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Root / 朝鮮漢文 / raw / 朝鮮典籍 / 南溪先生朴文純公文正集 / 南溪先生朴文純公文正集__juan_16.txt
啓箚
壬戌煕政堂啓箚
九月二十一日
臣田野人也。愚懵無識。幸奉明問。不敢妄引他事。謹以耳目所及。心思所度者。爲殿下盡焉。臣嘗觀古昔人君。類多始初淸明。中漸不振。未有權奸蔽錮於前。聖主明斷於後。轉危成安。繼以勤學厲治如殿下者。區區愚賤。唯日佇見至化之成也。不意比歲以來。竊聞坤維震動。星文彗茀。水赤石移。殆無虛歲。人情莫不爲之憂怖。臣以此知天猶怒於上也。已又聞於村里。以謂宿弊未革。新法可憂。歲饑政煩。何以爲生。或相與流涕。臣以此知民猶怨於下也。夫以殿下之明聖。其於敬天勤民。宜無不盡心者。而乃反致此。臣誠迷惑不知其故。抑豈聖學雖曰至勤。本當窮格以明理。而徒以講讀文具。未嘗超然嘿悟於是非得失之衷也。本當誠正以修己。而徒以政令賁飾。未嘗惕然內省於善惡存亡之幾也。以之或致於天理未盡明。人欲未盡祛。則所謂勤學者。終不能上合於天德歟。又豈聖治雖曰至厲。本當戒偏以正家。而徒以左右私恩。未嘗肅然一視於臧否黜陟之際也。本當任賢以經國。而徒以朝廷常格。未嘗赫然加察於忠佞功罪之分也。以之或致於君子無所恃。小人無所憚。則所謂厲治者。終不能下孚於民望歟。苟欲一矯其弊。以得夫天民之心者。要當先立大志。以爲聖人必可至。三代必可復。表裡始終。了無虛假疑貳之端。然後務加實功。於其所謂明理者。必以思繹爲窮格之方。修己者。必以體察爲誠正之要。正家者。必以謹嚴爲戒偏之道。經國者。必以審辨爲任賢之地。兢兢業業。剛健不息。尤以存天理而遏人欲。親君子而遠小人爲主。則至誠所在。將見氣質變化。德業修明。百害銷而萬政擧。不惟上帝悅豫。邦本安固。卒免於危亂之患。以慰一時臣庶而已。庶幾天運循環。仁者無敵於海內。馴而至於讎恥可雪。華夏可尊之域。無甚異矣。臣又廢疾人也。請以已試之說繼之。臣於少時嬰疾。同患者殆五六輩。各以砭藥自治。臣獨不能。厥後數十年間。亡論戕賊者先死。勤治者皆成完人。乃臣年堇踰艾。血氣大虛。形殼徒存。而心腹先潰。奄奄若不保朝夕者。到今始悔。謀所以救治則醫者固已望臣而走。其勢無及。願殿下特留聖念。趁此國家大病猶未臻膏盲之日。博求兪，扁之徒。投以瞑眩之劑。而又必以誠小民。爲祈天永命之圖。無被與臣同患而能勤治者所笑也。千萬甚幸。
癸亥煕政堂啓箚一
二月四日
臣聞易乾之象曰天行健。君子以。自強不息。本義曰天。乾之象也。言天行則見其一日一周而明日又一周。非至健不能也。君子法之。不以人欲害天德之剛則自強而不息矣。蓋君子之道。不可以徧擧。然其要莫大於體乾剛而不息。何則。剛者陽之德而健之本。惟人君爲能體之。則尤足以存天理。而不爲人欲所屈。必須持之以堅。行之以久。乾乾而不已。遂至於以一心而正萬事。以一身而正萬民。則天德可執而至治可冀矣。然而人欲之害。不一其端。凡係念慮隱微之病。聲色燕閒之娛。禽獸遊畋之樂。便嬖褻狎之耽。姦邪諂媚之惑。所以生於心而接於身者。無非妨乎乾剛。而不能以自克也。是以人君雖有聰明睿知之資。而必須先立大志。知至而進德。其於物欲之私。