Corpus Viewer
Root / 朝鮮漢文 / raw / 朝鮮典籍 / 南溪先生朴文純公文正集 / 南溪先生朴文純公文正集__juan_66.txt
史論
王叔文
王叔文對順宗宮市之問。胡氏以此爲一言之是。恐未然也。夫亦有說焉。其心正而語是則是表裡上下惟是而已。若其心邪而語偶涉於是則或爲好名或爲營私。其能以義而發者蓋已鮮矣。今諸人皆贊其善。而叔文獨退言如此者。是豈眞有所忠眷之意。而特以驚動太子。要取愛君之名。深爲納忠之計也。是時德宗年高運促。忌克方甚。太子平日固已備嘗。而一朝胄筵之間。縱言政弊。雖非所宜最所惡者。叔文之狡智。乃知此事可以乘其疏漏。而易變爲感己之機。持其迷暗而馴致其弄權之漸。故卒對異於衆僚。遽見大幸。以產貞元之禍。其心固有所在。夫得幸之後。所云某爲相某爲將者。獨非外事乎。胡氏固謂其大本之不正。而猶以爲是者。豈非以叔文此言正當時之藥石。彼旣未必出於正。而在太子亦不可盡廢其言云爾。不然。凡爲太子者。終不得一言於君父。又何可以徒見此語。不究其心。而從而爲之是歟。
漢光武
乙巳四月六日
漢光武其所爲固多可議。而余於貸朱鮪，赦樊崇二事。尤不勝痛惜。禮曰君父之讎。寢苫枕干。不與共天下也。又曰兄弟之讎。不反兵而鬪。此禮之大經。而有國有家者所以紀綱天理。扶植人常。不可須臾廢焉者也。今朱鮪勸殺伯升。樊崇發掘諸陵。其肆凶虐莫甚。夫爲光武之君臣者。所當臥薪嘗膽。靧血飮泣。求所以必報其讎。必滅其賊而後。始可以上奉九廟之靈。下臨天下萬姓而無所慊。顧乃不然。鮪以其州降則拜官封侯。崇以其軍降則錫田賜食。而曰擧大事者不忌小怨。又曰不欲強相報也。蓋方自以爲帝王招降柔遠之度。而不知此實祖宗兄弟之大讎。初無一毫含憤忍痛不能自已之心。則其於所謂不與共天下。不反兵而鬪者視之。不啻若弁髦土梗矣。嗚呼。可勝痛哉。可勝惜哉。余嘗以是原光武之所以爲此者。特懦於用兵。急於成功。至或知其可讎而不暇恤焉。是至尊之位重於先帝之遺體。衮冕之榮過於同胞之冤死。豈不違天理壞人常。而況當時兵威國勢。皆足以制其死命者耶。歷觀史家未有擧此以正光武之罪者。余故表而出之。
序
送金久之赴燕山序
癸巳
嘗見朱先生當孝宗初。首陳復讎之義。及戊申上封事。有曰此事之失。已在隆興之初。使宴安酖毒之志日滋。枕戈嘗膽之志日忘。區區東南事。猶有不勝慮者。何恢復之可圖。嗟乎。先生蓋未嘗一日而忘金人之讎。然至此而天下之勢已無可爲者。是則先生之所痛恨於當時者。其亦可謂益深切矣。世采竊念先生之言。卽我國家今日之患。繇此觀之。雖不可遽然興師以當餓虎之蹊。而豈可甘心服事。終不思所以雪大恥而報深怨。而自謂其當然也。其患不在於力小兵罷。而在於不通春秋之旨。正宜爲我君臣父子者。相與以此爲志。深惟復讎之義乃人倫天理之至。是不可一日而忘。且討賊之事。始於自治。終於攘夷而尊王。是所以成復讎之功。尤不可一日而緩也。使大義一明而規摹先定。則雖成敗利鈍之跡。有難逆覩。而於我君臣父子之間。卽可以無憾矣。其與宴安酖毒之志日滋。枕戈嘗膽之志日忘。重爲朱先生之罪人而不敢辭。是豈可同日而論哉。此世采所謂其患不在於力小兵罷。而在於不通春秋之旨者也。金學士久之奉命而北。要余以一言之贈。余惟久之今過燕昭之虛。望諸君之墓。固已起千古之感矣。旣而瞻望皇城。禾黍油油。而不知大江以南尙有朱氏之苗裔能繼周漢故事否。則其徘徊涕泣。將有慨然於懷者。必欲聞古人復讎之義。以究文正公忠義之傳。余故不揆僭妄。姑以余所痛恨於當時者。書以歸之。
崇孝錄序
辛丑十月
祭統曰。先祖無美而稱之。誣也。有善而不明。不知也。知而不傳。不仁也。又曰爲先祖者。莫不有美焉有惡焉。銘之義。稱美而不稱惡。此孝子孝孫之心也。余讀禮至此。未嘗不惄然而歎曰。優優大哉。聖賢之推廣仁孝之道於天下也。夫仁者五德之首。孝者百行之原。而父母者生我者也。而先祖者父母之所自出也。雖百世而不可恝焉。斯所謂天之經地之義民之行。天地之經而民則之者。然則世之君子庸詎不戚戚於斯。思所以各稱其先祖。以自附於推廣仁孝之道也耶。我朴氏出自羅祖。曁羅亡以來三百餘歲。而子孫分散。譜牒廢絶。訖于高麗之末。潘南先生始以邃學高識闡一時。與圃隱諸公迭爲軒輊。卒乃伉直守正。伸大義於天下。自是累世。衣冠相承。或陟鼎輔。再正壼極。