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丙午年 五月十有一日

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大山先生文集
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大山先生文集/卷三十八
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1802年;李象靖
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朝鮮典籍
書 上家嚴 丁卯 音問久疏，伏切望雲之思，意外 立奴 至，伏承兩度手書，憑伏審秋凉體中起居萬安，遠外慰幸之忱，不可勝喩。信后又多日，伏未審匙箸之節又復如何？新穀未登，朝晡之供，極難際接，是爲日夕傷懷處，柰何？子客裏眠食，幸無它撓，公務亦不至甚劇，而頃差祭 寧陵，往 驪州 六日而返，又參陵行，近纔少歇耳。一家大都平安是幸，而政此窮節，調度艱關，每念之，食不下咽，而薄祿僅足以自遣而無波及之勢，還切笑歎。 利大，觀其述作，字畫麤雜，亦一可悶。聞厭學太甚，以一行或二行，從容誘導，毋至漸生厭證，如何？區區遠宦，無益於事而反有所害，伏歎。 上僉從叔 癸亥 拜辭日月，屈指已二歲矣。伏未審新元僉體履萬安否？諸從俱無事讀製否？從姪名韁縶人，客裏經歲，故鄕親戚時時入夢中，覺來虛事，祗一歎息而已。薄祿僅可自餬，不足以仁其妻子，欲以其死生之命，託於僉叔父，勿使比其返也而有凍餒之患，如何如何？似聞城內往往有紅疹，姪亦早晩討歸，薄祿亦非我有，欲攜此盈寸之口，仰餬於房下，未知能俯許否？伏笑。 上伯兄 後靖 ○癸酉 伏承音問，已經數旬，歲暮瞻慕之懷，尤倍平昔。伏未審調中體力履玆何如？得嗣之慶，吾門莫大之幸，頭角何如？不能卽見，紆鬱不可言喩。舍弟今日奄過讎日，海陬無他兄弟，獨自將事，心事尤一倍痛傷，伏想此懷又一般矣。廢祭已久，紙牓之幷設本非禮意，而迫於情理，不免合祭，未知於理何如？ 白 也去益肆氣，且有一二可痛之罪，故方囚禁論報矣。得嚴刑遲晩取招之題，稍可懲戢武斷之類。然鄕曲小民往往以偏色見譏，還可笑歎耳。 上伯兄 乙亥 昏需牀答之說，下示誠然。但昏禮異於他事，故《禮》曰「幣必誠，辭無不腆」，而借用大夫之禮，故謂之攝盛。若窮奢過濫則固非矣，得爲而不爲，亦非平常道理。官雖貧，然必欲與在家時無異，則亦是矯情，只當循例爲之耳。綵段雖有二件，而今士人家多爲之，名爲居官而只有一子，此豈大害於理邪？一駄籠，患無以充之，而便慮其過侈，還切好笑。 與季弟 休文 光靖 日來做况何如？看何書冊？作何工夫？近讀《朱子書》日數十板，見得日前意思終是悠泛，工夫不成頭緖，所以飄東轉西，不成家計。區區自省，不覺瞿歎，思欲洗心自拔，而氣質一定，習熟難忘，柰何柰何？ 竊見吾弟於此非無意思，非無見解，但胷次急鬧，不肯細心探究，耐煩理會。日用之間，此心自在自行，不與義理相涵，加以俗務滾汨，則又忽然忘之，所以許多年紀，無見成規模事業。從前屢欲言之，而不敢索性說，更思此亦姑息之愛。或可乘霽一枉，大家討究，尋得一箇門戶，急急做到，庶不枉過一生，非細事也。 吾弟所鈔《離騷》、選詩等及看覽雜書，皆非實工，使心地虛閑游浪，無著落處。須取四書或《近思》、《心經》、《朱書》等，段段句句，玩詠諷誦，使意味浹洽浸灌，此最得力。區區於此似得少效，故言之。卽今便可掃萬下手，不可徐徐以待明日也。偶興此意思，雨不可往，替書不悉。此紙仔細看過，如未當，可回示可否也？ 答 休文 庚午 昨日之來，初欲與之偕，聞諸弟言，君有拘不可動，且趁趕兒行，不能商議行事。得書知攜兒出街而返，則吾過矣、吾過矣，惄焉之懷，三日而未瘳也。承已入 龜潭，想靜趣佳勝，安知失馬之不爲福邪？吾年來直是悠悠，欲偸閑隙，做作意工夫。旣來又被閑人事，未得妥帖，恐只成一番浪遊耳。 所示 崔立夫 兄弟所以期望之意，全不著題。吾輩持身不密，自家未有毫分實得，而人之所以處之，甚可駭懼。名實未副處，易生掩覆蓋匿，以自欺而欺人，此深所懼愍處，柰何柰何？承有觀感之效，此古人所以貴於朋友之助。就此田地，加培殖工夫，當有長進處，何幸如之？平日鎭常相對，只說閑話、處閑事，未肯說到書冊義理，蓋緣自家無本領工夫，且左右不甚屑意於文義講說，所以尋常放過。今一番之行，撥轉得此關捩，甚善甚善。大抵學問不專在講說，然因躬行之實而加問辨之工，正是互相發處。若少此一段，日用之間，病痛亦不少，恐不可少緩也。 吾輩旣無用於世，在家又無所猷爲，惟此一著屬自家境界。若不痛猛做工夫，直是天地一蠧，須從今判命做一件大事，撥置煩宂，篤意用力，方有少分效應耳。近日覺得此意思分明，然亦靜中一時意象，一涉擾場，恐隨手消散耳。 與 休文 癸酉 前聞攜兒入山，工夫隨分專精否？吾失計南來，百事敗人意，爲政數月，未有實惠可以及人，而徒弊精神、糜氣力，輒思歸臥故山，料理數間茅屋於高巖山水，爲兄弟共老之計。但旣來之後，無說可去，比及冬春間，可宛轉爲此計也。 示及 朱、 呂 兩先生語，平時非不愛賞，今日正好受用，而邑小役煩，訴牒委積，隨分決遣，終日擡頭不得。比公退，已苶然無收拾，精神漸覺憒憒。大病之後，自覺減了十年氣力，一向鬧處承當，恐不能保全心性，以此決欲爲退屛之計耳。 與 休文 丙子 數日相聚，亦不能款洽而歸，瞻望南雲，但有斷鴈之悲。前日固不知團聚之樂，今日始覺不能大被長枕之爲可恨也。未知日間侍餘起居何如？新居活計不至冷落否？凡百加意修葺，偸取閑隙，親近書冊，使義理意味不至斷絶，方是吾家氣味，未知能留意否？ 重徵兄 平善，且有琢磨之功否？吾日前撥宂上 龜潭，看得《中庸》數板，自是胷裏擾擾，不見意味。然覺得年來走作爲可愧，思欲收拾塡補，爲晩境活計，苦間斷不能接續耳。 㙖姪 饋奠之暇，勿忘讀書否？ 答 休文 丁丑 中壼遽虛，普深哀痛。赤脚傳書，細審邇來侍餘起居平迪。惟是春事轉窮，調度方急，客地孤寄，能如何濟接？