Corpus Viewer
Root / 朝鮮漢文 / raw / 朝鮮典籍 / 大山先生文集 / 大山先生文集__juan_04.txt
疏
辭兵曹參知疏
庚子
通政大夫、兵曹參知臣
李象靖
誠惶誠恐頓首頓首，謹百拜上言于主上殿下。
伏以蟣蝨小臣屛伏田野，癃病衰朽，死亡無日。不自意猥賤姓名上塵天聽，憐其窮滯，特加湔拂之恩，超資躐級，迥出常格，臣承命震灼，未知何以得此於聖明之朝也。夫王朝爵賞，自是報功之典；本兵參佐，又係宿衛之重，恩不可無功而幸得，位不可非分而冒據。假使臣膂力未愆，粗堪趨走使令之役，猶逡巡畏縮，不敢靦然而承膺。矧今犬馬之齒恰滿七十，疾病沈痼，神識昏瞀，雖欲強策疲鈍自廁於夙夜之列，亦何可得哉？第竊伏念我殿下新服丕圖，化理淸明，八域含生之靈，莫不引領想望，雖山野老羸，猶扶杖曳病，奔走道路，思欲竊仰天日之表。况臣雖無似，亦一簪履之舊，螻蟻微性未至全塞，獨無懷君戀國一覲耿光之至願哉？
除書臨門，催促有命，格外詢問更及於從弟臣
顯靖
引對之日，臣感恩揆分，不敢以情病自諉。已於前月初九日，強病登途，爲扶舁寸進計，萬一賴天之靈，幸免顚死道路，一肅恩命，獲瞻天顔，雖退塡丘壑，無復餘憾。發程之日，適値風寒，觸冒撼頓，僅到本縣，而宿痾重發，新感挾攻，頭目旋暈，痰嗽喘急，遍體衝刺，寒熱交作，僵臥旅店，雖欲奮飛而不可得。進退無門，行住兩難，勢窮理極，靡所容措。迺敢力疾構疏，悉㬥微悃，再投縣道，一走家僮，而輒爲道臣、喉司所援例退却。臣蒙受異恩，進旣不能竭蹶趨肅，退又不得陳㬥情私。往復之間，坐失時日，等候之際，積成逋慢，情地迫隘，號籲無所。玆敢更將危懇，復投縣道，疾痛之極，不暇緩聲。
伏惟聖慈天地父母，曲加陶鎔，俯賜軫惻，將臣所有職名，亟行鐫罷，使得安分畢義於田間。臣含恩感德，歌詠盛化，生爲祝聖之氓，死作結草之鬼。臣無任瞻天望聖激切屛營之至，謹昧死以聞。
辭禮曹參議疏
辛丑
通政大夫、禮曹參議臣
李象靖
誠惶誠恐頓首頓首，謹百拜上言于主上殿下。
伏以臣糞土賤品猥荷洪造，超陞峻秩踰越涯分。陳章未徹，而又被催促之命，臣感恩怵義，祇俟嚴譴。旣而伏承聖批，曲賜矜諒，許以竢少間上來。臣於是少釋危慮，以延須臾之喘，而自揣癃病不可以時月自力應命，不免再綴危悃，冒死瀆擾。纔投縣道，未及登聞，而春曹移授，又出特旨之下，天意慇懃，恩渥益隆。臣身伏圭竇，不離跬步，而時除月遷，有加於夙夜効力之臣，內自循省，感懼交幷。惟有竭蹶趨進，一肅天陛，以少伸狗馬戀主之忱。而竊念臣夙抱奇疾，晩益沈痼，及此衰耄，轉至澌惙，形骸枯槁，耳目昏聵，脈息僅存，而神識已離，直一尸居餘氣耳。萬一迫於威命，扶舁登道，觸冒撼頓，僵死路周，則微臣顚踣，有不暇恤，而豈不足以仰傷覆載生成之大德乎？舊除新授，前後重沓，而頑如木石，無路蠢動，雖荷聖度天覆，不卽誅譴，而執法之臣必有問備之擧。臣雖愚昧，猶未至狂惑喪心，豈不知君命之重、天寵之榮，而直逡巡退縮，甘自蹈於常憲而不之避哉？
抑臣伏承前後聖諭，每以意在欲試爲敎，益不勝隕越于下。使臣粗有一分可試之實，誠得及明時效尺寸，以上酬君父之所需，豈非臣子之至願？而臣少無短長之效，長乏鄕曲之譽，偶竊科第，志在干祿，只是碌碌庸品，初非隱居求志之倫、抱才自重之士。而徒以杜門養痾之久，人或疑其有一斑之窺，游辭引重，上誤天聽，使之備數於試可之列。臣自知甚審，豈敢掠虛名而擬實用，提常調而叨異恩，偃然承當而不知恥也？假使臣疾病可強，冒昧一進，而山野樸愚之質，不足以供周旋；癃殘衰朽之態，祇足以生醜怪，不以庸陋見斥，則必以昏謬獲戾，萬目盱駭，四方傳笑，則豈不辱聖明之知而貽朝廷之羞哉？噫！臣衰病轉劇，不能以筋力自強；恩數過常，不敢以濫冒爲榮。只此二事，自阻於召命之下，遙瞻宸極，霱雲入望，席藁私次，但有感涕霑襟而已，玆敢不避煩瀆，復有祈懇。
伏惟聖慈天地父母，憐臣垂死之命，不可以備驅策；察臣駑下之質，不足以煩收召，亟許鐫臣職名，仍勘臣辜恩違命之罪，以肅朝憲，以安私分，不勝幸甚。臣無任震懼怔營瞻望祈懇之至，謹昧死以聞。