亦皆曉然如烏喙之不可食。水火之不可蹈。然後乾剛始可得而體矣。所謂知至而進德者。亦無他術。惟在勤聖學之程度。玩微言之歸趣。會先王之德業。辨之於心慮善惡之萠。審之於人物邪正之際。驗之於事爲是非之分。未得則思而又思。旣得則稽之於古。詢之於衆。終始孜孜。靡有不至。則知及仁守。雖欲不體乎乾剛。自不能已。以是推之。人君之道。只在乎體乾剛而不息。體之之道。亦只在乎知至而進德。以收學聚問辨之功。以臻中正純粹之盛。其能如此。而然且天理未明而人欲不祛。君子未親而小人不遠。中國未尊而戎狄不膺。以不祗乎合天德而究聖治者。未之有也。竊觀殿下英斷首出。聰睿冠古。及自當宁以來。學問日起。德業日盛。似亦無待乎講習。而臣之愚慮猶有所恐者。聖資雖高而主宰本原之功未盡立。聖志雖大而提絜綱要之道未盡明。其當開筵之時。或不免以文義爲說。而少玩味之實。居閒之際。或不免以程讀爲拘。而少體驗之益。是以其見於事爲。發於政令者。往往欠虛受財擇之美。致私吝撓改之端。雖於公議國體之關係莫大如向時追錄勳籍者。未嘗亟賜改正。則其他可以類知。殊非王者奉三無私。以勞天下之意。雖謂之以人欲而害天德之剛。恐有不能辭者。伏願殿下廓然大警。知至進德。其所以體乾剛之道者。自強不息。專一悠久。以至物欲無所容。而宮府之間通爲一體。雖其裁處衆務。仁育庶民之術。無不以此爲準。冀臻雍煕之治。則國家幸甚。臣以庸愚之性。癃羸之狀。雖迫於嚴命。不得不終赴恩召。而揆以平日私義。誠難以聾瞽之見。有所輕論者。第緣區區草莽之忱。不敢遂已。謹取曾獻冊子中大義三條。有所詳陳。蓋臣之所得於經傳而參以時務者。不過如此。苟能盡其所謂體乾剛之道。則君德正而萬事理矣。能盡其所謂建皇極之道。則擧錯公而人心服矣。能盡其所謂卞華夷之道。則大義明而讎恥復矣。當今國計民憂。其端千百。靡所不有。而論其大要。無出於三者。倘蒙聖明於此有所嘿察而深納之。以爲撥亂反正之機。則臣雖枯死京邸。有所不辭。如其不然。公私兩病。雖留臣終無所爲也況其觸冒時諱。劘切事機。旣爲微臣之大懼。而亦未必不獲戾於淸朝。更願殿下有以財幸焉。取進止。
啓箚二
臣聞書洪範曰。凡厥庶民。無有淫朋。人無有比德。惟皇作極。其敷言曰無偏無陂。遵王之義。無有作好。遵王之道。無有作惡。遵王之路。無偏無黨。王道蕩蕩。無黨無偏。王道平平。無反無側。王道正直。會其有極。歸其有極。夫皇極之道。自人倫之大。以至事物云爲之間。無不極其義理之中。使天下四方之人。有所取正。如北極之居其所而衆星拱之。則其自庶民以及君子。宜無有偏比不公之患。以亂其道。而箕子之告武王。丁寧密勿至於如是者。蓋欲王者因此必務以立正大之體。致寅恭之效。而爲萬世治平之基。觀於漢宋朋黨之際。亦可知其道之不行。弊御於天下國家矣。竊惟我國東西之目。始於宣廟朝。然其初非甚有君子小人之辨。如白黑陰陽之不相容。故先正臣李珥嘗以洗滌鎭定之意。陳於宣廟。今已百有餘年矣。自後兩黨之得失。前後相掩。較其大致則一敗於汝立之變。再敗於爾瞻之亂。三敗於向日權奸之黨者。皆出於東之一邊。論者執以爲邪正之辨。固非過言矣。然其間所謂南人者中稍別立。亦多名儒碩輔。而至光海斁倫之日。皆能屛退林野。或抗言直諫。是以仁祖卽位。登庸之盛。與西人無別。重以列聖御莅有方。