以及今日毋替者。皆先生不斬之澤也。至我高祖冶川先生。夙秉異質。兼以尊慕寒暄。師友松堂。力學篤行。令聞洋洋。士林爲之聳觀焉。較德量義。庶幾乎追配前人之烈。而不幸被群小敲感媢揠。又中道而卒。厥生五丈夫子。卒能含訓事嗣。寔忠寔孝。載公載卿。罔不以仁孝正直之道自厲。而諸孫繼起。以顯揚當世。以刑範薦紳。而稱名公賢士大夫者不可勝數。朴氏之族。於斯爲盛。嗚呼休哉。然而近世子孫寖不振。數經喪亂。其遺文世德。日就茫昧。而幾不足徵也。於是余爲大懼。粤從羸廢以來。始克蒐輯先故家藏放失事蹟。若詩若文。若碑誌若誄挽。不敢闕。自戶長公以下總若干篇。目之曰崇孝錄。其所纂意義。別具凡例中。夫是錄之作也。固將稱先祖之美。要以恔孝子孝孫之心者。其於所謂仁孝之道。蓋亦不遠矣。然世采竊願有望於一二兄弟。且自以俛焉孶孶者。抑有進於此也。維我先祖名德卓然。垂之國史。載之家乘。使後人莫不興感而起敬者。若推其大體。實以俱能委己于聖賢之學。以培養其本。而其出而事君也。乃復正直不撓。扶大義難壬人。以樹百世之風聲焉耳。苟審如是。其爲後昆者。又詎不以先祖之烈。爲修身之基立朝之法。猶之匠者之於規矩。射者之於彀率。筮者之於蓍龜。庶以趾其美也耶。是則於推廣仁孝之道。非直言之。復允蹈之。亦可謂孝之終。而有光于先祖矣。詩不云乎。永言孝思。孝思維則。又曰庶幾夙夜。無忝爾所生。此乃以世采之不肖。竊願有望於一二兄弟而不敢已者。不識諸君子以爲何如也。其幸有以圖之也。是爲序。
李重賚字序
壬寅五月二日
友人廣陵李君啓晩舊字重期。以其字無所屬。請余易之。余辭不敢。久而其請彌勤也。余稽之經。惟商書說命啓沃之義爲可据。遂字之曰重賚。蓋云其心有足以啓其君者。故帝乃賚之。則其義可推而其人可師也。有難者曰聞之朋友相字之義。所以因其實勉其德。使其終身守之以爲法。未聞如子之泛以已然之跡當之也。且李君一布衣耳。年甚盛。窮而方有守也。學而始求進也。而遽語以古者輔相之道。奚可哉。余曰似矣。猶未也。夫盈於天地之間。其事物紛紜轇葛。有不可以涯涘。而總之不過一體一用而已。今不暇遠引。以天之氣言。陰陽是也。以地之形言。剛柔是也。以人之事言。蘊之爲德行。行之爲事業是也。竊嘗以其言考之。惟傅巖之學遜志務敏。終始無間。且以斤斤致謹於知行難易之際。是則所謂啓之之實。而卒之爲舟楫爲霖雨。俾其君嘉靖邦家。有光于烈祖。是則所謂賚之之效。而又能有以精一執中。接于群聖之統者。此其大致也。今使李君欲推其義師其人。而不究其用不表其事業。是猶以天之氣而無陽也。以地之形而無剛也。是將與倍本而趨末者。均之爲執一。又奚可哉。且余嘗聞孟子之論版築曰。天將降大任於是人也。必先苦其心志。勞其筋骨。行拂亂其所爲。所以動心忍性。增益其所不能。繇此觀之。所謂位賤年富。處約學未熟。皆足以爲病。則其困心衡慮而作。徵色發聲而後喩者。適所以修於前而達於後。此余尤以爲宜者也。難者曰始愚不能無疑於虛實窮達之辨。乃吾子之言可徵也。謹受敎。余曰然矣。猶未也。以其名之似乎體。余不得不以見於用者字之。亦以解子之惑。明其義之不可以偏廢也。若其大望於李君。則所謂遜志務敏。終始無間。且以斤斤致謹於知行難易之際者。是其所以學之之的耳。其他則余何敢知。其他則余何敢知。遂稍次輯其語以復焉。
送尹吉甫丈游楓嶽序
甲辰四月十三日
有得於內者不務外。能立其大者。無所事小。此理之大致也。今夫高山深淵。草木禽獸蛟龍魚鼈之所居。其於君子之道。所謂外且小者。而自吾夫子登泰山觀滄海。以至明道之游鄠山。晦翁，南軒之游衡岳。其於動靜流峙。神會身體。悠然自得於山水之表者。固不待言。其敍次道塗所經淸泉奇石茂林幽谷。往往詠而記之。又何其粲然可觀也。關東之楓嶽。世稱爲秦皇所訪三神山。是本誕漫無稽。而其瑰瑋峻極。環以大瀛海。山淵之勝。實爲天下雄。然考其間所寄先賢遺躅。繇栗谷李先生少時逃佛。一變於此山而後蓋闕如也。往歲癸卯尤菴宋公。始與其門人坡平尹子仁。後先入山游覽。尤菴乃手題晦翁祝融一絶於岳顚。及歸子仁錄其所詠一通以寄示。余仍歎楓嶽徒爲佛老者之窟。不得如廬阜有濂溪白鹿之遺風。余時在西湖。聞其行也。不勝艶慕之。已欲有所復。而顧以疾病未暇。今其大丈魯西先生省親越山。會値晩春。理裝啓行。走人數百里外。畀以手書。吾將游楓嶽道太白而歸湖中。