辭刑曹參議疏
三月二十八日，在
忠州
。
通政大夫、刑曹參議臣
李象靖
誠惶誠恐頓首頓首，謹百拜上言于主上殿下。
伏以臣病悴無狀，猥膺寵擢，身伏衡茅，名係朝籍，已七箇月矣。再度控懇，冀蒙鐫削，而聖批不許，申命上來。旣又伏奉本月初八日傳旨，移授臣秋曹佐貳。天語丁寧，迥出常格，承命隕越，未知所以措躬也。臣衰朽癃殘，一任廢伏，而時月之間，歷轉三曹，天書繹屬於道路，君命委棄於草莽，恩深河海，罪積丘山。是殆臣死期將迫，自陷於天誅之日也。况竊伏念數月以來，中外之祈祝方切，百僚奔走以效其誠，而臣獨頑如木石，全不覺悟，分義虧缺，不免爲大倫之罪人矣。
幸今天氣差暖，羣蟄俱啓。誠以此時，一番蠢動，以少伸螻蟻之微忱，雖顚死路側，亦可以無憾於私心。擬議一行，三度啓程，而旋以病劇，輒復停罷。俟間之敎，雖荷聖念，而逋慢之誅，益難自逃，情私懔蹙，與病俱呻。又伏奉十五日傳旨，因大臣陳達，特下重推之敎，繼有催促之命，驚惶震悸，若隕淵谷。臣本應擧覓官，志在干祿。壯年少病之日，有除輒應，宂班散秩，初無所擇，豈有高蹈尙事之心哉？矧今聖上臨御，萬物咸覩，而屢蒙拔擢之恩，洊降宣召之旨？臣雖無似，亦有秉彝之常性，豈獨無懷恩戀德一覲耿光之願？而其柰桑楡已迫，蒲柳先零，百疾痼留，死亡無日，欲起還仆，展轉蹭蹬，而自速違傲，至蒙恩譴？
臣於是不敢復計疾病之苦、道途之艱，催駕啓行，扶舁寸進，首尾七日，僅到
忠原
地界，而卅載病伏之軀，驟當撼頓之勞，所有宿疾日漸層加，觸冒風日，新感挾攻，頭目外眩，寒熱內作，痰嗽、腰酸、脚浮之證，迭鑽交侵，宛轉呼號，不省四到，頃刻之間，若將溘然。昔
王吉
道死，貽譏千載，豈料臣之不幸而躬蹈其轍哉？玆敢不避煩瀆，急聲哀籲。噫！殘骸危喘，抵死一出，而纔到中半，前進不得，遙瞻紫極，望絶躬謝，生爲負罪之臣，死作含恨之鬼。席藁旅次，但有感涕橫襟而已。
伏惟聖慈天地父母曲加軫惻，亟命遞駁，仍勘臣辜恩負國之罪，以肅朝綱，以安私分。臣無任瞻天祈懇伏地戰掉之至，謹昧死以聞。
再辭刑曹參議疏
五月二十四日，在
豐基
。
通政大夫、刑曹參議臣
李象靖
誠惶誠恐頓首頓首，謹百拜上言于主上殿下。
伏以臣以草莽之賤，加有狗馬之疾，恩除累降，前後重沓，而一味病伏，尙稽趨謝。天意之俯眷至隆，而微臣之報答蔑如，臣罪合萬死，唯誅殛是竢。迺蒙聖度天覆，曲加優容，調理之批，旣蒙溫諭，察職之命，又被敦召。至於知申之錄示筵敎，則聖意慇懃，玉音丁寧，眷顧子諒之意，下究螻蟻之賤，仰愧俯慄，驚定淚繼。臣是何人，乃辱聖明之勤若此哉？
臣年踰七耋，病纏二豎，宛轉牀褥，猶懼不保，豈能復有撼頓長途之望耶？徒以感激恩私，揣量義分，不敢便以衰病自諉，則向來一出，固已不計筋力道途之難，唯以一膺恩命，少伸私悃，而畢竟病劇，中途徑還，是則臣已自試氣力，灼知其不復可堪。然微臣言病，例歸飾讓，聖明恩遇，轉至隆加。臣與其偃息圭蓽，盜竊誤恩，無寧死於道路，自㬥情實？乃於本月十六日，扶舁登程，日行數息，寸寸前進，僅到
豐基
地界，而勞頓感觸之餘，重得外邪之候，寒熱潮發，神氣潰陷，所有頭眩、腰酸諸證，次第交攻，往往喘息如縷，命在呼吸，僵臥旅次，不復蠢動，已八九日矣。初擬徐竢少間，更加調護，如得少安，可復前進，而一番震盪，生意索然，疾勢沈淹，少愈無期，雖欲還尋鄕路，其勢亦末由矣。
嗚呼！臣蒙受異恩，而進旣不能一覲天陛，自速違傲，而退又無以歸死田廬，進退無據，死亡隨迫，臣之情事，窮且悲矣。臣於告君之辭，靡敢有飾，懇懇危衷，天日下臨。
伏乞聖慈特加矜察，亟許鐫駁，仍治臣孤恩負國之罪，以肅朝綱，以安私分，千萬幸甚。臣無任哀號祈懇戰掉屛營之至，謹昧死以聞。
三辭刑曹參議，仍陳勉君德疏
六月
通政大夫、刑曹參議臣
李象靖
誠惶誠恐頓首頓首，謹百拜上言于主上殿下。