此所以久而後始壞者也。粵自大獄完畢。奸黨屛黜。聖志堅定。朝論翕然。宜其邪正大明。治化日升。而顧乃混同擾攘。不免有危亂之兆已形事爲。蓋以世道交喪。人心陷溺。識見易私。論議難公。前車雖覆而後車猶不深戒。於其復入者。固未能甄別賢否。行之以至公之道。而於其已敗者。亦頗涉乎刻核過濫之弊。何者。自古權奸之被罪也。所誅者只是黨與腹心而已。今則不然。色目所及。殆擧一番之人而疑之。流竄罷削。必以此爲口實。雖於其中鮮有稍別如己丑屛退。抗言如癸亥以前者有以致之。然在治國之道。又豈宜一向持是而無變轍耶。比歲以來。頗加疏釋。而罪狀未明。輕重多紊。臣請其係逆獄奸黨及他罪大斷不容貸者。處之益加明白。如麗末鄭夢周所定五案之例。非在此類而賢能可用者。則因得蕩滌而拂拭之。使之自新。俱有漸次等級。俾無抱冤遺才之歎。如其執謬不回者。輒加裁抑。申以勸噵。必期至於感化之域。而雖其復入者。若有私護偏重之患。則益加懲艾而勉厲。庶幾並臻寅恭之美焉。然其大體。苟非殿下卓然自立。察倫盡性。有以建夫皇極之道而照臨之。使其群臣之是非淑慝。莫遁於衡鑑之下。無論彼此。賢者必進而親之。不肖者必退而遠之。以昭平明之理。則雖復宵衣旰食。倍加憂勞。而無所益矣。伏願聖明留念焉。臣竊聞曩歲殿下嘗讀洪範。以箕子有功於東方。遣近臣致祭其墓。此正百王之盛典。然隆其禮。不如行其道。致其誠。不如法其治。更願於此。有以申省而亟圖之。甚幸。取進止。
啓箚三
臣聞春秋。公會戎于潛。程子論之曰夷狄猾夏。方伯大國明大義而攘斥之。義也。其餘列國。愼固封守可也。若與之和好。以免侵暴。非所謂夷狄是膺。所以容其亂華也。故春秋華夷之辨尤謹。蓋中國者。皇天付畀之主。三代禮樂之所。而夷狄者。邊裔無倫之人。是以春秋之義。必以內中國而外夷秋爲大。使之各安其域。則所謂王道之用也。繇此觀之。其在隣境而盟好相及者。尙以爲非。而況與之有陵廟之讎。義不戴天。如朱子所陳歲致金繒之奉。首顧居下。如賈誼所論者。而猶可晏然而已乎。竊惟國家之於皇明。實有君臣父子之義。壬辰之難。擧天下之兵而救之。肉骨起死。不足以喩其恩矣。乃者昊天不弔。燕都顚覆。厥從數十年間。遺孫繼立者往往得保一隅。而率被強敵之係累戮弑。誠晉宋之所未有也。且如南漢出城之恥。訖未一灑。而玉帛之使項背相望於道。然而猶且因循恬憘。視若常經之不可已。是豈爲我臣民者所得而安哉。惟我孝宗大王躬履艱危之會。奮發大志。首起元老。旁招一時賢士。以爲自強報雪之擧。而不幸中道昇遐。奇勳未集。足成千古之痛恨。則其在後嗣。可不思所以繼述而光大之耶。大抵國之大事。係於時義。其幾甚重。不宜蹉跌。苟以南宋揆之。近日丁丑之始。譬如康王南渡之初。孝廟之世。亦猶隆興改元之時。而今則殆嘉定端平之際也。朱子嘗於隆興初載。力言用兵之計矣。及至戊申封事則曰數年以來。綱紀解弛。釁孼萠生。區區東南事。猶有不勝慮者。何恢復之可圖。遂乃先以大本一急務六爲言。俾作滅讎虜復中原之規模。而及乎眞氏德秀之奏五事。一曰宗社之恥不可忘。二曰比隣之盜不可輕。三曰幸安之謀不可恃。四曰導諛之言不可聽。五曰至公之論不可忽。其言明白痛切。眞救時之藥石也。今者彼國得志已久。政令衰亂。南兵屢起。而又有韃虜之窺覬。雖其事情有所不得而詳。然其勢必不能長安。