是行不可無子言。世采遠不克辭謝。遂起而言曰。嘗聞士之所以爲學。惟此心而已。苟能有以養之。則仁義之性。渾然全具。剛大之氣。浩然流行。本領旣立。功用自著。以之窮理而毫釐必察。以之反躬而銖兩不遺。行無不慊而欲可以益寡矣。若其養之之道。蓋自平居涵養。盤盂杖屨。無所不然。況於出門遠游。歷堪巖嗽沆瀣。庶得淸明高遠之境者。反有所略耶。今先生學成德尊。爲世模範。固所謂得於內而立其大者。然將以野服芒鞋。登毗盧望東海。凡物之大而爲日月山川。微而爲鳥獸草木。幽而爲鬼神道釋。顯而爲民俗風謠。觸於目而入於耳者。固亡不有以善養其心。表裡相發。巨細相需。獨立昭曠之原。默契造化之賾。殆與古之神會身體。悠然自得於山水之表者一致。然則其歸也。必有如周經之果行育德者矣。必有如魯論之動靜樂壽者矣。必有如吾夫子所以喟然歎而與之者矣。然則君子之所以取資於山水。顧不亦大哉。抑余因有所諗焉。向者子仁之言善矣。然栗老旣以此倡始於前。尤菴與吾先生嗣起於後如是。雖地之所處有偏正。人之所得有淺深。苟自後人觀之。亦豈無慨然興感于今日者。況晦翁一絶。將爲萬世不可泯之跡。思其賢學其學。則固不患於無名敎以施也。斯足解過庭之疑。而早晩質諸尤菴。其或不以余爲特喜事已夫。
潘陽二先生遺藁目錄序
己酉六月晦
右潘陽二先生所著洎附錄。世采手所校正。定爲上下二卷。可繕寫。蓋二先生學行義烈。具在國史家乘。後世靡不聞。而獨其遺藁無傳。雖子孫長老。俱恨其莫睹焉。世采少則輒慨然發憤。乃從宗孫成胤氏始受潘南先生詩文若干篇。卽出於東文選者。旣而搜博士弟子舊藏。得冶川先生疑義對策各一道。最後幸見絶句數首於曾王父拙軒公晩歲所追記中。斷爛微昧。幾不可識。世采於是喜懼交集。遂合所謂國史家乘而整頓之。又得金慕齋周愼齋諸公贈誄及儒士公事蹟。以附其間。其不署呈北元書諸說辨者。係世采所錄。蓋亦不得已而作也。竊念二先生之沒。皆在禍慘孤稚之餘。其遺文手筆。不少槪見于後。無所異矣。且以學行義烈如彼之盛。則其出於言語文章之餘者。假令完好亡缺。固非所以究先生之蘊奧。而乃敢區區竭力於此。常若有不足焉者何居。正欲使其已滅而堇存者。不至于前日之無傳。庶幾復因咳唾之微。致羹墻之思。於以奉遺矩而垂後嗣。其意亦可謂悲矣。其不敢公諸人者。簡袠寡也。其不稱世稿者。以有所遺也。其不曰潘南。而曰潘陽者。姑取其兼賅前後。而牧老之狀可徵也。若夫二先生始終大致措辭之體。世采不肖固無所容喙。謹拱以俟當世之立言者。
魯史零言序
春秋一經。聖人經世之法備矣。周衰以來。賢人志士所爲發明策書之義者。亡慮十餘家。今皆湮晦而不稱。唯左氏內外傳大行于世。至立學官。歷數百千載而愈盛也。蓋觀其傳。固是躬覽國乘。輯舊史之遺文。綜列國之大事。以裁成聖經之斷案。而國語復多一時上下訓諫。原於道理。協乎事情。精密爾雅。不啻兼補傳文之缺者。繇是論之。苟非古之所稱良史。曷足以及此哉。然自杜氏以傳附經。章分篇析。往往首尾衡決。以至外傳之書。孤行錯出。訖未有統壹。不惟經生後學艱於比閱。不能底會通貫穿之效。亦將無以合其同異。參其詳略。總其記動記言之旨。庶幾別究羽翼聖經之道。則此乃故丞相白沙李文忠公所編魯史零言者。其義然也。公生稟英才。學問甚博。旣而登朝。被宣廟殊遇。卒成恢復之烈。及當金墉之禍。克獻正議。以定君臣母子之倫。其所樹立。固已卓犖寡儔。而乃其素志。惇說經史。逮解相務。輒杜門潛心諸經。與夫洛建數君子書。然其紬繹翫誦。或删或輯。未嘗一日去手者。尤在左氏焉。其爲是編也。主事辭以擧要。循義類以著實。采論說以補遺。並註釋以解疑。間且刊煩碎壹紛亂節浮誕。去取檃括。以勒成一家之大體。其文約其事核。其始終不紊。其成敗是非易明。粲然如指諸掌。唯不敢援引經文。捃摭釋例。自謂得聖人筆削之義。而其於所以考事跡辨眞僞者。乃反約而能博。邇而能遠。亡論後學。自有會通貫穿之效。卽其所謂總記動記言之旨。別究羽翼聖經之道者。抑將舍是而奚適耶。嗚呼其亦盛矣哉。公旣謫歿。是編始出。蓋嘗爲置數本。以相參伍更定。猶有未暇盡正者。中經丙丁兵燹。典籍散軼。堇存其草藁。聞公風者咸以斯文沈鬱不章爲恨。前年秋。公之孫時顯氏出牧星山。慨然發憤。命其子世龜。奉公成法。悉加整頓。間有闕文錯簡。亦謹補輯。將付剞劂氏。旣已商確於一二士友。又謂世采訂正述作之大意。仍次其序例。自惟固陋淺聞。不足以慁公之書。肆我伯父汾西公實以從表孫。常師事公。手執編摩之役。頗蒙奬厲。以故世采自幼已悉是編本末。生平景慕。終有所不獲辭者。敢竊以一說申焉。夫士窮經。將以致用也。自世道交喪。顓門之徒。或遭變故而見讒賊。不失其正者蓋鮮。乃公獨能修明經傳。知宜知權。極闡子無讎母之義。身雖摧敗。彝倫賴以不墜。使天下爲人臣子者。遂知聖人之言。推見行事。深切著明如此。其有功於春秋一經甚大。不特爲是編已。則讀公書者宜尤不可以不先講也。請以是俟後世君子。崇禎紀元甲寅八月。表後甥潘南朴世采謹書。