自困涸轍，未有以相喣濡，但有空慮而已。此間諸致姑安，只是日長如年，肚裏枵然，殆難以度了。然時以書冊灌漑，雖未得飽飫之味，然亦可以忘飢矣。 因山未卒哭前，不許行大小祀，四月祥事，亦不可備禮，只如忌祀行之，待山陵畢後，卜日行祥事而無禫，如何？忌祀當用素饌，然曾前國恤時，以湯一器、肉數丳，其餘以素饌行之。此稟定於 錦水 而行，諸家中或可依而綿蕝邪？行祭前夕，以國喪不能行祥事，退待卒哭之意，措語告由，恐合事宜耳。禫後仍著白笠，有老先生定論，白笠未製，著平凉子恐亦無大害耳。 答 休文 春節契闊良艱，此吾儕通患。須隨處順受，不大段爲彼所動，方可抵當，然亦有不得盡然者，孤寓異鄕，無開口處，柰何？此中依昨。頃日陪二叔，聯翩步武，作 鈷鉧 之行，山高峽隘，不合生居。但巖石窈窕，石溪明洌，足爲一時盤旋隱約之所，甚有誅茅之意，一味窮窘，力不能辦，只付之空言而已，柰何？迤向 龍潭 凡四日而返，水石之娛爽心明目，頓忘倦足之踸踔。然一日行六十餘里，餘憊尙未穌，可笑。聞早晩欲作 八公 之行，當在何間？吾儕俱在衰境，如此費氣力、消日月，妨却眞實工夫，亦可悶也。未知如何？ 答 休文 數昨轉聞步作 八公 之遊，與幾箇好朋友？踏逐幾處好山水？不覺神往心馳，恨不得與之聯翩步武也。卽得小書，審歇泊無撓，欣甚。 公山 巖石之勝，昔日所經履處。今得恣意探討，轉入 聾淵，與 崔兄 昆季略有講論之樂，此行所得不少。近日吾儕中得此消息蓋無幾， 琴湖 一帶乃能如此，令人強意，恨未得相對細扣其曲折也。 朱子 答 南軒 書，尋常看得如君說，今承 濯以 所解，恐於 南軒 本書未得照檢也。蓋 南軒 《仁說》曰：「己私旣克，則廓然大公，與天地萬物血脈貫通，愛之理得於內而其用形於外，天地之間，無一物之非吾仁矣。」〈南軒 說止此〉朱子 之意以爲：「仁是愛之之理，若無天地萬物，則所謂愛者無所於施，便有虧欠分數。若識得愛之理涵育渾全，無物不體之意，則與天地萬物血脈流通，無滯礙隔閡之患矣。」今曰「己私旣克，廓然大公」，則是只說克己之功，未及夫愛之理，而便曰「天地萬物血脈貫通」，則所謂仁體者莽蕩無捉摸處，正如 子貢 之以博施濟衆爲仁也。蓋仁者，與天地萬物渾然一體，然仁之所以得名則不在是也。故 朱子 以愛之理充滿普遍爲言，則其理實； 南軒 以己私克而廓然大公爲說，則其理虛，卽此毫釐之間，便有虛實之辨。 退陶先生 答 黃仲擧 論「腔子外甚底」，詳說此義矣。若依 濯以 之論，則天地萬物與我元無干涉， 釋氏 之絶倫離物，未爲大得罪於聖門，而所謂愛之理者只包在肚裏，於何而施哉？此非但小小文義之比，不謂 濯以 之見乃如此，而 崔友 靡然相和，未知其何說也。 崔友 相期之意不啻珍重，而一向懶惰，收拾不上，無以少副責勵之意，但有憂懼而已。 答 休文 朱、 張 論仁之義，頃因便急，隨手寫去，必不當理。今承駁示，亦見察理之密，甚慰所望。然有未盡言下領會者，恨不能相對劇論也。 蓋「愛之之理卽是仁」，是乃天地生物之心而人之所得以爲心者也。其涵育渾全，無所不包，直與天地萬物渾爲一體。若無天地萬物，則所謂愛之理者，便有間斷欠闕之處矣。蓋愛之理爲主宰原本，而其本然之量固無遠而不該，此仁之體段本來如此，初非有待於修爲也。若能於此硏究體驗，眞見其情狀意味之實然，則卽與天地萬物血脈周流，而其用有不窮矣。蓋體立而後用有以行，體有所不具，則見於用者必不能周矣，觀於用之無不周而其體之無不具者，固可以默識矣。今判體用爲二致，以天地萬物爲不可著於仁之體，而不可除於仁之用，則是徒知愛之理主於中而未知其量之包乎外，見天地萬物之在外而未知其理悉具於吾之度內，使體用衡決，首尾隔斷，烏可以是而語夫仁體之全哉？ 南軒 蓋有見於仁體之大，而便以天地萬物血脈貫通者爲言，故 朱子 譏其夾雜鶻突。今因是而謂仁體初無與於天地萬物，則又枯槁狹隘，墮於 釋氏 之見矣。蓋有愛之理以主於中，則不妨與天地萬物爲一體，若徒見天地萬物之一體而認以爲仁，則莽蕩而無交涉矣。故 朱子 旣以愛之理便是仁爲言，而繼以無天地萬物，此理便有虧欠，而以於此識得仁體承之。所謂此者，通指上三句而言。今截斷中間，以上一句爲仁之體，以下二句爲仁之用，則未論義理，其文義語勢決不如是之疏鹵也。幸更入思量，有以反復之，幸也。 別紙 人與天地萬物 〈止〉所謂愛者，於何施哉？ 此語固無病。但 朱子 此書緊要，以愛之理爲主而語及本然之量。今太揚揚說得萬物一體處，不厭其多，攻 立夫 病處，自應如此。然稍有偏重，却失中正，略加芟節如何？ 渾同只是一箇理，仁之體用情性，於此默識。 渾同只是一箇理，若平論道理，可如此說。今於此以吾心愛之之理無所不包爲言而便如此說，又以仁之體用情性承之，却無情意、無體統，涉於莽蕩無交涉矣。如何？ 這理本甚約，初不可著天地萬物。 此理指愛之之理而言，若見得本來融融洩洩氣象，則其中自然含具得與物同體之意，未嘗不甚約也。今不知愛之理爲實體而便將天地萬物爲說，故有夾雜之失。病處在「便將」二字，非謂其全不可著也。 非以血脈貫通而存也 血脈貫通，卽仁之用流行無礙處，不可以血脈貫通爲仁，故 朱子 云云。於此引之，恐與上下文義不襯，如何？ 體用兼該，血脈貫通。 自「愛之理〈止〉此理亦有虧欠」，此一節平論仁體，未涉於用處，故以「於此識得仁體」承之。而又曰「然後血脈貫通，用無不周云云」，其言有次序、有先後。今以「若無天地萬物，此理亦有虧欠」一句爲體用兼該、血脈貫通，則語意夾雜，恐非 朱先生 本意。 自註引《孟子》云云，此理將於何掛搭？ 此語本無病，於此恐不相襯。若謂「理掛搭在君臣父子事物」，則無以見其具於性分之內。若改之曰：「若除了君臣父子事物，則無是物而無是理矣，有何可具於性分之內者邪？」如是下語如何？ 答 休文 每書有離羣懷土之意，人情固應如此。吾儕暮境，作此節拍，每令人懷思作惡，然亦是命物者處分。若一向放不下，於道便有害，須以書冊義理，常常灌漑，使浩然之樂流轉胷中，方可藉手而自遣。君非不知此義，但新居百事草創，勞費心思，要是多者勝耳。 答 休文 頃書中有警語，極令人有省悟處。