取功令各體八九篇，附以公行狀墓誌及挽誄等文字，爲上下編者也。噫！公不幸早世，學未及充量，而未有所著述，則今此零碎之篇，其有無若無加損。然其自省錄，不惟可以見公進德之實，其所自言惻怛懇至，有以警益於後進者，切矣。其律絶諸作，蓋亦少閒漫之詠。雲仍之欲剞劂以示後者，不亦宜乎？余之荒拙，誠不足以發揮。且欲論其世，則邑誌詳其懿行，士林爲之祭社，而其顚末皆已編入於附錄。余又何以贅焉？ 陳君 之請甚力，遂強病書此，以致欽尙之意焉。 坡州 牧使 金公 年譜序 故 坡州 牧使 光山 金公 歿且二百有餘年。其後孫 濬澤，以公《年譜》示余，要一言以敍之。噫！公大家後承也。 黃岡先生 爲其兄， 沙溪先生 爲其姪，則其世類之可尙，有如此者；及其筮仕，雖以蔭途進，而 栗谷 李先生 薦拔於秉銓之日， 梧陰 尹相公 引補爲備局之郞，顯其才諝之可觀有如此者；其莅外任而當俗節，見上墓而省掃者，不勝松楸之思，不待瓜而徑歸，則其篤於追遠有如此者。累典州郡，聲績俱著，而其沒也，一時名公之挽誄，粲然成軸。 月沙 李相公 曰：「忠孝家聲遠，循良吏績多。」淸陰 金先生 曰：「公道未應終泯沒，待看佳傳繼黃、龔。」噫！公之世遠矣，無以論公之詳。而古語云：「見木知山。」觀於薦公與誄公者，可以知公矣。余繙閱數回，不覺斂袵，老病因循，而 濬澤 遽爲古人。今其從姪 相普，以其遺意來督之。余爲之愴涕，遂書之如此。 義士贈大司憲 李公 述原 實蹟序 嗚呼！此義士贈都憲李公實蹟也。世之譚節義者，輒擧 唐 宗 「朕不識何狀」之說，深歎乎 顔常山 之能盡分於疎逖。然旣分符守土，則 常山 之死，固其所也。若公，則下邑一寒儒耳。雖使避鋒圖生，無失於義，乃以討賊爲重，不憚屈身於功曹，而事急勢去，爲賊所獲，則罵賊受刃，視死如歸。其凜凜烈烈，視諸 常山，又何如哉？朝家之慇懃褒錄，所以樹風聲於永世，以爲臣子之勸。而筵敎有曰：「以座首而其所辦節如此。」所以歎賞之聖意有可仰揣者。而第其爲座首實出於知有國家，而不知有其身者，則似有所未盡俯燭者。豈不以自下陳聞，失於致詳故耶？公責地主之逃躱，而辭嚴義正，令人髮竪。觀於此，足以知公之殺身，非出於一朝之慷慨也。公之男 遇芳，藁葬公而從軍討賊，終得手斬賊魁以復讎。此實合於《春秋》之義。蓋其至性根天，而得於觀感者，又何可誣耶？公仲叔二兄及從子 遇時 ㆍ遇白、從姪 遇泰、再從弟 鳳原 ㆍ 栽原，亦皆從 遇芳 効力。噫！其盛矣。氣義之萃一門，殆往牒之所罕聞也。公諸後孫取賜祭文及筵說及公狀誌諸篇建祠顚末，編爲一冊子，將以剞劂之。曰 有謙、 勉秀，先後來問序於余。余無文且病昏，不足以闡揚萬一。是編之行，實有補世敎。遂不敢辭，而謹書之如此云。 四禮正變序 四禮是紀綱人道之始終，而不可一日不講且習焉者也。然而古今異宜，常變殊用。 朱夫子 嘗折衷損益，著爲《家禮》，而惜其書見失晩出，猶有遺憾。伊後 宋、 明 諸儒曁我東先賢，表章是書，有註解，有論說，而然各自爲家，無所統會。學之者難於遍究，行之者眩於適從。 連山 金公 景游，典雅博洽，邃於禮學，類會諸家，編爲一書，名之曰《四禮正變》。以《家禮》爲經，附以本註，而古經及諸家之說，可以考據發明者，逐條備錄於本註之下，變禮之或無於《家禮》者，別爲題目，附於各條之下。行道之或高或低，而本註、附註之有分矣；圈表之或空或黑，而華儒、東儒之有別矣。儀文之詳約，疑義之曲折，一開卷而瞭然若指掌。好禮之家，精究是書，則於吉凶常變之際，庶不昧於所從矣。書凡十冊。公之孫 衡魯，將付剞劂，問序於余。竊念 沙溪老先生，實爲我東禮家之宗主，而所著《輯覽》、《問解》等書，發揮《家禮》之義，嘉惠後學，其功大矣。公以其宗黨而生於其鄕，則豈非有得於先生之緖餘者耶？第是書發凡立例，一遵 文公 之舊，而該括諸家，精密詳博，非但一家巾衍之寶也，其行乎世無疑矣。余甚病昏，末由得一繙閱而究其旨義。是可恨也，其何敢爲序。不忍孤 金君 慇懃之意，遂略書之如此。 全州 李氏 族譜序 國朝 讓寧、 孝寧 二大君，世所謂東方之 泰伯、 虞仲 。其後裔在諸宗爲最蕃，報施之理，豈不然乎？ 