況於往歲妖星之災。決非尋常示警者。則此正國家乘時有爲之秋。而適方內困於饑荒之患。不遑遠圖。行當少定矣。伏願殿下自玆以往。惕然奮發。一以孝廟之心爲心。參之以朱子眞氏之言。蓄力相機。庶幾早晩以明大義。以善後策焉。夫以讎恥之不可不復如此。而其他事變之出於意外者。亦難預料。苟不趁今閒暇之日。用賢養民。有所經理。則異時雖欲噬臍。其又何以相及耶。臣益不勝其悶然。第念此事自有本末。今領府事臣宋時烈實佐聖祖。對揚內修外攘之說久矣。若蒙聖明詳加詢問。其於一時上下弘謨深計。必有非臣言之所能盡者。玆謹特以時義之說爲獻。伏惟殿下垂察焉。取進止。
第一追錄勳籍者下小貼黃
臣嘗竊觀我中宗朝文正公臣趙光祖。遭遇聖主。圖興至理。凜凜有堯舜君民之望。而適其靖國功臣三四等僞冒太甚。光祖以爲利源一開。社稷將不可支。遂與臺諫請改正。奸臣南衮，沈貞等。乘此事幾。以走肖爲王四字爲讒端。因殺光祖等。士林至今痛之。此事雖未知與靖國時事狀何如。而實爲國朝所無之弊。非但利源可憂而已。輿情憤鬱。久而愈激。況其略能周旋者。豈無他酬勞賞功之路乎。切乞殿下深留睿思。有所斟酌。俾不至終累於聖德。千萬。
第二五罪之例下小貼黃
臣按高麗恭讓王朝。鄭道傳等欲殺李穡諸人。文致罪狀。流竄者甚多。國論多岐。人心靡定。及鄭夢周爲門下侍中。乃上疏請王親臨審錄。並加黜宥。王召夢周及諸臣。議定李穡等五罪。夢周且請此後如有更擧前罪者。論以重律。蓋此雖與前朝事意義自別。然其訂正罪案之輕重。以定國論收人心則同。伏乞聖照。
第三善後策焉下小貼黃
臣之此說。亦非敢望殿下遽然興師。以當餓虒之蹊也。今者夷狄制世。六合霧塞。惟我國家處箕子之土。受皇朝之恩。誠異於他邦。若不能倡明大義。以此立心而從事。則是將擧天下而皆爲夷狄矣。抑有一說。昔者金之將亡。宋遣孟珙等同元師進。取獻俘于太廟。史家猶稱之。如果不能及今訓兵峙糧。以爲自強之策。則雖到此等時節。殆無伸義之地。豈非可恥者乎。伏乞聖照。
臣嘗觀程朱諸賢事君上章之時。多用貼黃之例。似是貼在本事上。以便省覽。而至其後刊板則輒置本章之末。今姑依刊板例。總在三條之下。伏乞聖照。
戊辰煕政堂啓箚一
七月十三日
臣謹按朱子年譜宋制。臣僚凡除外職。許令過殿奏事者。此蓋爲人上者。務廣明目達聰之道。庶得裨補於修己爲國之大體。豈不休哉。是以臣於壬戌陳情闕下及癸亥承召入朝時。皆以啓箚極論君德時事之得失。仰達榻前。每蒙肯納矣。適到今日。特蒙聖恩。擢任銓衡。臣駭懼力辭。聖批愈勤。玆不獲已以至曳疾進對。惟其區區犬馬之誠。尤於君德之闕失。有難自沮者。敢倣壬癸奏事舊例。略效愚忱。蓋以誠之一字。爲其樞要。而亦緣去冬行宮時。略陳擧措喜怒之說。又見他事與此相關者。一並附陳。誠以當今之勢。君臣相阻。宮府異體。躛言間作。駭機難測。朋比之習。猶爲其次。譬如老病垂盡之人。重得痞隔之症。上下橫格。裡外牽掣。耳目粗明而氣息益憊。飮食粗下而肌肉益脫。一病爲主。百症隨作。日深月極。展轉沈痼。殊無他術之可愈。惟當以醫者沖和消散之藥。得以救而治之。庶冀時歲之間。漸臻蘇快之境。非可一朝遽以峻劑而下之。旋取其覆敗也。要必透得此關。然後如臣前疏所謂十二條者。方可商量而行之。伏願殿下垂仁察納焉。臣嘗讀中庸孔子之對哀公曰。