自此當隨事節約，就冷落界上做活計耳。近日閑看《近思》，稍覺日前走作意思頗有警懼處，掩卷便成相忘，終是不得力，以此每不快意耳。來書有鬱鬱悲愁之意，固旅居常事。然須以《中庸》素位章，朝夕澆灌，使義理之樂常勝，此親切用工處，更加意如何？ 漆溪 之請，素不能書，如何應副邪？小山二字，亦是閑事，懲窒二字，正是緊要題目。竊欲書送而無筆，未可染灑，俟後看如何耳。 答 休文 吾初意避暑江齋，攜兒及 金休彥 留七八日，輒苦暑感，下來已數日而尙未快。麥事告罄，便同豐年丐兒，君亦同此運氣，一忍字不足以抵當，柰何？ 㙖姪 支保，所業專一否？頃見渠述作，頗解向方，但恐讀力不足，且於儒家意味，全無見解，豈敎導之方不及邪？抑渠自是無意邪？科擧得失有數，不可太汨沒，不若以《小學》、四書等，著實敎誨，早知此箇路脈，爲第一急務耳。 吾一番馳往非無意，近爲暑感所苦，憒憒度日。或可俟秋意乍生，可得一出否？書堂時看《心經》一過，意味不如五六年前。心眼昏憒，看得微意不出，體認又不耐久，恐終焉而已，深自愧懼。君近看何文字？有所得所疑否？ 答 休文 問社章疑義，聞 濯以 力主其說，每以好奇喜新疑之，不復致思。今見示破，知有 朱先生 說，渠有所祖，本不全是臆說，益自愧窾啓之陋。然依以誦說，覺得「成事」、「遂事」字下得不穩。《集註》只作一串說，下以「歷言」二字總結，而今分作三段，意思亦多牴捂，恐非《集註》盛水不漏一字不可增減底本色。且 濯以 力主「歷言」之義，而第念重言者，一言而複說，如言「人焉廋哉人焉廋哉」、「天厭之天厭之」之類是也；歷言者，辭異而累言，如此章及《史記》歷數其罪之類是也。然則「歷言」二字正爲三事一意之證，而 濯以 之持此而明其渠說，未知其必然也。愚意斷然以《集註》與《大全》不同，意其有初晩之分，而以無證佐，故不敢主張。昨考《語類》數條，已明白道破。有曰：「『成事不說〈止〉旣往勿咎』，蓋云駟不及舌，言豈可以輕發邪？言出宰我之口，入哀公之耳矣，豈可更諫而追之邪？」又問：「『成事不說云云』，三句有別否？」曰：「亦有輕重云云。」由前之說，則皆責易言之罪；由後之說，則略有輕重之分，而諫字，分明以不可更諫之意釋之。且《集註》之意，若以不說不諫爲 宰我 之事，而下一句爲夫子所責，則問者不應以三句有別致疑，而 朱子 亦不應以亦有輕重爲答也。《大全》、《語類》，未知孰爲定論。然《語類》是《集註》已成後問答之辭，恐《大全》爲初年之論，或別是一說而非終身定論也。未知見《語類》後又以爲如何？更思而回示爲望。 重徵 於此，何取何舍？亦望示及也。有疑無可講之歎，眞實如此，可謂先獲我心。然著實用工，眞有進步處，他日合席，方有商量處，在各自勉勵也。 與 休文 戊寅 病中無聊，看得《近思》一帙，略窺古人規模，益覺前日鹵莽，全無實下工夫，所以若存若亡，全不濟事也。近日有何工夫？有可以相示者否？此事全在日用動靜應接處，平心易氣，隨事察理，勿爲客氣舊習所動搖，漸有穩帖境界，有進步處。前日所須「懲忿窒慾」四字，眞實行得，必有效應，未知能留意否？此無任事中書君，草草寫得，甚不入意。然無紙可更書，輒以投之，未足爲揭視省玩之資也。 靈山 辛生 德鍾，持其曾祖洗馬遺集，要弊文爲序，僅以牢辭。然自家空疏蔑裂如許，而往往被人困倒，可悶亦可懼也。其遺集姑留此，見其朴實用工，可謂篤行人也。一道先輩，矇未前聞，亦自媿孤陋也。 辛公 名 夢參，號 一庵，以學行薦授洗馬，曾聞之否？ 答 休文 前日同居相聚，未知其樂，及此衰暮時節，前頭光景幾何？而相望落落，有懷莫吐，有疑莫論，令人意緖不佳，未知幾時復得團聚如曩時也？ 《刊補》不易，其從頭梳洗，所看甚精，當依以改正。然每念此猶是第二義，須取本文，反復諷詠，嚼取意味，方爲實得。承有悅味，可見靜中進步處，若接續不已，何患不到究竟處？但掩卷應務，不覺徇俗，與書冊義理不相對副。須是取日用應接處用工，使此義理流行於動靜之間，方爲己物，方是得力處，此今日吾輩用工處也。 吾病憊汨沒，一向懶廢，無足言者，而每覸君日用之間少從容靜疊之意，喜怒往往無節。若此等處照管，使義理勝舊習，則必有進步處，千萬勉之也。 濯以 久欲一見而未能，聞方住 山雲，早晩當得一會否？恨未抽身往同其樂也，令其歸路暫迂以枉顧如何？吾偸些心氣稍淸時，看《朱書》一二板，亦無意味，今於閑中何工之問，不覺羞愧也。柰何？ 答 休文 己卯 三月雪深數寸，風饕兩日，是甚氣兆？昨夕聞君患感，畏寒不得往診，今見小紙，審所苦未全安，深用慮念。 書末所示，誠然誠然。年少後生輩未有實得，稍有一知半解，便自主張，輕視流俗。如 仲久 書，毋怪其招拳惹踢，然此猶是渠事耳。其與我酬酢之際，太欠斟酌，令人駭視。如 金直甫 亦不免，頃已屢書，引 陶山先生 與 金而精 書草絶交以相處之義，大加峻斥，未知渠得書後以爲如何？然仔細思量，必是自家未有根本實得，而徒以言語互相應酬。旣無實得，則其相與爲虛夸浮誕，亦無足怪。以此心實不快，每欲收蹤反本，做取自家實底工夫，而因仍偸惰，有退而無進，豈可責人之非邪？今因來示，略有撥轉意思，未知前頭果得力否耳。 答 休文 戊子 祔祭曲折甚難，曾入商量而未有可據。然竊意子孫葬日，一邊哭泣發靷，而用肉行祭於祖先，恐涉未安，緣此而退行於祥後亦似未穩。無已則卒哭祝「哀薦成事」下，「以明日有庶從叔之葬，以十一日戊辰，躋祔于云云」，而退一日行祭，如何？蓋退日行祔雖無古據，然子孫葬日行祭之未安，恐有甚焉。且 周 人卒哭而祔， 殷 人練而祔，時制大祥而祔，不必有鐵定之日，少退一日或不至大妨否？然此出臆見，未能自信，更思而進退如何？ 答再從弟 孟休 顯靖 ○庚子 昨日 曹丘 來得書，審寒令直履保相，職務倥傯非衰年所當，爲之愍然耳。從衰病依昔，近又患齒，闔口呻痛，自憐柰何？ 辭職事，得君周章，稍弛目前惶蹙之私。今十三 嶺 伯發急使，使呈疏本，爲上送地，故十四修疏投呈，想昨今日已上徹，未知處分畢竟如何耳。今伏承催促之命，不勝悚縮之忱，而當此嚴沍，無冒病登途之勢，只當呈辭祈懇，而疏批尙未下矣。俟五六日，當得批音，若終靳聽許，則當更呈以覬必遞。