一齋先生集序
甲寅十月
自孟氏有豪傑之士不待文王之言。又進陳良以實之。蓋如濂洛大賢。高出倫類。倡明道學。則不可尙已。歷選古之賢人君子。其能不待地資。踊躍變化。以趨聖人之道者鮮矣。雖以屈原之忠愛。諸葛武侯之正大。尙坐於馳騁變風。學習申，韓之病。其他可推也。世衰道弊。邪反勝正。由夏染夷者有之。皆儒化禪者有之。其流之禍。必至於崇稊稗絀嘉穀而後已。而況勇逃孫，吳。一變至道。卓然實踐而精詣如我一齋先生者。詎不奇偉絶特有光于古今諸賢哉。先生天資剛毅。豪邁絶人。生丁戊巳黨禍之後。委己弓馬。兼游俠窟。有樹功萬里之志。年幾三十。悔寤自責。折節讀聖賢書。及得朱子規訓。發憤入道峯山中。盥手服上服。危坐攝心。專一刻厲。猛省力至。蓋久而沛然有得也。旣而聞松堂朴先生有道。亦由武進。重趼往從之。其爲學。專以孔孟爲準。又能篤信程朱之言。猶自以不幸過時。不欲泛濫。每謂大學是群經之綱領。必當融會貫通。又曰非徧及語孟中庸。無以硏究諸經也。及其平生自治。主於居敬。動靜不捨。而以收放心。爲用功之要。敎人則尤以困勉百千。變化氣質爲務。至於太極陰陽費隱性情之辨。探賾挈要。多從自家體貼出來。未嘗爲新奇之說。或値詭經而亂眞者。亦必明目痛斥。俾不至害道也。晩好讀易。殆忘寢食。其有日新上達之功。可知。先生始歸湖南。躬耕養親奉先甚備。鄕黨化之。宋公麟壽出按。首訪歎曰。實踐何必減張橫渠。比郡金公麟厚嘗從質問。俱敬事之。自是名聲遠播。學者歸之益衆。明廟末年。命以經明行修取士。超敍先生六品。入對思政殿。首陳精一執中之說。上更爲臨筵稱善。迨宣祖卽阼。白公仁傑請禮致先生及退陶，南冥二先生。退溪因言曺植高抗。本不欲屈首風塵。李恒從事學問。非偏以不仕爲高。其所推重如此。厥后甲戌。始拜臺憲。褒以正學。先生已寢疾。不克赴召。斯道之痛。至是而極矣。蓋先生初靡文字師友之階。奮發反道。誠所謂豪傑之徒也。最其能知吾心爲作聖之本。克己存養。必輔以六藝奧旨諸儒緖言。其所講說者。又皆眞積時出。醇粹自整。絶無世學稊稗害正之弊。昔胡子有言。學欲博不欲雜。欲約不欲陋。苟就先生所造而論之。其亦庶幾無愧於斯者歟。先生卽余高王父冶川公之同門也。其玄孫星益嘗收拾遺稿。要余有所序正。屢辭不獲。亡何而星益歿。宗人參判俊耇氏久慕先生。亟欲謀所以壽梓者。余固不敢。已諾於逝者。玆以略加釐輯。仍掇其大意如右。觀者幸毋見僭。
增删濂洛風雅序
古昔聖賢爲學之道。其大體可知已。自治則成湯武王之銘盤席。以至衛武公之抑戒。仍有訓誦之諫。暬御之箴。工師之誦。敎人則夔之典樂。孔子之删詩正樂。以爲敎於世。而邇之事父。遠之事君。又能使伶人樂師。踰河入海以去亂。是則所謂耳之於樂。目之於禮。起居動息。皆有所養者然也。蓋是二者。雖與小子大人之學規模少殊。而總其歸趣。亡非所以明天理厚人倫。立事物之體而致性情之正。內外交養。和順相發。以成其德者。三代之士。率由是學。降及秦漢。遂廢而不講。其存於人者。獨有所謂理義之養心耳。然且反覆晦蝕。貿貿焉莫知所之者。千有餘年。幸賴天祚吾道。濂洛之間諸賢繼起。乃復述四子修五經。以開萬世道學之淵源。而然於盤盂聲樂之實。卒莫之追復也。仁山金先生生于宋季。上接紫陽四傳之緖。隱居著書。精深宏遠。固多可以羽翼聖經者。而惟此一編尤有所補於古昔聖賢爲學之遺意。蓋亦從諸賢平日箴訓諷詠中表出而成書。其至者固已闡夫性命之奧而關乎存省之密。下猶足以斥異端塞利源。不迷於所向。使學者誦而玩之。感奮戒懼。不敢以毫髮有懈于其心。優游涵泳。馴而至於手舞足蹈之域而不能自已。以是揆之。雖古盤盂之大訓。聲樂之至敎。其何以過此。嗚呼盛哉。顧其所錄頗廣。或有未暇盡正。而訓詠之切實者猶多放軼。