伏以臣草莽賤品、糞土朽質，初無短長可以供當世之用，而及此衰耗，癃病日甚，直是朝夕垂盡之物耳。不意猥荷洪造，洊蒙寵擢，時月之間，歷轉三曹，一未趨肅，罪戾山積。而聖度含垢，敦召益勤，臣感激惶懔，不敢復以衰病自諉。三月末間，扶舁登道，行到
忠原，而病不能進，又以五月半後啓程，纔到
豐基，而病又發矣。留調一旬，望絶前進，復以短章丐免，急於歸死，馱臥田廬，恰已一月有餘，而尙未能轉動。
閏月廿一，伏承俟少間察職之批。幸賴聖慈矜諒，得以少須臾休息，而孱病無堪之實，尙未入於天日之委照，草野朝銜依舊在身。臣內苦沈痛，外怵義分，兩端交戰，心氣煩鬱，睡不交睫，往往欲發狂疾，絲縷之喘，幾何不摧殘以盡也？
抑臣前後封章，急於自解，只以猥瑣證錄，瀆擾天聰，而未有一言可以少裨於聖德。若危淺之命溘如燎毛，則長逝者魂魄亦抱恨無窮。竊伏聞古人有以言事君者，臣旣不能陳力就列，以供夙夜之勞，則無寧自附於古人之義，以少效區區芹曝之誠？使其言粗有可採，臣雖退伏，而猶見用也，如其無取，則臣雖進，亦奚益哉？玆於疾痛之暇，略成數條，仰替暬御之箴，而腐儒章句不合帝王之學，塵編糟粕無與經綸之業。且緣臣神精昏謬，前後不貫，掇拾攛補，辭意短澀，恐不足以有槪於睿鑑。然燕閒之暇，儻賜省覽，微臣一得之愚，亦未爲無以報國也。伏惟聖明垂察而進退之，幸甚。
其一曰「立志」。志者，心之所之，氣之帥而事之幹也。有其志而後能成其事，故古之論學者，必以立志爲先。
程子
曰「言學，便以道爲志；言人，便以聖爲志」，此君子立志之準的也。
夫道者，事物當然之理，而聖卽盡其道而造夫極者也。惟人之生，同稟是道，初無聖愚之別，而拘於氣質之偏，恬於故常之陋，自畫而不欲進，自㬥而不肯爲，安小成而不能振，欿然自小而終無以達於遠大。矧乎人主居崇高之位，而應事物之煩，自足吾治，而不肯留意於進取；眩於機務，而不能深究於義理，號令由己，則有威武獨斷之心；至治難成，則有架漏度日之思，此其必至之勢，而後世中主之所不免也。
顔淵
曰：「舜何人也？予何人也？有爲者亦若是。」孟子
曰：「舜人也，我亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我猶未免爲鄕人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已。」苟能激厲奮發，必以如
舜
爲志而勉思𨀣及，孶孶而不已焉，是亦
舜
而已矣。雖然，
舜
之所以爲
舜，亦有道焉。其濬哲溫恭之德、精一執中之學、好問察邇之智、明物察倫之行，與夫任官齊政好生恤刑之道見於經傳者，具有成法，皆可以底於行，惟患人君無其志耳。苟志之立焉而精思密察，體驗充廣，行之以篤厚之工，持之以悠久之力，則深造自得之餘，自不覺其優入於聖人之域矣。如
孝文，
漢
之明主也。其言曰：「卑之，無甚高論，令今可行。」其志之不立如此，故其爲治亦無以復
唐、
虞、三代之盛，豈非後世人主之明鑑哉？
伏惟殿下睿質明粹，固有濬哲之資矣。充之以精一之學，取諸人以爲善而用其中於民，則恭己無爲之治，亦可以漸而馴致矣。《書》曰「功崇惟志」，傳曰「有志者事竟成」，惟聖明留意焉。
其二曰「明理」。理者，事物當然之則而自不容已者也。凡有聲色貌象而盈於兩間者，皆物也，而莫不各有當然之理。在人則心之爲物，實主於身，涵萬善而統萬化，貫動靜而該本末。具於身而爲視聽言動之則，接於人而爲民彝天敍之典，及於物而有愛養制節之宜。流行古今，而無一息之停斷，亘塞天地，而無一席之空闕，具於中而管乎外，散諸萬而本乎一，體用一原，顯微無間，其妙爲無窮。然物有迹，而理無形，有迹者紛糾而易眩，無形者微妙而難見。苟不精思密察，洞見其實然不易之體，則粗疎淺近而掇皮遺髓者有之，零星湊聚而有錢無索者有之，甚則眩瞀迷錯而喚鐵作銀者有之，此古今之通患也。《虞書》之惟精、
孔
門之博文、《大學》之格物致知、《中庸》之擇善明善，皆所以開示明理之方。而
程子