然鳧鴈乘匹，何足輕重？而屢勤聖敎乃如此？惶恐隕越，靡所容措。自古或有以虛名欺世者，豈意今乃自蹈此境界邪？ 去就之節，荷廣詢物議，屢度垂示，亦見爲我謀忠之意。然飮食寒暖，終不如自家自知之審，當隨時處，斟酌度量。然見識易昧，事變無盡，未知前頭果如何結殺也。 與 孟休 辛丑 一年旅苦，五馬西翩，差強人意。但距家千數百里，物情風土何如？想已下車，起居無損否？「視民如傷」四字，粘在心上，凡事不敢不謹，是居官之要，能愼終如始，毋負平生所學，區區之望也。從衰病轉甚，分外恩數轉益隆重，十五日因大臣陳達，特下重推之命，惶悚震悸，不敢復言病。方以明日扶舁登途，觸冒撼頓，恐無以自致於千里之遠，不意垂老遭此難安境界。縱使幸入脩門，君亦遠出，觸事迷暗，必顚頓狼狽，憂憫何可言？ 答 孟休 千里音問，邈然難凭，但有馳想而已。卽便得書，審知下車無撓，政履安迪，深慰懸想。區區行止，疊承恩命，準擬一肅，行到半途，疾勢大作，前進無路，不得已呈疏以歸。又承勿辭調理察職之批，分義之惶悚、身計之郞當，倍甚於前日，只有不計死生，一番陛謝，當有究竟處。今方理裝就道計，而天時漸熱，筋力難與抵敵，未知前頭事竟如何出場也。來示甚穩當，恨不能承用，然一登投章之云，則恐不可如此容易說也。居官之道，不待他人敎戒，然 眞西山 「勤謹公廉」四字，眞可佩服。近見作宰者不能檢束子弟，多遭貶題。號令須出於一，淸心省事，一意奉公，方可以報分憂之責耳。惟良食自愛。 與再從弟 仲則 師靖、 仲休 夢靖 ○己未 萬山深處，不與人世相接，讀書講業之外，亦有好意緖、佳思量可以把玩而自怡者否？君輩在此，亦可隨分講讀，早晩不廢，猶自視未足，攜書遠棲，初頭意想必與在此時自別。然始勤終怠，人情大抵然耳。志或弛於久，業或嬉於終，進銳之餘，意闌心懶，他日歸來，又只是前日伎倆，有何面目可見朋友？千萬切戒，無故不須出入，不與外人妄接，勿說閑話，易失光陰，勿看雜書，恐損精力：夜勿久坐，恐傷氣血，僧勿妄交，恐失威儀。讀書之暇，或體疲神憊，不妨穿屐攜筇，陟巒臨水，賞花玩月。時與名緇、韻釋論詩打話，亦是一事。然一箇恭謙謹愼之心，隨時隨處，不可頃刻舍置也。童子與成人自異，縱有知識，內而不出，不可矜騖，此病極是可惡，不可一毫留在胷中也。 聞 直縣 李秀才 見住其寺，想與款晤，然交際之間，務存敬畏，切勿戲嬉浮浪。一部《小學》，當銘在肚裏，不可忘也。近讀何書？遍數多少幾何？亦有製作否？不妨錄示也。吾早晩藥餌之暇，讀《論語》數板，兼看《退陶集》，時有見得到處，不覺心怡意悅。然頃刻之間，失去無留，又苦被人事膠擾，作輟無常，誠是可悶。早晩欲上去留旬時計，未知能遂意否也。昨日謾次君輩韻，今此錄去，如有病處，指摘相示，勿掩瑕以相然諾也。 答 仲則 庚子 春間會晤，忽已夏徂秋殷。臥想平日接隣而居，朝夕源源，猶未知其樂，及此衰老，乃有此契闊，雖欲更尋前日之事，亦何可得邪？昨日得墜翰，審經潦履旱，寓味未全安。秋意漸生，自此可得淸凉世界矣。從孱軀不能與濕熱爲敵，疾病種種，浹數朔宛轉牀褥，自分不復爲陽界人。此數五日差有安意，僅能巾櫛，然經此一疾，自覺精力似爭十年，幾何不摧沮以盡也？ 區區尋數之工，全然廢閣，胷裏草木轉深，無以翦除，得來書，知有警益身心之工，令人心開眼明。若虛心游意，反復熟玩，覺得無味中之味，則漸見有好意思，政欲速不得也。科業考課，亦是免不得，不妨隨分應副。然擇其有才志者，告語以此箇路脈，使不至全然汨沒，亦是一事。但自家亦自諸生來，慣却此意思，所以無力轉動得人也。此吾所折肱者，故爲左右誦之，未知以爲如何？ 堂銘非敢忘，但年來精力非復做文章時節。今番一疾，又是下山之勢，雖欲收召遁魂，點掇數句，只是一夢囈，何足爲觀省之資邪？《刊補》，以刊事中止而輟寫功，舊本皆在 龜里 未還，從當商議耳。正言從，白首郞潛，旅味酸辛，聞秋凉欲歸，未知能如意否耳。強憊草此。 答 仲則 辛丑 示問主喪之說，禮家所言不同，前輩亦未有定論。如曰「凡喪，父在父爲主」，則雖庶子婦，舅當主之；又曰「妻之喪，其夫主之」，則又當以夫爲主也。二說參差，未知何從，然愚意當以前說爲優。蓋父在同居，其與賓客爲禮及祔祭，恐舅當主之，饋奠諸節，使其夫主之，所謂喪有二主是也。今人析著別居，自是 秦 俗，不可與命士異宮論也。 題主一節， 星湖 言「當以夫名」。然竊意他日喪畢祔於祖廟，則有一室二主之礙，恐當以舅爲主，題以「亡子婦某氏」，虞卒哭祝，亦曰「舅使子某云云」，則上不失父爲主之文而下合於夫主之之文也。未知如何？又《記》曰「兄弟同居，各主妻子之喪」，据此兄弟各主之文，則父在而不爲各主，又可知也。幸更考而處之如何？ 答 仲則 垂老作一千二百里行，而去不能別，歸不能慰，邈然異於路人也者無幾，離居人事，良足寤歎。 墺姪 奉書而至，凭審寒令起居如昨，少無撼頓馳驅之勞。六十翁氣力康健乃如此，豈飽飫煙霞氣味，骨相有自別者邪？從幸免分外擸掇，與山甿野叟隨分飮啄，不覺疾病之在躬也。 江東 使君，知寢處安穩，但荒年敗局，多費神思，不如杜門粥飯之無事也。千里分攜，懷事固應爾，然丈夫不作兒女之悲，惟以黽俛王事，毋得罪於民，相期而已。 聞君奚囊甚富，幸暫許投示，使汨沒憂宂者得遂臥遊之樂，亦一事也。山水之興亦是虛景，不足把玩，幸討一經傳，精硏熟複，作老境活計，千萬。 巖齋 新成，而吾兄弟老矣，君又遠在，少輩無管領，全無頭緖，恐未能深有益也。彼中年少如何爲業？細思人家子弟未論文詞巧拙，須存得儒家意味，點檢自家言動擧止，勿太踰閑，方可保任。而近見諸年少多不滿意，亦是長上無以導率，致得如此，深自媿恧。何當度嶺，歲開或可扳晤否？ 與 仲休 癸亥 越嶺之日，未得相送，未知號擗之餘氣力能支遣否？今年運氣不比尋常歲，須隨處保嗇，強食自愛，使積傷之餘無大添損，所以仰慰嚴府之心而亦所以自盡於喪事，不敢以姑息之論奉聞也。古人居喪，無不得讀書之文，幸於朝夕悲思之暇，偸取一兩時節，做讀書工夫，使此心有所歸泊，不至太游放，如何？ 君年紀多，而所到地位儘占低下，因此拋捨甚可惜。且今寄在村舍，祭奠諸節，不躬自幹當，正不可一向泛過也。