君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者。天下之達道也。智仁勇三者。天下之達德也。所以行之者一也。又曰凡爲天下國家有九經。修身也尊賢也親親也敬大臣也體群臣也子庶民也來百工也柔遠人也懷諸侯也。所以行之者一也。又曰誠者。天之道也。誠之者。人之道也。誠者。不勉而中。不思而得。從容中道。聖人也。誠之者。擇善而固執之者也。蓋竊因是而論之。達道達德者。修己之要法也。九經者。爲國之全體也。誠者。卽上文一者之謂。而爲修己爲國之主宰者也。自有君臣交修以來。其於陳善責難之道。明白周徧。爲萬世之規程。實未有如此對者。而雖以他書參之。經莫大於易。而乾之九二文言曰閑邪存其誠。九三文言曰忠信進其德。修辭立其誠。書莫至於大學。而經之後章曰欲正其心者。先誠其意。傳之二章曰誠其意者。毋自欺也。此正所謂天道人道者。而又旡妄不欺之訓所由而分。眞千聖之淵源。萬善之綱領也。然則世之願學之君。圖治之辟。苟能有意於德追殷周。功光祖宗者。未有捨誠而能成者矣。恭惟殿下志氣淸明。學問精篤。以言乎經筵則亹亹益勤。講讀討論之功。始終惟一。以言乎政令則孜孜不怠。聽納施設之擧。前後無貳。遠外傳聞。雖不能詳。大槩如斯。是則所謂庶幾乎誠者矣。第未知殿下之一心。乃能戒懼涵養於其虛明未動之地。所守者無少偏倚而以得其中。乃能謹獨省察於其幽獨莫睹之際。所發者無少差謬而以得其和。必皆有以全乎天理之純。無所容乎人欲之雜。以致其誠之至極否耶。臣固不敢知也。第以見於外事者推之。殿下之擧措。恐猶未得至當之理。殿下之喜怒。恐猶未免太過之域。正如愚臣所得略陳於行宮者。夫大學誠意之功。固亦在於不欺矣。是雖質美之君子。尙多勉而及之者。至於文言存誠立誠之旨。卽皆無妄之謂。苟非聖人之至誠。莫能臻此。程子所謂動而天爲无妄。動以人欲則妄者。其意尤明。今殿下之闕失。臣亦不敢指爲人道之病。而亦不能保其必能動之以天道。臣誠庸陋。方以聖人之誠從容中道者。望於殿下而或乃如此。此臣所以日夕彷徨。係心皇極。必欲見允德之成就。復進瞽說者也。至於致誠之義。朱子嘗論之矣。其言曰姑以文義言則卽眞實无妄之云也。以自然之理言之。天地之間。惟天理爲至實而无妄。故天理得誠之名。以德言之。惟聖人之心爲至實而无妄。故聖人得誠之名。又曰惟聖人氣質淸純。渾然天理。初無人欲之私以病之。是以仁則表裏皆仁而無一毫之不仁。義則表裏皆義而無一毫之不義。其爲德也固擧天下之善而無一事之或遺。而其爲善也又極天下之實而無一毫之不滿。其所以不勉不思。從容中道。而動容周旋。無不中禮也。蓋誠之爲義。至此而無復餘蘊。伏乞殿下日乾夕惕。念玆在玆。不惟因此有以追補其擧措喜怒之失。以及於他事。雖至修己爲國。百爲萬幾。無不以此主宰而推行之。則將見聖學日明。聖德日臻。所謂德追殷周。功光祖宗之美。皆在其中矣。伏願殿下留心焉。取進止。
啓箚二