於此，尤加致詳焉，如所謂「讀書講明道義，尙論人物而別其是非，應事接物而處其當否」者，皆格物之地頭間架。然其中讀書一事，尤爲急務，而諸書之中，莫先於四子，次及於諸經，以博其義理之趣，旁通乎史傳，以考其得失之跡，而以
濂、
洛、
關、
閩
之緖言爲之引路證明，則門戶正當，路徑端的，而異言邪說不足以亂吾之知思矣。然其讀之之法，必專心以致一，循序而漸進，字探句玩，勿泛勿鑿。寬著意思，而不可求以急迫；嚴立課程，而不可乘以怠惰，認取明白愨實之旨而切戒枝蔓纏繞之病。反復諷詠，沈浸濃郁，日積月累之久，漸見疑情剝落、眞體呈露。始者各自爲一理，而末乃融會爲一；始者心與事不相貫，而末乃渾涵無間。身心內外、民彝物則，無所處而不得其當，此造道之初程、入德之先路，不可以不急也。
抑後世之所謂「博文彊記」，與此有略相似者。然格致之學，反身窮理而覈其是非眞妄之實，故理愈博而心愈明；記聞之工，徇外誇多而流於汎濫採擭之病，故知愈多而心愈荒。蓋其用心有虛實之分，故歸效有得失之殊，可不知所擇哉？帝王之學，與經生章句之習有異。然竊以講學明理之功，其工程路脈，宜無有不同者，故敢以獻焉，惟聖明留意焉。
其三曰「居敬」。敬者，悚然如有所畏之名，一心之主宰而萬事之綱領也。夫人心無形，出入不定，苟無術以持之，則昏昧迷惑，馳騖飛揚，其不淵溺而焦火者無幾矣。矧乎人主一身，百責所萃，萬幾所係。聲色玩好之欲、便嬖巧佞之奸，更攻迭鑽以惑亂其知思者，日不知其幾，則所以檢防維持之道，必有百倍於閒居匹處之士也。是以古昔聖神發端啓鍵，固己致謹於此，《丹書》之敬勝、《帝典》之欽明是也。後聖繼作，其說寢明，見於《詩》《書》《語》《孟》之旨者，無非所以操存涵養以求無失其本心，而其所以爲道則不越乎敬之一言而已。三代之敎，自小學而始之以敬，涵養德性，收拾放心而以立其基本，及其入乎大學，則又終之以敬，開發聰明，進德修業而以收其成功，是蓋未嘗一日而離乎敬也。
其爲敬之方則
程子、
謝氏、
尹氏
之說，
朱子
旣採而載之《大學或問》之書，而又自爲箴，以示動靜表裏之工。隨其地頭而無地不用其力，隨其時分而無時不致其功，不睹不聞之前，而所以戒懼者，愈嚴愈肅；幽獨得肆之際，而所以省察者，愈精愈密。方其存也，思慮未萌，而知覺不昧；及其察也，事物旣接，而品節不差。大本旣立，而天下之理皆由此而出；達道方行，而千變萬化莫不各中其節矣。
孔子
曰：「君子修己以敬，以安百姓。」子思
曰：「篤恭而天下平。」蓋天地萬物本吾一體，百姓雖遠，天下雖廣，而氣血相關，脈息流通。惟其私意間隔，是以一膜之外，便成
胡、
越，苟能一於恭敬而無須臾毫忽之間，則心平而氣和，靜虛而動直，充積發越，薰蒸融液，其見於施爲運用者，無不犂然而當於理。政令之所及、治化之所被，擧皆聲應氣感，歡忻鼓舞而不自知，此乃中和位育之極功，體信達順之成效。以此事天饗帝，而四靈畢至矣，敬之爲用，顧不大哉？
雖然，持敬之功亦有道焉。拘束則迫切而難久，徐緩則解弛而易失，厭動耽靜，則近坐禪入定之虛；計功急效，則有欲速助長之患。惟用力於非著意非不著意之間，齊莊整肅，而勿過於矜持；優游涵泳，而勿流於怠廢。動靜循環，各盡其則，則何患於近禪；必有事焉，隨分順應，則奚有於助長？如是平平做去，不厭不輟，則積久功至，居安資深，自然光大而高明矣。《詩》曰「聖敬日躋」，又曰「於緝煕敬止」，惟聖明留意焉。
其四曰「體天」。天者，道而已。中正純粹者，天之道也；體萬物、亘古今而不已者，天之健也；無息而久徵悠遠者，天之誠也。惟人之生，得夫是理而具於心，體與天同其大，用與天同其運，惟梏於形氣而蔽於物欲，則欿然而小，與天地不相似矣。《易》曰：「天行健，君子以，自強不息。」又曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。」此君子體天之功也，而所謂自強與乾惕者，必有所事焉、進德修業是也。德以畜於己而爲天德，業以施諸事而爲王道。天德、王道，其要只在謹獨，則謹獨之工，卽所以體天之健與誠者也。矧乎人主御區宇而統萬物，一念之非而萬事失其緖，一政之差而兆民受其害。其嚴恭夤畏，凜然若奉盤水而御六馬者，豈容一息之暫弛哉？