今皆續見於性理群書大全等書。似亦不可不爲之略加增删。玆敢釐輯繕寫。以備區區朝夕警戒之資。庶幾無負于先生之敎者。采之不肖。於此竊有所感焉。粤自聖學再明以來。其書盈架。至爲後人纂要揭微以畀之意。益不淺矣。獨其學者因此而有所樹立者。訖未多聞。其病安在。特以檢防之不嚴。融會之不深焉耳。今之讀此編者。苟能於其箴訓之說。惕然恐懼。無異疾痛之眞切。淵氷之戰兢。而必以敬畏從事於其諷詠之辭。油然感發。自不覺胸次之灑落。鳶魚之流動。而要之和樂之意未嘗不行於其中。以至成德。則是不惟可以無䙝於此編。抑將仰究于三代禮樂之道而無所礙矣。願與同志者勉之。歲在戊午閏三月壬子。潘陽朴世采書。時崇禎紀元之後五十有一年也。
長吟亭集序
戊午四月十四日
安定羅君顯道甫授余以一編曰。此長吟亭遺藁也。公及叔氏副學公俱無後嗣。獨其季爲良佐五世祖。逮先君牧使公。常切追悼。圖所以豎石墓道。重刊詩藁。卒亦未遑也。今將謁尤齋宋公文以表其墓。敢以弁卷累吾子。世采自惟固陋不足以勝君之託。顧其事甚悲。且關於正邪義利之辨。有不可拒者。乃受而卒業焉。蓋公天分絶人。見識卓然。有志性理之學。平生尊賢取友。觀感講磨以成之。少事靜菴趙先生。禍作將發憤叫閤。爲人所止。益知世道之艱。務自韜晦。不事科擧。間用薦爲參奉。未幾棄歸。然而名聲已振士林間。以至金慕齋，朴松堂諸賢亡不交口稱賞。從游者日衆。薦紳大夫多高仰之。然公性正直。好善疾惡。每聞同時道德之人。慕悅不已。或執贄請見。誘掖後秀。恒若不及。其於憸壬。待之甚嚴。論議臧否。截然不可犯。及副學公策名立朝。志節愈厲。則媢嫉者固已爲之眈眈矣。會乙巳獄起。辭連杖流興陽。後移江界。明年丙午六月。因臺章加律。昆弟遂並命。又明年丁未。追論收孥籍產。嗚呼慘哉。世采嘗從外史。獲見獄訊爰辭。蓋公於李煇之評諸宗。尙且不對。而況陵上私語與夫易樹擇賢之說。雖以世俗庸夫。自知其不宜。其謂公之隱德高行。處禍亂將萌之際而乃反昧此義耶。及讀栗谷李先生論僞勳箚有曰。瑠之在訊。酷被淫刑。惟乞誣服速死而不能得。推官敎之。始克取招。於是知公所罹。果出于萋菲鍛鍊之極類如是者。然其後命公特爲首。夫豈不以平日名行素立。義形于色。見憚群邪。有非諸公比故也。嗚呼欷哉。然竊聞之君子。利害生於物欲。仁義根於天性。自古小人之戕伐善類者。非皆無秉彝好德之心。要其所以爲此。不過欲逞忌忮而貪貴勢。以賭一己目前之利耳。涓流之弊。雖使至於上危宗祏。下墜先緖。而亦不暇恤。由其始觀之。金貂帶礪。赫然光寵。蓋莫不自謂子孫不拔之業。已而考其歸趣。天道循環。是非難泯。聖主出賢臣佐。國論從而大定。死者褫爵削勳。生輒竄黜誅夷。惡列史牒。累世不齒。如衛社奸兇之徒。不啻右券。其視當時諸公守正斥邪。身椓而心安。長有令名。家國俱光。以無失夫仁義之性者。得失何如哉。公之所著。軼於禍焰。唯詩賦八十餘篇。幸而得存。詞高意遠。絶去雕飾。間猶足以見其愛君戀親。傷俗厲操之大致。非後來詩人所能及。或曰孤舟一句。實媒其禍。嗚呼亦悲矣。舊序又以除小尹奉正統。定爲公語。是則不及詳考外史之過。似不可以不之辨。遂書此以爲長吟亭集序。
春秋補編序
戊午十月
惟我朱夫子纂述詩易。發揮書禮而後。聖門諸經之義。靡不煥然復明於世。學官之所立。儒士之所習。率皆由是而無他塗焉。其於春秋則不然。旣不得夫子之所修明。並與其傳義定本而疑之。讀者因此往往眩辭迷指。無可準的。譬如醫家衆方畢具。而莫識其所用。此補說之書所以不得已而作也。蓋春秋者。天理之繩墨。王道之權衡。而聖人傳心之大法也。粤自當時高弟游，夏之徒。擧不能贊一辭。其嚴可知已。及後左氏。記其事以著實跡。公羊氏，穀梁氏發其義以究歸趣。固亦多所出入矛盾。然於經之體用。可謂粗備矣。至于胡氏之傳。乃能晩出而深造之。大綱則本之孟氏。微辭則取之程傳。輒更輔以董王諸儒。晉唐數家。辭嚴義正。緻密完具。雖未必脗合聖人之本意。抑在傳經。亦不可謂不躋其堂室者也。然而夫子之言曰胡春秋有牽強處。又曰高而不曉事情。又曰以義理穿鑿故可觀。又曰若說時將文定說說去。又曰縱不能盡得之。然不中不遠。玩其辭旨。終始不滿者在。非如易之猶有本義可以互備。是將安所適從。夫疑則惑惑則怠怠則廢。此生民必然之理。小事尙爾。矧乎聖門莫大之經義。而可無追輯。以冀萬有一補於是哉。