臣聞程子之言曰擧措得宜則人心服。此蓋以枉直取捨而言也。然人主之御世應物。所以發於其心而見於其事。爲臧否進退之擧者。皆是道也。是以必其臧而進之。否而退之者。又皆協於事理。合乎人心。各得其當。然後一心正而庶政平。馴成其至治矣。臣伏見殿下去歲因事斥退一二大臣者。可謂赫然明斷。而爲大臣者誠亦不免其咎矣。然而進退三公。國之大事。況且繼以呵責未安之敎。則其所加愼者尤當何如。而未知殿下於此。果能一一中道也耶。由此兩歲之間。上下相阻。大爲妨治害政之關捩。莫可救正。臣請僭論二臣之得失。然後及其致損於君德之大者也。領敦寧府事臣金壽恒襲訓名祖。文學端方之操。久爲世重。遭遇兩朝。致位三事。終受顧託之命。及際艱虞。抗疏投荒。大節愈著。此所以更化爰立。莫有或先者。判中樞府事臣李端夏蚤歲守靜。經術行誼。自絶俗流。及其登朝。論議和平。忠款切至。尤能留心於民事。蓋數近來縉紳之好善淸謹者。鮮有其比。斯亦所以見推於廟堂矣。第壽恒見識力量旣未盡弘。而持論過重。乃當勳戚方盛之日。不克有所崖異。仍與臺諫矛盾。使言路幾於阻絶。以成一時之弊習。而端夏其誠雖切於憂國。其才却少克亂剸煩之用。或當事務。不無詿誤見欺之端。此皆二臣之所短也。夫世卑俗弊。人物眇然。如二臣者就其所長而論之。求諸殿下之廷。未有能及。殿下旣已置之廊廟。慣見工拙。如其果得他人有才德卓異。可以備任使而濟艱危者。雖或以禮退而易之可也。如其未然。殿下亦宜務加責厲。抑其過而勉其不及。以爲終始共圖之地。乃遽以一語之失。一事之誤。而遂並罷之。仍加以呵責未安之敎。殊非其本情。不惟二臣抱罪向隅無以自容於世。凡爲臣僚者。擧皆錯愕相顧曰。以殿下之仁恕體下。二臣所坐甚輕而斥罷甚重。豈亦有以舊愆他事得罪者乎。二臣如此。況他臣乎。已多持疑懷憂莫肯盡心於國務。此臣所謂上下相阻。大爲妨治害政之關捩。其於聖德之累將何如哉。臣於往歲入參筵席。每見壽恒奏對之間。祗畏端謹。鮮有所失。而殿下開納聽信。不翅符契。臣雖往往以責厲大臣之道。略有冒達。退未嘗不竊歎君臣際遇之盛。而豈知數年之後。有此擧措耶。雖然竊聞去冬因首相具白曲折。乃加別諭。丁寧懇至。近又屢遣近臣。招徠甚勤。可見聖上日月之更。迥出尋常。其在臣民。孰不歆仰。而在二臣震惑惶懼之餘。姑未承命。其勢亦然。伏惟殿下益加開釋。期於必致。面諭其故。使君臣之際。渙然氷釋。兩無所礙。一如舊日者。不惟聖德純粹。深得於禮敬大臣之道。實亦有以解群下之疑。慰中外之望。馴致庶績咸煕之域矣。伏願殿下留心焉。取進止。
啓箚三
臣又聞程子之言曰聖人之喜。以物之當喜。聖人之怒。以物之當怒。第能於怒時遽忘其怒而觀理之是非。亦可見外誘之不足惡矣。蓋人有七情。惟怒易發而難制。或懲或窒。不遷不貳。皆所以爲克己從善之道者。是以自古聖帝明王有志於正心誠意之學者。尤必以此爲急。苟能打破而消融之。使得隨其所發而靡不中節。無一毫乖戾之患。則是於天下之事。將無所不平矣。臣伏聞去歲金萬重之謫配也。殿下大加威怒。下獄詰問。殆無所不至。卒之將畀於絶塞。夫以殿下之寬仁慈惠。每於群臣逆耳之言。小則置之。大則只加開釋而已者。乃更如此。是萬重之輕率謬妄。必有以自取君父之疑怒矣。臣屛伏鄕曲。無所詳知。似聞其得罪之肯綮。在於進誦一時流傳之說。此誠世道之大變也。蓋其言本於害人。而終乃又犯於誣上。凡在含生。莫不痛惋。苟使萬重果有輕信於此言。則固亦臣子之所不敢出。如或以爲其言雖甚無狀。閭巷之間傳說已多。而獨聖上不聞。故因事仰徹於冕旒。則亦奚爲深罪耶。臣請更以事情主意陳之。竊想萬重於金壽恒。平日情誼不泛。每擬以一時之賢相。及其遽被聖上斥退。