古之人君，日出而視朝，朝退而聽政於路寢，至于日中昃，不遑暇食者，蓋所以體天之不息也。萬幾之暇，頻開講筵，討論典訓以尋究義理之實，淸閒燕逸之時，則致戒懼存養之工；思慮應接之際，則加省察撿防之道，使動靜不違，表裏交正，而始終惟一，日新又新，則大本立而達道行，可以達天德而致中和矣。如或外若斂飭而內實怠荒，陰爲不善而陽欲掩覆，此則表裏之不誠也；敬畏於斯須而慢忽繼之，儉約於暫頃而侈泰隨之，此則始終之不誠也。
殿下聖質明睿，勵精圖治，豈有一毫怠忽之漸？然人心難保，氣習易移，雖以
大舜
之聖，而
益
以怠荒戒，
皋陶
以逸欲戒，
禹
以慢遊傲虐戒。
大舜
不以己之聖而咈其言，羣臣不以君之聖而忽其戒，交相警飭如此，則君安得不益聖？而國安得不益治哉？惟聖明體念焉。
其五曰「納諫」。諫者，所以攻己闕而來天下之善者也。《商書》曰：「木從繩則直，后從諫則聖。」蓋人君以一身而總萬幾，處九重而應四遠。知識有未達，思慮有未周，應酬或易差，不有忠直之士隨事規諫，獻替可否，何以審幾微、燭幽遠而處之皆合於道乎？古之治天下者，朝有進善之旌、誹謗之木，
大禹
懸鐘、鼓、磬、鐸、鞀，以待四方之士。及
周
之時，立師傅之職，設諫諍之官，前有疑後有丞，左有輔右有弼，在輿有旅賁之規，位宁有官師之典，倚几有訓誦之諫，居寢有暬御之箴，臨事有瞽史之導，宴居有工師之誦，蓋立乎朝而執事於人主之前者，莫非諫臣也。是以人主之一動一靜一語一默，莫不諭之於道，不敢肆然而縱其所欲。
夫以
唐、
虞、三代之聖，而猶曰「舍己從人」，曰「取人爲善」，曰「從諫弗咈」、「改過不吝」，蓋以一己之聰明，不足恃，而以天下之耳目爲見聞也。後世則不然，人君不能虛心和氣，專以己之好惡爲取舍，一言之不合乎心，則壓以萬匀之重而震以雷霆之威，人亦誰肯冒死生、觸鈇鉞以自取其覆滅哉？於是而阿諛順旨、希世取寵者，接迹而進，隨其喜怒而爲語默，探其向背而爲指使，上下相徇，國隨而亂亡矣。噫！忠言讜論，雖若逆耳，而實利於國，諛辭佞言，雖若遜志，而必害於君。試以歷代之明君、庸主而觀之，則其得失善敗，可鏡考矣。
人情不甚遠，雖庸主，亦豈樂其危而利其灾哉？徒以義理難明，好惡不公，知同己者之爲是，而不知異己之未必非；知順己者之可悅，而不知拂己之反爲忠，喜怒隨手，賞罰倒置，陵夷至於危亂而不自知耳。雖然，聽言亦有道，或有假眞而售僞、託公而濟私者，亦有危言激論而內實逢迎、懷奸含佞而外似忠實者，苟不理明義精，深察而痛辨之，亦何以不墮於其計中耶？
抑古之人，有憂治世而危明主者。治世無可虞之防，明主有絶人之資，無可虞之防，則宴安怠荒而易流於姑息，有絶人之資，則恃聰明，自聖賢而不屑於聽言，懷獨御區宇之志而有壓視羣下之心，喜怒予奪，惟意所適而惟其言之莫予違矣。古之人君，性本剛明而卒於迷暗，始初淸明而終歸亂亡者，亦何可勝數哉？殿下聖質聰睿，摠攬權綱，受納讜言，無所忤逆。然私憂過計，不能無危明主之慮，敢冒死而有獻，惟聖明澄察焉。
其六曰「興學」。學也者，學成人之道也。玉不琢，則不足以成美器；人不學，則不可以成賢才，此人之所爲而學者。而不有在上之人，明道藝以正其趨，專敎養以盡其林，則亦無以底於有成。
唐
虞
之司徒典樂、三代之庠塾校學，皆所以爲此具也。
幼學爲壯行之基，窮養爲達施之資，無雜術他歧之惑，則業益專；絶聲利外誘之害，則功易就，所以化成俗美，卓然非後世之所及也。
漢、
晉
以降，寢失古制，而直言之對、計偕之貢，猶有適於實用。及夫
隋、
唐
之際，專以詞藻取士，則習尙一變，轉益浮靡，至今數千百載之間，因陋襲謬，莫有能正之者。試言今日試士之法，製述專攻詞章，講經專事記誦，方其思慮純一精神靜專之日，索然馳心於聲名進取之塗，棄本逐末，徇華忘實，汨沒浸漬，顚倒掀艶而不自知。旣幸而得之，則平生辛勤而僅得者，了無所用，方始學爲一切酬世應課之文。所行非其素學，所施非其素養，人才之不古，風俗之漸降，治化之漸薄，亦何足怪哉？