世采屛廢固陋。僭不自揆。謹就二程子及夫子全書。采摭整釐。隨類附經。略倣四氏之規。而復述其經傳大義。別冠諸書首。蓋胡氏固曰取證於程傳。然其不同者居多。且洎夫子所論。時見集傳註中。頗涉疏漏。皆非所以表章折衷之道。則雖欲使世采不爲此書。其烏可得耶。倘世之學春秋者。姑以胡氏爲主。而又能兼攷于此。乃於其異者而必有以參之。於其闕者而必有以推之。於其未定者而必有以硏窮之。明辨默識。灑然氷釋。以至据此之是。訂彼之非是。則不待河南之終編。紫陽之著解。眞得互備之義。而聖人傳心之大法。殆若親炙之。其於推見行事深切著明。尤豈小補也哉。唯其前後諸家之言。可以羽翼此書者。有意廣取而力未皇暇。同志之士。盍相與勉旃。
忠定公章疏序
辛酉六月八日
昔叔孫豹論三不朽。有立德立功立言之說。惟我東方。自勝國以來。道學肇興。接乎本朝。賢儒輩出。號爲海外鄒魯。固已偉矣哉。其於經濟之學。則亦繇圃隱鄭文忠公始。厥後英宣之際。代有名輔。各能贊襄于王室。然論其運當泰治。識主更張。以爲國家祈天永命之圖。莫盛於栗谷李先生。而若夫故贊成默齋忠定公則以李先生之高弟。又能有爲於仁祖朝者也。公天資倜儻奇偉。自少慷慨有大志。讀書飭行。請學于先生。先生知其爲濟世器。久而益重之。大事必使與聞焉。蓋當是時。先生大被宣祖春遇。意欲裒人材安民生變軍政。以防禍亂之作。而不幸爲黨議所惎。未究而歿。公酷慕而深憤之。乃上書痛斥群奸之罪。上嘉之。由是名益彰。亡何倭入寇。上幸西塞。公哭辭康陵。間行至行在。請伏重辜。旋受命召募。已平東夾山大盜。而前迎世子海西界。世子大悅。事聞趣召入見。力陳恢復之策。上亦大悅。旣而天兵追賊糧匱。西厓柳公方在軍中。憂之甚。公爲立畫計以無乏。柳公大奇之。與論機務。幕府咸聽焉。其名益盛。自後國有大事。輒上書論列。多蒙採納。逮光海將廢君母。公尤慷慨搤腕。貽書大臣。規爲塞源之計不得。久之遂與靖社諸公。奮義合謀。乃以癸亥三月。奉仁祖反正。首請上躬迎慈駕。時當昏亂之餘。田制不均。軍政益紊。而虜勢猖獗。朝夕將東創。公自以遭遇聖明。賢俊滿朝。建言先行量田號牌等法。仍請自至關西。料理兵務。並上平日論兵一冊。冀亦有以防禍亂之作者。不許。及他大小所論。動與廟議掣肘。常憂憤不已。未幾有丁卯之難。公旣白上許虜羈縻。後入對。言請倣句踐故事。必得如種蠡者。一人治軍旅。一人主和謀。以爲自強復雪之規。退而條陳十餘事。皆不從。間聞虜兵犯皇都。卽詣闕陳君臣大義。請亟發兵以待中朝徵令。上嘉之。下廟堂不行。最後虜酋移書恐喝。又箚陳戰守和之道。仍上分兵農復鎭管。擇將領抄選鋒。據險淸野凡十四條。以至臨歿。懇惻憤懣而不已。及丙子之難。上顧謂群臣曰。悔不用李某之策。假令某而在者。必能使予脫此厄矣。嗚呼唏哉。蓋公志大而氣豪。其學以忠信正直爲主。先立乎大者而小者不能奪。其見事閎深踔遠。出人意表。始似迂闊不近事情。而終必懸中若合符契。其爲言質愨疏暢。亦必使義理明白。自無不可曉者。總其要歸。無非所以愛君憂時。爲天下國家萬世不拔之業者。當其上犯主怒。下與大臣臺諫。爭論得失。至被擧世之詆排侮辱。而未嘗少挫也。惟其經濟之術。少已親受函丈之間。至于論兵。久在西厓幕府。參聞大要。又與李漢陰，韓西平，張王城，韓淸城諸將相。商略便宜。會通肯綮。故其旨意曲折。無不鑿鑿有據。誠可謂守國禦敵之要法矣。推此而論。苟使公之言。得用於癸亥之初。則必無江都危逼之患。得用於丁卯之後。則必無南漢顚沛之禍。而天旣與公以奇節大功。克成重恢之烈。而反使其深謀遠略。每困於循常滯固之論。百不展一。陵夷至於今日。冠屨大變。愈往而愈甚。抑獨何哉。世采不佞。竊怪世之號爲名公卿者。常於軍國大計。茫然無所致慮。而及其身後。徒以詩賦序述若干篇。剞劂而行之。以應叔孫立言之說。而唯公章疏累數十萬言。原於學問而施於事功。雖復直配之陸，李奏議。殆無少遜。而然且藏在遺笥。余自幼時。不勝廢書垂涕之感。乃謂公孫僉樞恢時運尙艱。盍相與整頓。以待上下之早晩思繹於此者。應曰政劣孫之志。而不敢望也。遂於疾病閑暇。輒加第次篇目。而記其大意如右以復之。覽者其詳焉。
家語外編序
辛酉九月二十日