則其心以爲此正國家治亂安危之分。不可以不請其故。遂有入陳之擧。而仍及新相之不出亦有曲折云爾。蓋雖萬重之意。出於謬妄者。其事旣涉宮禁。其言又非竊議之比。則在聖上聽納寬容之道。恐不宜如此也。且殿下每以臣下之不信君父爲敎。如以故事論之。虞廷群臣戒帝舜以無若丹朱傲。以今觀之。誠可駭異。然舜不以此貶德。其臣亦不以此獲戾。誠以聖有罔念之戒。臣有憂治之義故也。自古人臣願忠之言往往有如此者。厥類不鮮。縱使其說未必盡是。亦豈出於致疑君父之意哉。大抵筵說嚴祕。人所罕悉。中外民庶之徒徒聞萬重以崇班宰臣。語犯宮禁。重觸天怒。遂被遠謫。仍與老母隔絶。祁寒暑雨。死生難料。莫不歸過於朝廷。其爲聖德之累。實有倍蓰。況今罰已行矣。爲其母者。實爲先后之王母。國家所嘗禮貌而尊寵之。則其在孝理之下。豈忍使八十母子。終不得相保耶。伏願殿下留心焉。取進止。
啓箚四
臣聞朱子之言曰三代聖賢之君。能修其政者。莫不本於齊家。蓋男正位于外。女正位于內。而夫婦之別嚴者。家之齊也。妻齊體於上。妾接承於下。而嫡庶之分定者。家之齊也。此蓋爲時君所以進盡忠言者。其爲後世君臣之龜鑑大矣。嘗以古制推之。天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士。以聽外治。后立六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻。以聽內治。故天子聽男敎。后聽女順。敎順成俗。外內和而國家理。此皆三代制度。所以助成聖正之治者。豈不盛哉。如其不然。而或爽於先儒禮經之訓。則鮮有不至於馴成國家之憂。人臣先事之戒。固每以此爲重。在君上察納之道。尤當加意於恢弘者也。臣伏見李徵明韓聖佑等之疏。雖其所論不能一出於引古稽經之意。且多過越不中之處。而要以言宮禁事。前後獲罪。或補外郡。或處閑職。凡有淸要之擬。輒靳天點。物情抑鬱。中外咨嘆。此恐非聖世之氣象也。自來朝廷設侍從言責之官。所以箴規論諫。輔聖德而裨聖治。則其當此任者。孰不務各激厲。精白一心。以爲進忠補過之計。而委靡成習。莫肯向前。獨此一二人言之。是宜殿下開釋而奬進之。以增寬仁之德。廓諫諍之路。而乃反不然。遂致群下之失望。惟臣不肖。竊以爲過也。要之宮闈之內嬪御之設。自係常理。雖聖王必爲之制度。如前所謂外立六官三公。內立六宮三夫人者。具可推見。況當今日思廣儲嗣之道。又與他時不同。則其所當戒者。不過內外之別必嚴。上下之分必定。與夫恃恩預政之端耳。惟其如此。凡於臣僚所言。雖甚詿誤。不合於聖慮者。必復痛加省察。有則改之。無則勉之。可用則用之。不可用則置之。以盡人君止於仁之道者。譬如天地之曲成萬物。無所不容。非惟因此聖德益茂。雖以妃嬪言之。亦將祗畏謹愼。自無過差。以承乎聖志。然則其在上下官府之間。坦坦蕩蕩。無少嫌礙。尤可以稱聖於當時。垂法於後世。豈非順且正耶。如果異是。一有所言。輒爲之摧折呵責。仍加以疏屛棄置者。適足示不廣於臣民。積疑惑於遠近。將見人心日乖而國事日非。其與上文所論。得失廣狹。自不可同年而論。則畢竟累於聖德。莫此爲甚也。抑有一焉。臣少見仁孝兩朝上書者。皆言宮庄痼弊。及到更化初。亦聞宦寺多驕橫之習。每切悶歎矣。今聞二事已蒙聖上因諸臣陳請。或寢或竄。此皆偏私幽陰之巢窟。雖號古今明君賢主。有難明斷。而殿下一朝行之。若掇帡幪。有君如是。何善不爲。何治不成乎。顧獨於言事一二臣。乃不肯平恕至此。此群臣所以仰屋吁歎。不知聖意之所在者。如此小事。猶更遲疑。終不放下。則恐無爲國之理。伏願殿下留心焉。取進止。