《家禮》工夫，亦當從頭看過，使節文度數瞭然心目，又須體得三千三百無一物之非仁處，歷落分明，方於行事處得力。只就零碎節文，比幷較計，此一相史之役，非古人之所急急也。君精神本短少，須愛惜保護，毋被襍事所奪却，行止須謹愼，容貌須斂約，言語須低平簡默，出入須撙節稀罕，此古者居喪之道也。 與 仲休、 李士吉 乙丑 一自高棲，邈焉未有以通問，鬱念想同之也。冬寒伊始，不審僉做履何似？課業靜專否？ 士吉 遠來之意鄭重，而不能相處以資講益，此恨何有窮已？然能著意讀書，精思細究，絶勝漫相追逐浪消日子。未知日讀幾遍？精麤生熟何如？與 仲休 有相觀之益否？幸因書有以示破，以慰離索之思也。僕來 龜潭 已一旬，心氣之患，尙爾往復。適 希安 枉顧，相與讀《朱書》，仍討檢《刊補》，往往有看得到處，有會心處，始覺從前未曾讀，始知古人貴朋友講磨之樂有以也。 仲休 見讀此書否？只口讀眼看不濟事，恨不來此同之，然計此會不能久，恐無及也。 希安 相別數月，見渠議論詳密、見解精詣，在儕友中少及之。然於綱領本原處，似少融釋脫落之味，然久久當自到也。 仲休 誦讀之餘，有義理可思泳處，可反復否？因便或可示破也？ 與 巖齋 諸從 己未 上山下山，何迅欻乃爾？卽日僉履何如？課程果專一否？異日相對，無使檟楚二物從事是望。菊竹二友俱平安否？爲我致殷勤如何？近來或有所著，不妨寄示也。 答 巖齋 諸從 壬戌 千里得書，足以抵一面也。信後又易月，不審大小諸節皆得安穩否？齋居學味漸有頭緖否？長少皆有頹惰因循之病，須用振肅奮勵之政，方是捄弊之道，幸如此更相飭勉，兒少輩亦時時提掇，以開根竅，亦開物成務之一端也。從此來無他病，但乍到人事，酬應煩宂，不能著實看書，一味滾汨，可歎。欲撥置餘擾，看《周易》數卷，未知能精專否耳。 穎、 茁、 允 三兒，君輩能誘化得，亦是學半之工，須勉之，如何？三兒處，亦另加嚴飭，不可遊惰，不可出入，不可傲長者之命，如此方有受敎處。學規若能講究，亦是好事，須如此立一箇格例，期於有效，如何？兒輩或有橫逸，卽稟于僉叔父前，時加夏楚亦不妨耳。 答再從弟 善述 述靖 論 金道彥 《大學》問目 積習之習字，此問專就知上說。夫應接事物而處其當否，似屬行上工夫，則積習字不獨於知上專說，兼言知行，如何？ 積習，當以知言，應接事物而裁處其當否，亦致知之事。 心之應物，其病有三，期待也、偏重也、留滯也。當於三者，各致省察之功，而今於物接之時，察其當否，而闕夫期待留滯之察。且曰：「喜怒之來，鎭貼頭端，察其當否。」蓋心無二用，則一邊鎭貼，一邊察理，有涉於二心之病。又心之用，名目有四，而只言喜怒，如何？ 詳言心病，則有三項，然皆是接物時病，如此言之亦無害耳。鎭貼頭端，其意如遽忘其怒之意，而鎭貼字有病，來示看得是，然亦不至二心之病也。四者只擧其二，則餘可類推，喜怒卽忿懥好樂之謂也。 答 堉姪 《中庸》問目 庚午 微者著 此理無形影、無造作，故發見之際，其端甚妙而難見，其機乍動而旋隱，此道心之本體然也。誠能加以精一之功，使道心爲主而人心聽命，則日用之間，理顯而氣順，向所謂微者源源呈露，見在目前。然此須親切體驗，用力久久，當自有見處，非想像臆度可知也。 氣以成形，而理亦賦焉ː有氣以後，理從而有否？ 理氣有則俱有，本不可分先後。然 朱子 曰：「若論本原，則有理而後有氣；若論稟賦，則有是氣而後，理隨而具。」今此就人物稟賦上說，故如此言，各有所當也。 道不可離，人自不察ː道不可離，則人雖不察，豈可離邪？ 此義最須仔細體認。蓋道者，循性之謂，固非可離之物。但人自暴棄，不能保守持養，則所謂道者亦漂蕩汨沒而不能存耳。如水本淸底物，而被沙泥滾汨，則溷濁而不見其淸，恰如失去了，然去其濁，則淸便自在。故人能持存敬畏，不敢怠肆，則動靜之間，此道便呈露流行。然則道非有離合之形，特在人之敬怠如何耳。 喫緊爲人處活潑潑地 子思 將鳶飛魚躍，以明化育流行之妙，上下昭著，擧目瞭然，此是親切爲人開示道體處。見其發見呈露，流動運用，無一毫滯礙之累耳，大槪如此說。然初學想像懸揣，亦不濟事。須是從日用動靜應接上，理會道理，見得一一分明，積累久後方見得下面說造端乎夫婦，此是實下手處。 忠恕違道不遠 道，只是日用當行底理，忠恕，卽所以著力用工以求盡乎其理者，固不可便以爲道。然盡之極而推之熟，則至於道，故違之亦不遠耳。禪家有「能」與「所能」之諭，忠恕「能」而道者「所能」也。 〈「能」與「所能」，見《節要ㆍ答呂子約書》。〉 至而伸爲神，反而歸爲鬼ː以晝夜言，則必有是理。然如人之死、木之枯，死不復生，枯不復穌，烏在其一氣往來不絶也？ 人物死，則其氣固化而無有，然其根於理者，日生而不窮。故人死而祭祀，則洋洋而來享；木之氣傳於實，則種而復生，不可謂有屈而無伸也。且如晝夜亦非一氣，常常回轉。蓋今日之晝氣自午而消，至亥則陽氣已全盡矣；夜氣自子而消，至巳則陰氣又全盡矣。盡於上則生於下，往者過而來者續，生生而不息，愈往而愈新，非以旣屈之氣，復爲方伸之氣也。 爲物之體而物之所不能遺 章句自是分明，不必別生枝節。但熟玩深思，久當有見。然此等處非下學切急工夫，當先於卑近庸行上，親切用工，到眼目明、脚跟實，然後當源源自見也。 因其材而篤焉ː豈天不以用工之勤篤而乃以其材質之美而篤之與？ 材如言材質坏樸，生質之美惡、用工之勤惰，皆在其中。 繼志述事是其大孝 繼成其父祖欲爲之志，遵述其父祖所爲之事，豈非孝之大者？詳玩 武王、 周公 所繼所述者是何事，又究其如何而能繼能述，則見其爲達孝而人不可及處耳。 大夫、適士、官師ː此皆天子之官否？ 適士、官師，諸矦亦有之，但視天子，遞低一級。故諸矦之大夫，比天子之適士；諸矦之適士，比天子之中士；諸矦之中士，比天子之下士。矦、伯、子、男，又各有等差。 知仁勇三達德ː皆在性分之內否？ 知仁勇，就成德造行處說，非論性之理。然性無不具，三者亦非性外之物也。 足以忘私ː忘私則是仁否？ 仁者，人心之正理，只爲私欲滾汨，遮蔽失了。能決去私意，則正理自在流行，卽此是仁。蓋無私然後仁，便以無私爲仁則不可也。且只曰「忘之」而已，則與無者地位自別，故止曰「近仁」而已。 