昔
宋
周宣幹
有言「國家若欲恢復中原，須罷三十年科擧始得」，
朱子
稱其爲名言。今若盡罷科法而復於古，如
明道
煕寧
之議，則固爲盡善全美，而事體稀闊，不可以驟變，則酌古參今，略倣
朱子
貢擧之議而加損益焉，專務實功，絶去浮文，重道義而後詞藝，尙敦樸而賤華靡，革僥倖趨競之習，熄浮夸儇巧之弊，則人心士趨，不覺其變移而自底於成矣。由是而才藝莪長，髦譽雲興，擧以論諸朝廷，隨才授職，各效其賢能，則仕與學互相資，窮與達無異業，而所以事君治民，施諸政事者，皆其平日所用力，何患人才之不得而治化之難成哉？
議者以爲積習旣久，一朝變更，則必致紛挐駭惑之弊，此固然矣。然惟在君上斷然行之如何耳。
宋
歐陽脩
欲變
五代
文體之陋，猶冒羣譏而不顧。况設學立敎之本、出治成化之基，所係爲甚大，豈可預憂流俗不齊之口而遽爲之前却哉？况人心不遠，理義同欲，果能勇革夬決以復先王之遺意，則始或指點疵議，而終必潛消默移，沐浴於新化矣。
殿下卽阼之初，慨然發歎，思有以矯革，朝廷之上，屢以是爲言，而踰時越歲，未聞有一段救正之策，敢以私自隱度於中者，僭有獻焉，而慮事曠誕，近於草野而倨侮，惟聖明垂察焉。
其七曰「用人」。斯人也，人主所與共天職者也。夫以四海之廣、兆民之衆、庶務之煩，非一人之聰明智慮所可周知而獨運。是以設官分職，隨其才器之大小而委任責成，然後可以咸煕庶績而無尸位曠官之弊矣。
朱夫子
有言曰：「人君只要辦一片心、一雙眼，眼明則能識得賢不肖，心公則能進退賢不肖，明與公，卽用人之二字符也。」古昔帝王旣素敎預養，以盡其造士之方，而其取而用之也，又加審愼之道。故曰：「國君進賢，如不得已。左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。」夫如是則其取之不得不精，其任之不得不專，而百官庶務咸得其當矣。自夫聖遠敎弛，只以詞章、記誦爲取士之法，而又以門蔭、世祿參錯其中，循資計級，迤邐遷轉，以充百執事之役，宜其人才之難得而治化之不古也。此愚臣所以以興學一段，惓惓於前。然此亦循本之論，欲爲異日之用，而非副急之需也。
夫天生一世人，自足了一世事。且就今日人才，精察其孰賢孰否、孰優孰劣，取忠厚寬大通明剛直之士而斥躁競貪戀便儇皎厲之倫，先器識而後文藝，尙本質而遠浮華，興禮讓廉靖之風而存悠遠久長之規，則精神所注，氣化隨變。
張子
曰「始仕者，入治朝則德日進，入亂朝則德日退」，此在人主礪世磨鈍之術內耳。
夫人非上智，不能無偏，而大小方圓各有所長。方固不可爲圓，而圓亦不可使方，大或不合於小，而小必不堪於大，必須量器而任之，度力而使之，然後可以責其成功而無僨事敗績之患。苟使不量鑿而正枘，強僬僥以千匀，則其不齟齬而覆躓者幾希矣。用之各當其宜，則天下無棄才；任之非其所長，則天下無完人，用人之道，其可忽乎？
方今之時，擧切無人之歎。然苟處之有術，任之有道，則立殿下之庭而食殿下之祿者，固足以供殿下之職，代殿下之工。而又能恢張公道，採察幽遠，精白一心，誠孚氣感，則安知不有抱才自重之士，彈冠結綬，于于而進者乎？
孔子
曰：「擧直措諸枉則民服，擧枉措諸直則民不服。」蓋枉直殊塗，無交和並容之理。如賞廉而不退貪，則廉者懷恥，進忠而不遠佞；則忠者屛跡，必斥貪而遠佞，然後忠廉可得以用矣。况無道以照，好惡拂性，往往認貪佞爲忠廉，則是非顚倒，用舍乖錯而國之不底於亂亡者無幾矣。《書》曰「官不必備，惟其人」，
孟子
曰「無仁賢則國空虛」，惟聖明留意焉。
其八曰「愛民」。《詩》云：「樂只君子，民之父母。」傳曰：「民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。」旣爲其父母矣，視之烏得不如子哉？夫君之與民，雖貴賤殊塗，高下異位，而同稟天地之氣，渾爲一體，天之所以立君牧者，欲以統御萬方，愛育羣黎，使各得以遂其生也。古之聖帝、明王，深知同胞之理，極推子視之恩，以中國爲一人，天下爲一家，匹夫匹婦，擧在吾惻怛撫摩之中。後世此義不明，人君獨以南面之樂，專富貴之奉而邈然不知生民之休戚，厚賦重斂以浚其膏血，嚴刑峻罰以剝其肢體，民且索然而求死，囂然而思亂，雖欲使之親上死長而固結於我，其可幸而得乎？