啓箚五
臣又聞朱子之言曰九經親親。不言任之以事者。何也。苟以親親之故。不問賢否而輕任之。不幸而或不勝焉。治之則傷恩。不治則廢法。是以富之貴之親之厚之。而不曰任之以事。是乃所以親愛而保全之也。嘗以是觀於歷代待宗室之法。鮮有少背於此者。至於我朝。定爲國制。不任外職。中間豈無一二宗班可用者。而終無所撓。其義嚴矣。惟其富貴親厚之道。亦難盡善。或有愛而無敎。使之恃恩狃驕。不知裁度。幾陷刑辟者。厥類亦煩。俱可爲戒。臣伏聞去歲諫院論東平君杭惠民署提調事頗久。終不遞改者。念此固非所謂任事之比。誠亦世祖朝以後所未有者。又與司甕監饍之意不同。則聖明之不賜卽從。臺諫之不爲堅執。恐是上下之胥失也。大抵聖王之治。自有本支百世之盛。雖其降及後代。國勢之離合。公族之盛衰。亦多相關者。臣謹閱頒賜璿源紀略。始知國家宗室之寡弱。莫如近日者。殊可悶然。以此推之。在今聖朝親睦之道。亦宜務廣恩恤於諸宗。以示德意。固其所也。但念世道益降。人心不淑。亡論聖眷優異。加以職秩者。與夫進見頻煩。或與他人不同。則聞者莫不究其所以致之之由曰。何以能得聖寵至此乎。指議展轉。不無浸及於聖朝者。誠亦不可不愼矣。先儒臣李珥嘗論此事。以爲偏私過厚則有求必從。有罪不治。而貽害於時政。若泛而不切則一不相接。疏外如路人。此皆非先王親親之義。其說甚的。苟自殿下特罷提調別典。而其餘進見贈遺。必與諸宗均一。無少異同。則上絶偏重之恩。下有普被之惠。實爲今日親厚保全之至道。如或不然。一向獨異。其流之弊。恐不止貽累於聖德而已。伏願殿下留心焉。臣旣躬登天陛。披露心腸。歷陳諸事。觸冒忌諱。罪誠萬死。蓋臣竊觀今日之事。上自朝廷。下及民弊。本末臣細。可言者多。論其根本緊要之地。莫先於君德。而今臣所陳。實皆出於格君正事之至意。不揆疏賤。輒首及此。不敢爲遲回遷延之計。在朝諸臣孰不知此。只緣廟堂愼重。臺閣因循。或乃一時略論其梗槩。而終亦不能反復開陳。必以挽回天聽爲期。使殿下淸明粹美之德。尙不得洞然昭達於中外。人心多輕惑之意。國事無進步之勢。豈不痛哉。豈不痛哉。爲今之計。若非斷自聖心。隨証而加藥。無以救治。更乞殿下超然遠覽。穆然深思。其於非意之事。不加深怒。不審之言。無或深滯。以謂此蓋難以一時而威定。惟可畢竟而理奪。其他諸事。無不率是。必以正心克己爲進德之要。以擇善從諫爲出治之地。以盡人君應物處變之道。而於開釋大臣。宥還重臣。收用言事之人。寢罷規外之恩者。不容少吝。一以殿下之心至誠旡妄者而行之。如朱子論誠之說。則所謂上下相阻。宮府異體之端。皆將雲收霧卷。洞徹無蔽。百官萬姓。懽忻鼓舞。如仰日月之明。如蒙天地之覆燾。顧安有失望輕惑之患乎。苟其然者。不但表裏無間。本末並擧。正得修身爲國之大體。雖於德追殷周。功光祖宗之盛。亦豈無馴致之理耶。惟臣愚意以爲今日之勢。必當如此而後。人心可定。國事可爲。玆敢罄竭忠悃。以俟聖明之裁處。微臣去留。亦係於斯。伏乞聖明更留睿照。取進止。