孝寧 之後參判諱韶一派，居于 湖右 之 恩津，蓋以參判公墓在縣之 鳳凰山 故也。 孝寧 子孫舊有譜爲十五卷，則其麗之不億可知，而譜後已爲五十年，世益遠矣。 恩津 族，修其派譜，將刊印。蓋出於 歐陽氏 所謂「各有高、玄，再而成九，而以竢刪集，則亦當復有會通之時」之意也。苟非收族敦宗之勤且厚，何以如是？終始致力於是役者， 參判公 九代孫 鎭萬、 鎭容 。 鎭容 來問序於余。嗚呼！ 孝寧 之德，尙矣無論。 參判公 之淸名直節，又豈是待人言而顯者哉？且余拙於文辭，無以發揮，遂以是辭之。而其請益力，略書此以歸之。 萬頃 盧氏 族譜序 壬辰之難， 重峯 趙先生 殉節于 錦山，從而死者有七百義士。余每讀 尹月汀 所撰《殉義碑》，竊歎余之固陋，於其姓名之著于碑者，又多未聞後承之爲誰。一日 公州 士人 盧君 炳奎，修其族譜，謁余爲序。取考其譜牒，有諱 應晫，卽碑中人之一也。余不覺爲之蹶然而斂袵。而其兄知樞 應晥，弟直長 應晧，亦皆從先生倡義。雖其生死不同，而其義則有不可以殊觀者矣。嗚呼，義烈之萃于一家，何其甚盛！雖曰「秉彝之得於天」，而其伯仲是受業於先生之人，則熊魚之取舍，豈非其素所講明者然耶？自是以後，遇難扈駕，而澤留鄕邑；從事儒門，而名重士友者，譜不絶書。其所以傳於家者，又可知矣。蓋 盧氏 來自 中國 。其受籍於 萬頃 者， 高麗 豐川伯 諱坵之後，牧使諱 革 。而入我朝，世不甚顯。然苟知內外輕重之分者，閱斯譜，寧或以是而少之哉？凡譜於是者，旣知來處矣；又能考蹟而感奮，思所以無忝，則卽 張子 所謂「大有益於朝廷」者，而 歐陽氏 所以書于譜者，不必爲 盧氏 勉之也。余實無文，以向所感慨於《殉義碑》者，則亦不宜終辭於 盧君 之請。遂略書之如此云。 恩津 世稿序 嗚呼！此 長洲、 雲岳、 四佳 窩三世合稿也。 長洲公 於吾先子 文正公 爲堂叔父。先子序其詩集曰：「一臠可知全鼎，而詩亦不如其人。」斯可以知公矣。若 雲岳 之《送燕行》諸作，慨然有《風》、《泉》之思，而警世文齊戒說，深有意於遏人欲而肅身心，尤可欽尙。况 四佳公 之《窩說》，非徒取植物中孤直芳潔者，而編末「擴充其四端，服膺乎四勿」等語，足令觀者，有所警省而興起。奚但公後承之所可佩服從事者也？有是哉！ 雲岳公 之不替 長洲 風韻，而四 佳公 之克紹 雲岳 徽範也。三世遺稿掇拾於斷爛散逸，皆鮮少，無事於各編，宜其合爲一編而名以「世稿」也。第詩什之聲病格律，余素昧昧，玆不復贅焉。 栗翁 遺稿序 余嘗得「忍背神宗皇帝德，何顔宣祖大王靈」之詩於誦傳，而未知作者之爲誰，每風詠感慨，不勝固陋之歎。一日 湖南 士人 宋以新 爚，與其族人之僑居 永同 者 在一 來訪，以其先祖 栗翁 遺稿求爲之序，而是詩在其中矣。余不覺驚喜，疾讀而卒業。蓋其全稿入於回祿，收拾散逸者，只程文若干篇及五七律絶十餘首而已。吁可惜矣！然此一詩，已入人肝脾，而不但爲一羽之可以知全鳳，則又何必多之爲貴也。公 新平 人，諱 徵，字 信之 。性忠孝慷慨，尙氣節，所從遊皆一時賢俊。若 松江 鄭文淸公，屈年輩與之交歡焉。當壬辰難，公歎曰：「母在，不得以身殉國。」奉母避兵于山中，不免露宿風餐，而能使母夫人忘其在難中。昏朝廢母議起，公以太學生，疏斥 爾瞻 輩悖倫不道，而卽日徒步還鄕。 仁廟 甲子，聞 适 變，奮然起曰：「吾今乃可以死於國。」約同志募義旅，將以勤王。適聞賊平，遂罷還，以軍需納 完府 。旣而復遊太學。丙子請斬虜使。及丁丑，天地飜覆則曰：「尙可以求進取乎？」遂題是詩于鍾樓而歸。而其述懷除日等作，又皆是詩之意也。噫！考觀公平生，其所養之厚，有可知者。是詩也，夫豈其激發於一時者哉？公又嘗爲 松江 遭讒，上疏訟寃；伸救 晴沙 高公 用厚，被誣繫獄。其訟 松江 也，停擧者十年而不悔。蓋於義所當爲，直前無所撓奪。故 遜齋 朴公 光一，以銀山鐵壁稱之，斯足以信於來後矣。嗚呼！余之荒拙，固不足以序公詩文，而詩文格力之高下，又豈是屑屑爲公言之者？惟是鍾樓之題，旣知出於公手，而復讀家狀於附錄，得以詳公之徽蹟，則實爲余之所深幸。遂略書此于卷端，以致欽尙之意焉。