家語外編旣成。客有諗於余者曰。周道旣衰。諸子競騁。至以聖人之言行。雜置其間。玉石亡所辨。世之病此久矣。今子乃取其辭旨爾雅者。別爲外編。甚盛擧也。第恐學者不能有所斟酌。遂眞以爲聖人之言行而篤守之。是則反不如彼之猶無流弊也。孰若審擇其粹語。釐爲一書。以繼魯論之後。而餘並還之諸子。愈益的當乎哉。余曰否否。斯義也愚亦聞之矣。聖人之道具於六經。存於語孟。傳於曾子子思孟子之徒。固非家語以下諸家所得而與者。顧今去洙泗之世已過數千百載。苟其筆之於書。名爲聖賢師弟之言行。則雖係一字一句之微。誠不敢以有略也。抑嘗竊詳其大致。或本同而末異。或大離而小合。或文殊而指近。或事一而趣遠。蓋多必存於影響彷彿之際。而實無全涉於矛盾遼越之歸者。況以禮記所編檀弓禮運坊記表記之屬律之。其疑於訛謬。猶未大愈於此也。以通解所補韓詩說苑孔叢子之例推之。其資於考訂。猶未盡勝於此也。他如四子之所據。通鑑小學之所摭擧。皆無以遠異者。不啻明審。則乃今何爲而不加採掇整頓。別成此書。以待學者之深味而詳辨。庶幾自得於聖人之遺風餘韻。而因以輔經義而究世敎也耶。況其目以外編。而復删異端乖舛之語者。意自勤懇。原其正義。雖或未免乎聖門之病痛。觀其歸趣。決知不麗於亂道失正之科矣。至如所謂審擇粹語。以繼魯論之後者。其於見識力量。又非世采之末學顓蒙所能及矣。然則吾子於此。將何以敎之。以爲一書之斷案耶。客唯唯而退。遂記其說。以爲家語外編序。
靜觀齋集序
世所稱學士大夫生際昌辰。翺翔於藝苑。類以妙齡策名。入金門登瀛館。揖讓人主之前。朝夕登庸者。斯蓋稱其素願也已。然而乃有中自感奮。絶意榮塗。或游宦江海之濱。或寄跡郊藪之外。其淸風姱節。足以廉頑而立懦。激厲頹俗者。視諸平素。奚翅進一步耶。至或知反吾道。斂華就實。潛心經藝。蚤夜孜孜。眞若芻豢之悅口。冀以桑楡之景。窺聖賢閫域者。其又不謂出類拔萃。愈往而愈奇哉。以余觀於近世。若靜觀齋先生李公者。殆亦當此義而無所愧矣。公少以名家子。穎悟絶人。並擅能詩聲。無何魁進士闡大科。已遍歷華要。往往因事進忠。深得諫臣風。會値孝廟勵精。復招巖穴賢者。公乃與之迭侍。討論經義。便欣然有會。始克存心於正學。旣而聖主遽捐群臣。公知世道日艱。終必有消長之虞。拜官輒力辭。再分郡符。以至自遯于東岡。築室靈芝洞中。爲終焉計。於是益取六籍。洎夫程朱遺訓。紬繹玩味。未嘗少懈。以謂天下之樂。無可易此者。要必見諸行事而後已。中外學子多從之游。疏糲或不給。處之逌然也。嗚呼。其亦愈奇矣哉。世采不佞竊幸因是有所感焉。夫詞章光顯。世不乏人。惟公能嗣述祖考。以鳴國家之盛。固非邁，迨昆弟比矣。恬退之道。本多出於老成閑逸。惟公以壯歲邇班。引疾求外。遂乃逶迤東歸。雖自謂錢樞密，羅文毅。只當讓其先幾而蚤決矣。而況學問必以師資講習爲重。惟公又能仕優自悟。專心探索。卒放於仁義道德。而其言藹如。蓋亦聞風興起於我退溪諸先生矣。是雖天不假年。使公志業有未盡究者。總之其樹立歸趣。由粗入精。衆美畢臻。猶足爲薦紳之所仰。章甫之所慕。異己之徒不敢間然者。嗚呼。斯豈不重可奇也哉。公於爲文。多識博發。質淸而用周。殆非一時諸公所及。獨性不喜規規作者矩度。比反儒學。尤主於演義理達事情。操筆立書。終不點檢修潤。譬如川源之水。無一停滯。而池沼溝澮。亦各賴其用。於詩章必且屛去藻繪。表著名理。可見晩境所得者深也。始公胤子喜朝收訪遺藁。從余略加編定。有所題識矣。乃者來謂關北伯尹公趾善取而剞劂之。工將告訖。願更有以備述先人平生。置諸卷首。庶幾來者不迷於考信也。余累辭不獲。謹敍其本末如此云。歲舍玄黓閹茂六月乙未。從表弟潘南朴世采書。時崇禎紀元之後五十五年也。
範學全編序
範學之書。大略有三。一曰洛書二曰洪範三曰皇極。蓋洛書原其始。孔氏所謂神龜負文。有數至九。禹遂因而第之者是也。洪範明其義。蔡氏所謂洪範發於禹。箕子推演增益以成編者是也。皇極濱其數。韓氏所謂九峯因律呂之變。悟洛書之旨。推數贊辭。因占致用者是也。世采不敏。竊惟我朱夫子載洛書於易圖。論洪範於尙書。自相沿襲。義理明白。雖於皇極。未及詳論。如以書範已言之義推之。是亦夫子之所與者。故其書之規模次第。卒無以易此矣。奈何厥後。王氏
〈褘〉乃著洛書辨。因以六疑發之。
〈見荊川裨編〉章氏
〈潢〉又著洛書洪範蔡氏洪範皇極論。至斷以謂圖書並出。皆所以作易。而大禹洪範非洛書範之九數所陳者義。而蔡氏範數非九疇。
〈見圖書編〉是皆出於劉氏
〈牧〉林氏