道前定則不窮ː道則隨事事物物而在，如何可以前定？ 道者包上三句而言。平日都識認得，都踐歷得，操持運用，皆在自家手裏，臨時方隨事隨應，渾浩不窮，豈不是前定？ 誠 語其訓，則只是眞實無妄之謂，但用之有數義，有以實理言者，有以實心言者。就經中言誠處，各就其語意，仔細玩繹，方略可見，《或問》中詳說此義耳。 審問愼思 詳審問難，則有以細訂所疑而無輕浮疏略之失；謹愼思索，則有以精硏所學而無泛濫穿穴之患。 誠者自成，而道自道。 「誠者自成」，言物物自然得此實理而成，不相假借，不待修爲；「而道自道」，言道雖自然底物事，而人須是自去行得，方是流行，須就兩箇自字上見得。蓋「誠」與「道」，只是一理而有體用，故體自圓成而用待修行耳。然此章義理精微，語句渾成，未易了會。但熟玩章句，仍須反覆涵泳，積累久後，方有所見，方好與人商量。 體之存、用之發 朱子 曰：「見在底便是體，後來生底便是用云云。」仁存諸心，知周乎萬物，故有體用之別。 無間斷先後ː先後者何謂？ 工夫未能眞實，則或有始純而終雜，亦有乍迷而旋復者，是爲先後也。 至誠至聖 至誠以道言，至聖以德言，各是一義。然至誠而後，可以成至聖之德；至聖而後，可以盡至誠之道，則亦豈有二物哉？ 風之自 發見昭著於一身言動施爲之際者，有似於風之著物而行，故曰風；其著於外而有得失是非者，必其存於內者有善惡眞妄，故曰風之自。 不言而信 信者，誠實之謂。蓋君子戒懼之工，無時或息，雖不言之前，而固已誠實於中，無一毫虛僞，不待發於言而後信也。 爲己爲人 用工朴實，近裏貼體，此爲己之學也；立心虛僞，近名要知，此爲人之學也。毫釐間，便是 舜、 蹠 之判，此立心第一路脈，當於此見明立定，然後方可議學耳。 篤恭而天下平 朱子 曰：「修己以敬而極其至，則心平氣和，靜虛動直，所施爲無不各當其理。是以其治之所及，羣黎百姓無不各得其安也。」〈朱子 語止此〉人己一致，內外無間，聖人篤厚其敬，誠心恭己，德盛而人自化，正己而物自正，此必至之理而自然之應也。然初學未易理會到此，須先從敬字用工，隨時隨處，各盡其則，到熟後當有見處也。 君子之心、小人之心 心固一而已矣，而習於善則善，習於惡則惡，是由習之美惡而有君子小人之分耳。如素絲染藍則靑，染茜則絳，何常色之有？此學者所以愼於擇術也。 寄兒 埦 甲戌 天涯送汝，情事甚作惡。前後得兩書，知好歸入 巖齋，日有課程，慰意不淺。汝若專心樂學，在此無寢食之憂，足可進業，而無人敎導，日與小吏嬉遊，割愛忍情，遠送三百里外，汝能知乃父苦心否？幸須千萬加意，棄捐舊習，著實新工，惟諸父訓誨之爲聽，他日相對，非復舊時阿蒙，則乃父日夜之所望也。 聞學爲詞賦，何不送來一二作也？此亦隨分做取無妨，然汝全不讀書，心放已久，逐日著膝誦習，寫字做文，時時用力，使終日之間心不走作，爲第一要務。謹言語、齊容貌，去諧謔、戒鬪詰，不失儒家子弟氣味，則乃父之願未有大於此也。吾早晩脫去樊籠，爲晩年敎子養病之計，汝須諒此苦意，毋若在此時可也。此紙常在座右，隨時披讀，亦足替面誨也。惟千萬努力，良食自愛。 答兒 丙子 讀書有疑，可見靜中有得力處。然詳玩《集註》，往往自見，問諸從君，亦當資益，不必騰諸文字作一場觀美。深思審問，終是有疑，然後發於文字，則意思緊切，旨味淵永，不如是泛忽。須徐讀而深體，熟玩而潛味，久久有得，切宜勉之。容止言語，對人接物之際，亦宜恭謹和遜，不可有輕躁浮薄之態也。 答兒 見書知安穩，可喜。讀書時思慮紛紜，此亦通患。然別起一念，欲思旨意，則此心先自紛擾。不如虛心靜慮，徐讀而玩其味，見得聖賢義理之可悅，則意味自然淵永而雜慮自然掃除矣。然此非大段用力，未易見此效，千萬努力也。吾久擬上去，事多肘掣，抽出不得，以此益知年少無事時不可不努力耳。 仲休 著實讀書否？每事詢問，疑處亦逐處講究，方有同處之益耳。渠處未有別書也。 答兒 終歲擾擾，才入靜界，須惜取光陰，著膝讀書。有疑則問諸先進，使通透爛熟，流轉胷中，方有得力處，切不可草草揭過，浪得讀書之名也。筆則已乏，黃紙覓之不得，可恨。然此等雜事俱妨讀書，姑徐之可也。 答兒 夜來諸况何似？須抑心定志，著膝讀書，方有少分得力，只悠悠度日，雖讀如不讀也，須少課而多讀，夜則成誦，不可泛泛讀過。此意昨已言及于從君，依此作節度可也。此處糴督日急，朝晡遑遑，如在亂離中。汝安坐溫突，日喫大椀，若不著實用工，直是可惡。須掃除浮念，一意讀書，使此心安頓在冊子上，無東西走作，方有進步處，千萬加之意也。 答兒 丁丑 見書知眠食無他、讀書有味，此正所望於汝者，何慰如之？但噦證作苦，此食未下讀書之致，別無治法。只食後徐步，待焦鬲平調，徐聲緩讀，久當自愈耳。雖不可優游浪過，亦當量力循序，以漸而進，使氣血不至傷損，方可久長，不至生病，正欲速不得也。聞有瞿然感歲之意，此良心不昧處，古人所謂好消息之端。趁此心地虛靜時，著膝用力，就《論語》中得意味，不患不長進，千萬加意也。益友在傍，其所助不淺，然旣不能如意，惟以黃卷中聖賢爲師，亦未必不如周旋函丈之間也。 吾如昨而日有賓客之擾，遮眼工夫，亦不專一，欲上去爲旬日計，苦被塵掣，明間欲擺宂作行耳。汝書字畫，終是麤雜不端楷，亦可見心術影子。須畫畫致精，勿信手寫去，此古人存心居敬之一端也。 答兒 昨見書，知做味安穩，可喜。夜間復如何？須專心一意，沈潛用工，使前日浮泛意思漸漸消磨，方是好消息，不必窮晝達夜，傷損血氣，反易生病，不濟事也。兒輩亦須隨處敎迪，禁其浮浪，亦居長之道也。讀書有疑處，標記爲後日問，亦時時思繹乃格致之一端也。無長者在側，易得怠肆，須惕念收拾。他日相見，當察其眉睫而驗其進否，千萬加意也。 答兒 當此秋務，汝父自當，使汝讀書，汝若游浪過了，不如歸幹家事，須著實誦讀，俾有實效，千萬。吟律多有生硬不貼處，此不讀書之效，略加檃栝以送耳。吾來時亦有一絶云：「墟煙漠漠水生洲，蘆葦風高已一秋。踏遍平沙還倚櫂，夕陽人語在西樓。」今謾寫寄耳。 哲、 退 輩方著實讀書，晝夜刻苦云。汝上山而反不如，則他日無顔色，須十分加工可也。 答兒 讀書有程課，覺得有意味否？