雖然，民之品有四，而惟農爲本。其爲業甚苦，暑雨祁寒之怨咨、霑體塗足之辛苦，固已艱難愍惻，而及其秋成，公私債負，左右催督，剝膚椎髓，頭會箕斂。往往不免於桁楊箠楚之厄，典衣稱貸，賣牛鬻鼎，以幸免其禍，而八口無以自餬，扶攜離散，轉於丘壑者，殆不可勝計矣。當
漢
文
之世，除田之半租，三十稅一，而其臣猶曰：「一人耕之，十人食之，百人作之，不能衣一人，欲天下無飢寒，不可得也。」其視今世之民，其可爲流涕長太息者，奚啻倍蓰而已哉？
夫守宰者，所以寄牧養羣生之責而元元之休戚係焉，苟非其人，則人主雖有愛民之心、恤民之政，亦何由而達於四境之內哉？
漢
家之制，郡吏有治理效者，璽書勉勵，賜金增秩，公卿缺，則選諸所表而用之。故
漢
之良吏，於是爲盛，而
晉、
唐
以降，重內輕外，出膺百里之命者，已非一時之極選，而自作境內之主，任其闊狹之權，喜怒隨意，操縱在手。苛令威於猛虎，貪政肆爲碩鼠，使窮鄕無告之民，流離顚散而莫之恤，嗚呼！其亦不仁也哉？
程子
曰「一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟」，况任牧養之責者乎？
殿下卽阼以來，愛民恤物之意，發於至誠，愼刑薄斂之旨，不啻十行。仁心仁聞，洽於朝野，而生民之困猶未紓，催科之督猶未除，此其故何也？
孟子
曰：「先王以不忍人之心，行不忍人之政，治天下，可運之掌上。」惟聖明留意焉。
其九曰「尙儉」。《易》曰：「節以制度，不傷財，不害民。」蓋天之生財有限，而人之用度無窮，苟不制節謹度，以恣其侈心，則志蕩欲肆，而身有戕生伐性之禍，侈用傷財，而民受侵虐掊克之害。自古帝王，莫不恭儉節用，垂裕於後昆，而其子孫深居九重，徒享富貴之樂，而不知民事之艱難，肆志縱慾，靡所不至。此
周公
所以惓惓以侈儉延促之驗，申戒於
成王
者也。
舜
造漆器，諫者十人，西
旅
貢獒，
召公
進戒。
舜、
武，大聖也，漆器、
旅
獒，微物也。而賢臣喆輔，猶不忘諫戒，則况於君不如
舜、
武
而侈奢不但漆器、獒犬而止哉？
臣病伏田野，殆同聾瞽。然竊聞國家之經費，每患於不足，而州郡之租稅，常苦於催督，下至閭閻市井，競相侈靡，日新而月異。噫！財者，責於貧困之民而其出也至艱；侈者，生於富厚之門而其用也有餘。使富厚而諒貧困之心，有餘而知至艱之情，則彼無用之器、不急之費，寧不在節省損約之科耶？
惟其人情，得之無難，則不察民生之辛苦；用之有餘，則易徇一己之侈肆，溺志於玩好，致飾於服用，而遍身綺羅者，初非養蠶之人也。一時外物奉身者，初無毫分利益於人，而窮民之疾痛困苦，有足以泣鬼神而感天和。古語曰「奢侈之害，甚於天灾」，此誠切至之言也。
揚雄
有言：「孝文躬服節儉，而後宮賤玳瑁，是以玉衡正而泰堦平。」蓋人主能約己以澤物，則身安而體舒，人悅而天佑。然則其崇侈之害民者，必獲譴于天，可反隅而得矣。
伏願殿下克己節欲，尙儉戒奢，法天地之節，省用度之費，而上自朝廷，下至閭井，莫不使之去侈華而崇節儉，一變風習，回淳反朴，則邦本固而天心豫，壽福長而國運昌矣。
尹尹
曰「愼乃儉德，惟懷永圖」，惟聖明留意焉。
右九條者，皆修德養心之要，出治行政之本，雖平常易近，無新奇斬絶之論，然聖學之本統、王政之綱領，大略具焉。惟殿下勿以爲卑近而不足爲，勿以爲迂闊而不必爲，先以立志爲本，以
堯、
舜
三代爲必可師，而以「明理」、「居敬」爲用功之準的，使道義昭著，而主宰分明，剛健而不已，誠實而無間，則理義之悅心，眞是如芻豢之味；吾人之德行，眞可爲
堯、
舜