〈之奇〉之說。已經當時訂定而猶且如此。然則當何所準的而考信之耶。世采嘗聞子思子之言曰祖述堯舜。憲章文武。夫自洙泗以來。心傳聖學。身任道統。明天理本人情。贊述六經。以垂天下後世者。將非朱夫子而誰哉。苟以其意。申而論之。旣曰天錫，禹洪範九疇。則其所錫者爲洛書可知矣。旣曰河圖洛書相爲經緯。則其於範數之不得偏廢。從可見也。是則洪範一篇。固爲治天下之大法。上體神禹。下啓武王。仍成萬世君師之道者。而然其本原出於洛書之理。支流參於皇極之數者。可以曉然無疑。不啻今日之憲章。則有非諸家分離乖隔之說所能撓惑矣。且惟箕子言行實跡。幸尙不泯於世者。散在經傳。靡有統壹。愈當務加采摭。並錄於其後。乃敢更合前所謂三書者。名之曰範學全編。此區區平生之志也。因是抑有所懼焉。世采晩生末學。性復昏愚。誠不足以仰溯淵源。第緣早世疾廢。屛居山野。略窺載籍之緖餘。常自慨然於聖師之書。不顯于東土。致負其天地父母之恩者。夙夜思量。堇成此編。猶恐尙論之士輒以不克發揮於大義。而輕事次輯爲非。殆若反累聖師者。則是亦有罪焉爾。昔退溪李先生嘗譏德豐李氏皇極解以不能無繆。而況此編之於範學。雖無自著。精微廣大。無所不包。又非李解比者耶。謹拱以俟世之君子共賜矜悶而裁正之也。時箕子東來後二千八百六歲甲子六月晦。後學潘南朴世采謹書。
重刊慕齋先生集序
丁卯六月三日
嗚呼。天之爲斯道甚矣。雖其或被氣數時運之推盪。不免間有陽九之災。然於培植愛護之意。顧未嘗少息也。繇是伊洛之禍固棘。而康侯，和靖復用於南渡。至稱小元祐。僞學之末禁錮愈酷。而眞，魏之徒遭遇端平。考亭之道大明。益見天意之有在也。我東僻陋。殷師以降。聖道復晦。至子勝國之際。圃，牧諸賢始出焉。粤自寒暄金文敬公身任絶學。號稱醇儒。靜菴趙文正公嗣述。發越德業。有大不幸。俱厄於奸凶之會。正學遂廢。人爭驚懼諱避之不暇。乃有文敬公慕齋金先生獨能退居授徒。講明性理。以興起斯文爲己任。旣久而還朝。累陳己卯諸賢之冤。仍侍講仁廟於東宮。兆將行矣。未幾捐館舍。然而其後晦齋，退溪之進儀於朝。花潭，聽松之退修於野。以致聖道復明於世者。大抵皆先生維持張本之力。厥功甚偉。庶幾又與天意合。則先生。寒暄先生之門人。而靜菴先生同門也。天資旣異。充養有道。正直和粹。氣宇盎然。見者輒知爲成德君子。蓋其孝友夙彰。又曉爲學大方。及事寒暄。慨然有求道之志。平居必晨起整衣冠。終日端坐。討論經訓不輟。其所準則。必以程朱爲歸。故踐履造詣。皆在人倫日用之間。未始惑於他岐也。登朝未久。値中廟靖國。首請專尙理學。仍授國子訓迪之責。及與靜菴諸賢彙征。力請崇習小學。增修五倫行實。又乃以此躬化於嶺湖二路。並印濂洛群書以助之。及其再起。請依朱子貢擧議試士。尤致力於華制。常欲請子弟入學中國。要其大意。皆所以敦彝倫育賢才。俾成興起斯文。堯舜君民之志也。世采無似。竊惟先生之學博而能約。然必以四子五經性理諸書爲正。尤邃於易數。仁廟至再請還任賓師。是故所至學徒坌集。日與之講習。賢愚交得。士林風動。其如金河西麟厚，宋圭菴麟壽，柳眉巖希春，鄭秋巒之雲諸公。固已蔚然名世矣。尤善於勉進後賢。其得啓告稱獎者。又不啻晦，退，花，聽諸先生已。則志學之倫嚮義之士。誠心悅服。有若鱗介之宗龜龍。星宿之拱辰斗。難以一二而數之。其能浸漸薰陶。以收寒，靜之餘波。以助明言二朝之至治。卒之使先生興起斯文之志。少償於後日者。亶不外是。嗚呼。此殆天意也歟。此殆天意也歟。蓋當宣廟初。詔使許，魏二公。問東國有知孔孟心學者。退溪先生乃以先生及寒暄，一蠧，靜菴，晦齋，花潭爲對。明年歐公希稷至。又問有如程朱者。眉巖與高峯奇公議。對如前。推此而言。先生道學之實。儒先論定久矣。乃今薦紳學士大夫類多茫然不聞。其聞而知之者。亦不過以爲一時名卿詞人耳。愚常不勝憂歎。往歲癸亥。金學士構氏作宰龍岡。實先生祖墓之鄕也。又有書院。以享先生及季思齋先生。惕然咨嗟。遂與院中章甫。圖所以重刊文集者。乃諗於余。余以家藏一本貽之。且略爲之删增序次。今年春以書來曰。文集之役將訖工矣。子號爲雅慕先生者。盍以一言弁其首。余惟先生所爲文章。詞理互備。眞所謂澤於道德仁義而炳如者。然其引重稱美。或多見於後來論述。玆不復贅。特以其天人相感之致。與夫成就斯文之功。輒忘固陋而覼縷焉。觀者幸亦有以恕之也。