汝累月擾擾，不親近書冊，心裏不甚寧靜，須掃除胡思亂量。所讀書亦不多作課程，一日只一二板許，虛心緩讀，熟讀深思，令意味浹洽於中，心下自覺淸凉，仍須多作遍數，顚倒爛誦，方可久遠得力也。如是久之，知古人眞不我欺，聖賢必可學而至，自然有歆慕興起之心，方有進步處，千萬留意也。汝血氣未充，夜坐不必久，須讀到一二更，卽就寢，昧爽而起，神淸氣舒，不至生病，若進銳退速，亦不濟事也。 英、 相 二兒亦無恙否？不入程途，想敗汝意思。然隨分勸學，禁其紛亂，或不從令，以夏楚從事亦未爲害也。嗌嗄，乃讀書太過所致，惟細聲徐讀，久乃自瘳，不必試藥也。夜間切勿出入，便旋亦須趁日爲可。冬日暖甚，朝霧甚毒，明春恐多癘氣，須量氣做工，勿太費損，千萬。 答兒 己卯 卽見書，知泄候未止，眼眚方苦，可悶。須日間愼生冷、避風寒，讀書亦須量宜玩味而徐讀之，方可已病而有實得，徒脣腐齒落，不濟事耳。昨書有疑晦多端之語，正是好消息。有大疑者，必有大進，但恐所疑非眞可疑處耳。 直甫 兄弟俱平善否？所疑須瀾漫咨詢，渠必不誤人也。讀書之外，起居語默，一一點檢，常須退步低心，存謙虛遜讓之意，勿爲叫噪聒亂，使人生厭。僧輩亦接之以嚴，待之有恩，使不相怨侮可也。 直甫 於朋友，甚有誠款。但汝無受誨之實，則必不隨事規警，每事輒問，每言輒受，彼亦不吝敎導耳。 適得厚紙，搗取送去， 景顔 如無紙，可相資也。 東都 消息，末路事例如此，何足深怪？在我無所失，雖百車何傷？而但恐所以自處者有未盡善，則不可全委諸命耳。 答兒 讀書有疑，正是好消息。朋友間反復商量，儘不合儘好，須勿主先入，勿立己見，仔細參驗，眞實體認，久久自有通處，正欲速不達也。吾病不甚大段，而妨於出入，俟間當上去，未前若有便，各以己見條列以示甚好耳。此等事，以眞實心爲之，固有益，若騰口爲說，掠取美名，其立心已差，須於此處加意可也。 寄兒 湖水正肥，綠陰滿庭，景致須不惡。須洗滌胷裏査滓，端坐讀取古文，殊勝在家時也。 答兒 山深多虎豹之變，日沒須關門愼出入，切勿冒危可也。吾夜間無寐，思汝輩或不謹愼，仍展轉不能交睫，汝能體乃父苦心否？讀書亦須端坐專精，究觀作者用意，徐玩而熟讀之，自有悟處也。 寄兒 庚辰 直甫 已上來否？汝近緣疾病，全欠檢拾，與畏友處，能受益否？須觀善取仁，每事諮焉可也。此間大都如昨，吾腰疼往復不常，可悶。 義城 居接此洞，巡題方始，而獨爲山寺讀書，在 直甫 有異衆自標之嫌，在汝有違近附遠之礙，皆不穩便，曾略及此意，未知與 直甫 商量邪？吾意姑且散歸，俟接巡等事罷歇，更謀合幷爲不礙人耳目。蓋義所當爲，不必以指目爲前却，然無大補於事而受人攻訶，亦非好題目。汝雖無大輕重，而 直甫 已不入時宜，恐不必以人言爲不足恤也。 答兒《大學或問》疑義 收放心、養德性ː喚醒此心便是收放心，收放心是養德性，收心、養性，初無二事。然喚醒此心， 釋氏 亦有此事，養德性三字，能與 釋氏 爲異否？喚醒此心，見 謝氏 言敬說，今以此四字，認爲收放心，未知無害否？德性只是心之所具之理，而收著心，養著德性，然則心字專指氣而言邪？ 喚醒固是收放心，然此就小子言，如灑掃應對禮樂射御。維持此心，不至放逸偸惰，便是收心，不比《大學》工夫細密。然《大學》工夫亦喚醒此心，照管許多道理，與 釋氏 空喚醒在此者，虛實迥別，不但養德性爲有異也。心指虛靈知覺者而言，固合理氣物事，非專指氣而言也。 陳氏 說，非主一之外別有無適之功。ː主一指心專一言，無適指不走作言，不走作，只是心專一。然其面目似略有分際。 無適是不東不西，主一是不貳不參，無適之謂一、主一之謂敬，非別爲二事也。 四先生言敬ː所指示處雖各不同，然總之，似只是一事，未知果然否？ 雖是一事所指而言各有不同，須一一體認，識其所以不同，方見得只是一事也。 尊德性ː與上養德性相似否？ 尊者，恭敬奉持之意，卽此是養之之工也。 健順，只是陰陽之理。以今四時而觀，則春夏有溫和長養之意，秋冬有肅殺嚴凝之氣，恰似陽順陰健，陰陽體用有相反之道邪？ 陽體剛而用柔，陰體柔而用剛。春夏之發達舒散，卽陽之健也；秋冬之收斂凝結，卽陰之順也。 二五之精妙合而凝ː人或稟二五之麤氣而爲愚不肖者，而今只曰「二五之精妙合而凝」。然則得其精者，亦且爲愚爲不肖邪？ 二五之氣，有淸有濁，人稟其淸，而物得其濁。然淸濁之中，又自有淸濁，故得淸之淸者爲聖賢，得淸之濁者爲愚不肖，得濁之淸者爲飛鳥，得濁之濁者爲走獸，而鳥獸之中，又自有淸濁，極多般樣，難以一槪論也。草木亦然，詳見《性理大全》等書。 朱子 註「健是稟得那陽之氣云云」ː「健順五常是理，陰陽五行是氣云云」，有若以理稟氣者然，何也？ 理氣二字，是互換說。陰陽五行，就造化上言；健順五常，就稟受處言。氣以成形而理賦於其中，所以先說氣、後說理也。 明明德於天下章ː此章文勢，蓋欲如此者，方先如此。爲己者，無所爲而然，欲如此而後，方始如此，則恐非爲己之學也。 家國天下，自是己分內事，爲學規模，安得不廣博周遍？欲如此者先如此，蓋言欲爲彼，不可不先此，當依次序做去耳，非欲爲彼而姑借此以爲階耳。其做工時，逐節低頭用工，循序漸進，初非有所爲而然者也，何病之有？ 知者，心之神明云云ː宰萬物便是別是非，而前日伏聞此知字與五常之智，些有分際云，則妙衆理三字，與五常之智不相似否？ 所以知是非而是非之者，智之用也；覺其爲是非而發揮之者，心之知，卽所謂宰者也。妙是運用之意，與湛然淵徹之智不同。 致知之道在乎卽事觀理ː理本無形，非有物可見云云。 所當然、所以然，以理之表裏精粗言，雖有隱顯之分，而非有形可見之物。所謂觀者，謂知得洞徹，恰似目見相似，非眞有物可見也。如「見道分明」「瞭然心目」「參前倚衡」，皆此意也。 答兒 辛巳 讀書知有所疑，此靜中得力處。徒見糟粕固可欠，然因此而益求之，反復熟玩，漸見其融貫處，未有舍糟粕而得精義者也。須箚記所疑，時時思繹，待後日對同商量，方有益耳。仍須點檢言動容貌，使心安而氣定，色莊而容肅，方是坏樸處。不然，只是徒讀而已。 答兒 轉入靜界，意思當緣境少定。然眼苦有復肆之漸，不可太用眼力，須少讀而用內視工夫，默坐澄心，時時把前所熟底義理涵泳，更勝於悤悤趁課也。