之聖，不離乎平常易近，而實有高深遠大而不可禦者矣。「納諫」者，所以補闕拾遺以進吾之德，而「興學」、「用人」、「愛民」、「尙儉」者，方是見於施措運用。然亦但論其所存，而未及乎政令科條之詳。夫本末具而綱目備，然後方可以言治，而本立則末自隨，綱擧而目自張，苟得其要領，則節目條畫，特一有司之事耳。
臣疾病閒散，無所見聞，無以識其古今之宜、施措之術，不敢備例塞白，瀆擾聖聰，而獨於所謂本與綱者拳拳焉。伏惟殿下睿學高明，聖德日就，此等事件，皆爲芻狗之已陳、筌蹄之無用。然義理無窮，而工夫亦無盡。道已明矣，而望之如未見；行已成矣，而勉之如未至，常慊然有不自足之意，悚然有若不及之憂，早夜兢惕，亹亹而不已焉，則緝煕光明，厥修乃來，而天德、王道體用俱全矣。此聖人之能事，學問之極功，惟殿下念哉懋哉！臣學無心得，捃摭爲此，誠恐言語無力，不足以裨補涓涘。而微臣悃愊，悉㬥無隱，如不以下體棄葑菲，則亦或有少助於端本出治之萬一否乎？
抑臣久抱微悃，敢冒昧而一進焉。蓋古者七十而致事，以其血氣旣衰，非復服勞效力之日，而許其優閒，不使羈縻，亦所以奬廉恥崇禮節也。臣跡卑人賤，雖不敢妄引古義，而狗馬之疾，萬無可強之勢，樗櫟之壽，已踰引年之限。伏乞聖慈鐫罷職名，特賜骸骨，永許退伏於田野，使得涵泳聖化，以終其餘日，則淸朝享尙禮奬廉之美，微臣竊安分畢義之願，而從今至死之年，皆天地生成之澤也。衷私所激，言涉溷撓。伏惟聖慈垂仁聽納焉。臣無任激切屛營席藁俟罪之至，謹昧死以聞。
答曰：「省疏具悉。九條萬言，言言眞切，庸替座右之銘，要作觀省之資，而卽此一疏，可尙爾文識。爾其勿辭，俟少間上來察職。」〈後更下諭，尙字改作想。〉
四辭刑曹參議疏
八月初四日
通政大夫、刑曹參議臣
李象靖
誠惶誠恐頓首頓首，謹百拜上言于主上殿下。
伏以草茅賤臣猥荷洪造，所蒙寵渥前後僭踰，而衰病相仍，一未趨承，恩深河海，報蔑涓埃。臣身旣不能自效於夙夜之列，則無寧竊附於古人以言事君之義，因以乞其不肖之身？而掇拾糟粕，辭辯荒蕪，無足以有槪於睿鑑，悚懼慙怍，日惟何譴是竢。伏荷包蒙察邇之德，溫辭奬飭踰越涯分，伏讀感惶，繼之以涕淚也。
惟是衰病難強之實，終未入於俯諒，俟間察職之命，又復鄭重焉。臣不敢復有辭避，忍死力疾，指日戒程，束裝垂發，而適當夏秋遞換之節，素患寒痰遍體流注，往往有成癤之漸，長程遡寒之役，決知其不可堪矣。
竊伏自惟聖主所以累下俟間之旨者，容其少加調護，不欲其必死於道路，臣於此仰感天地之德曲遂微物，而竊恨日月之明猶有所未照也。臣雖癃病殘悴，亦或有時日少間之隙，身近輦轂，則可以乘間而暫進；家住畿甸，則可以朝發而夕至，而臣居在
安東
極南，去
京師
且六百里，臣之行，日不過三五十里，積旬有餘日而後可得抵達。
夫以六百里之遠而跨涉旬餘之久，則輿馬撼頓之撓、風雨侵冒之苦，食飮日以減損，氣息日以勞悴。頃到
忠原、
豐基，而輒皆以病而歸，其少間之不可恃，固已如此。而今承其屢度勞動之餘，長夏毒熱之苦、流痰成癤之候，交侵迭攻，輾轉沈淹，欲留而調治，則遷延等候，少間之期已過；欲強以登途，則前有已試之驗，不過三兩日而僵臥於路周矣。
噫！人臣事君之際，事有所不便，情有所難強，則或託於疾病，人主亦視以常談例套，雖有實病而不見白。况臣病伏田野，罕有交接，誰有知其實際而達於九重之邃哉？
臣旣策名委質，身非我有，死生榮辱，惟君所命。如有一分自強之勢，雖不能陳力就列以供趨走之役，一謝天陛，粗伸義分，亦何憚而不爲？而坐違恩命，歲且一周，積成逋慢之罪，自干法義之誅，跼天蹐地，恤恤如窮人之無所歸。
伏乞聖明察臣之癃病非出於假託，諒臣之哀懇實發於眞情，亟許鐫罷，使得自放於荒閒寂寞之濱，以終其餘日，則淸朝享以禮使人之美，微臣免僵死道路之憂，而誤恩有收結之期，本曹無癏曠之弊，一擧而上下俱得其所安矣。昔
晉
臣
羊祜
每有辭官，至心素著，特見伸於分列之外。獨恨臣跡疎人微，誠意淺薄，苦言悲懇，前後覼縷，而終無以上格天心，徒爲虛辭飾讓之歸，席藁私次，自訟無狀而已。
情迫辭溢，言涉溷撓。臣無任感恩畏義激切惶懼之至，謹昧死以聞。