吾廿五，偕 學甫 步上 雲寺，招 道彥、 直甫，講《中庸或問》一過。此兩三朋友意思儘好，一味向上，恨不與汝輩共聽講論之餘也。汝終是心志未妥帖，不肯回頭於冷淡活計，殊不快人意。未知入山靜後意思復如何？ 直甫 來旬間，欲來 龜潭，料理《朱書》耳。 寄兒 古詩云「只恐身閑心未閑」，大抵心閑，方可做百事。須惜取靜中光陰，降伏得此身心，令專一寧靜，無飛揚躁擾之氣，方有長進，他日當望其眉睫而卜之也。 寄兒 壬午 讀書有次第否？汝終是心下未專一，有周羅包攬之病，須打疊從前向外意思，專心一意，勿令走作。讀書應事皆要如此，方有田地可安頓。不然，移東換西，終不成家計，須痛斬絶也。所與共處者，亦隨事敎督，勿令游惰，亦及人之功也。 答兒 課業勝前，可慰，然心與冊子爲二，只是欠專一工夫。他人無容力，惟在自家打疊此心，勿以他事雜亂，專意致一，著做三兩月工夫，漸涵浸漬，不覺此心與之爲一，非一朝牽強做得也。又不可計獲期效，使心地急迫紛擾，惟著實用工，自有效應，如食者之必飽耳。 寄兒 讀書亦能如意否？須隨處加意勤謹，勿浪過時日爲可。服藥中，難於極口恣讀，惟量力少讀，沈潛玩味，使義理浹洽於胷中，漸有默契處，方是爲己物。汝平生欠此工夫，惜取靜裏光陰，做此一段事，千萬望也。寺中自有閑人客，勿輕應接，愼言語、謹行止，爲處身第一義也。如推數觀相等人，切勿相接可也。 答兒 甲申 汝行專爲尋醫服餌之計，然討一安歇泊處，做些工夫，庶不虛作一行，見示知全無用心，深可悶。然汝心地未甚寧靜，每被閑事物所引取，眞箇做工夫底人，雖在鬧場中，亦有一兩時辰暇隙，豈可一月二月只如此滾過邪？服藥之暇，以安心省事爲主，默念前日已熟底義理文字，使意緖閑定，外來許多紛擾，直付之度外，庶有少分得力，未知汝能聽此老生常談否耳。故山廚煙之示，似有放不下意思，亦政不必爾也。古人有薄鐘鼎而甘菜羹者，是甚心情？吾平生無甚得力，然於此等稍減分數，早晩粥飯外，以書冊遮眼，時得古人影響，足以忘飢渴。爾亦當以吾之心爲心，不必以閒思慮攪擾胷次也。 景顔 頃得一日之款，得其眉睫，似有浮動外慕之意。少年無怪有此，然功名自有時節，徒喪自家耳。不敢輒以書奉規，私布於汝，汝自以意，效此區區也。汝須謹言語 〈時事、官政，尤不可開口。〉、愼行止 〈切不與外人相接〉，不失在家規模可也。 李君 或已相見否？不得不一番往謝，然亦不必數相從，尤不可以文字詩句閑慢應酬。 湖中 風味不比此間，低一頭、退一步，默默自守，庶幾寡過耳。 南草尤是不緊，汝已是寄口於人，何可力及於此？用心如此，駸駸然所失漸多，不可不省也。吾得之則喫，不得則束飮具閣上，不欲汝之以乞墦間爲孝也。推此，百事皆然，見外物一切可以利益底事，生一毫健羨之意，雖名爲親，亦只是私慾。須打透此關，使胷中空蕩蕩地，方是少歇處，切宜銘心也。 金道彥 免喪後歷過一宿，向學之意甚懇，可喜也。 答兒 己丑 昨日送汝歸，徙倚軒楹，目極而罷。朝來得書，知歸况支安，良慰。吾依昨酬應甚苦，然因緣紬繹前日所已忘者，所得足以補所損，差自幸耳。汝本是未專一，兼課數三鈍蒙，甚覺妨工。然早晩收殺後，著頭緖用工，使心意寧靜，功夫敦篤，勿爲外間雜事所攙亂以廢光陰，千萬。與閑人說閒話，非但妨工，解使心地悠浪，此最害事，切宜戒之。 寄兒 辛卯 行止，此來深思，吾初非高蹈之士，只是常調。今此除命特出朝廷記念，而在家稱病不起，跡涉逋慢，姑爲趨肅之行。中路或遇病，則呈病，幸而入城，則肅謝後觀勢爲行止，亦不無轉身之路。許多思量，雖有難處之端，然以萬一之慮而舍目前平路，亦非穩當，須以此意，白于堂父，明便示及爲望。 寄兒 丁酉 信后有日，未委已直陵所，凡况依遣否？水土何如？歷路謁 長湍 先墓否？築土改莎之役，亦可隨分就緖否？吾病已向差，善飯喫，不足貽遠慮也。須凡百審細，謹言動、愼交接，著實讀書，俾無悔尤，千萬切望。 達 也，做得數論，似有小進； 哲 也，纔始熟讀，音吐響亮； 悅 亦無病，頗好讀書，老懷用以自慰耳。若有受由之路，三月望念間，復路甚好。 點奴 能無病否？渠父母亦無事耳，惟好在，凡百謹愼，毋貽遠憂也。 寄孫 永運 己亥 送汝入山中，覬朝夕靜處，得收拾散漫身心。未知日間意思何如？得書知眠食無他，而書字麤胡，全不敬謹，與長者書，不宜若是慢蹇，切宜戒之也。讀書猶是第二義，須端坐正容，整頓得身己，使此心在腔子裏作主人翁，百事當靠此做去，不是小事。他日來歸，當望其眉睫而卜其用心與否也。洞中長者多會，汝朝夕候問惟謹，不似在家時麤粗可也。 答孫 永運 庚子 汝在家不閑於幼儀，恐無以出入於君子之門。今承主人書，許以有老成風旨，必是汝作意修檢，遮掩本色。然久而情面漸熟，懈意易萌，須操心惕慮，隨事畏謹，毋使爾父祖得不敎之責，千萬望也。餘惟良食自愛。 寄孫 永運 送汝之日，倚窓良久，病懷殊作惡。昨汝父來，知歇泊無撓，主人丈愛汝甚厚，許以敎導，深所感幸。但汝麤心浮氣，按伏未易，能折節敬聽，得少變舊習否？知汝晝夜侍函席之側，動作不敢任意，固是好。但汝筋骸弛緩已久，猝然扭捺，恐易生病。主丈不欲隨事檢束，任其自在，則又怠心易生，不如且定安下處，時時休養，進見有時，則敬畏久存，且從容白于函丈，惟指敎之是聽可也。汝須改心惕慮，回轉得舊來窠窟，別討冷淡家計，方有少分長進。他日歸來，只是依前伎倆，豈不可愧？千萬留意。不能多及。 答孫 永運 聞水路不甚危，日間出來爲望。登船時須禁多人，遇風則勿登，需者事之賊，而惟涉水以需爲貴耳。吾殘悴轉甚，適當劬勞之日，孤露之感益新。吾平生不敢置酒宴會，汝之所知，而汝婦委送衣服飮食，雖不能却，而心甚不安，汝何不禁之邪？ 崔生 㵓，卽敎官公之孫。數昨來，欲留旬望，而以病疏纔上，不敢作閑酬酢，辭留數日，明日當歸，恨不使汝相見也。 寄從孫 永鐸、孫 永運 冒熱徒行，能無事抵達否？ 龜村 諸益，亦皆聚否？爲做時文、作此會，已非第一義，然威儀須檢攝，言動須愼節，勿嬉戲放倒。工夫少暇，散步逍遙，以舒暢意思，疏瀹精神，勿太汨溺於科臼中，千萬望也。夜深便旋，亦勿犯危可也。吾依遣，無足慮也。