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存齋集 (魏伯珪)
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存齋集 (魏伯珪)/卷之二十
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1875年;魏伯珪
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朝鮮典籍
雜著 然語 昔 莊周 爲「影言」，人以爲詭； 米芾 呼石丈，人以爲癲。蓋影非有言而石非可丈也。今吾與梅言而君之，吾果詭而癲哉？詭與癲，君子不爲，吾果不君子哉？ 周 與 芾 亦不爲小人者，吾果 周 與 芾 而已耶？與梅君言，命曰《然語》，宜乎人之謂我詭而癲也。雖然，使我詭而癲者，又誰歟！ 〈右題辭。〉 原旨 子華 曰：「聖人以天爲友，故特立而不憂；君子以己爲友，故獨行而不孤。」梅君曰：「兪。」梅君曰：「太上畏己，其次畏天，其次畏人，下者無畏。」子華 曰：「兪。」子華 曰：「聖人友天故樂，賢者友我故不憂。」梅君曰：「兪。」梅君曰：「荷蕢者過門，仲尼未爲不遇，浴乎沂，風乎舞雩，點也羽化升天。」子華 曰：「唯。」子華 曰：「得罪於人，猶可辭也；得罪於己，無所容也。」梅君曰：「是以愼獨。」子華 曰：「君子以己爲己，故克己而成己；小人以己忘己，故殉己而亡己。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「生之路多者，其生也死也。君子之所以生者一而已，故其生也樂。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「小人無天倫至情，其於夫婦，男女之戀而已；其於子女，禽犢之愛而已；其於兄弟，無此矣，惡從而好生？況於宗黨乎？況於朋友乎？」梅君曰：「兪。小人斷㚷則懟父母。亦只慕其母，不慕其父者，是於其親，只有乳哺之戀者也。子年免於懷，則已忘之而不知敎，信乎其禽犢爾矣。」子華 曰：「以天地萬物爲一身者，不失爲善人，以一身爲身而已，無足觀也已。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「天忘其大，故悠久而不墜，聖人忘其德故配天，君子忘其善故有而不驕，學者不矜故日新。」梅君曰：「惟其大也故自忘。」子華 曰：「自掩其非者，好摘人之細過，猜忮人善者，喜人面譽。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「面謝人惠而足〈去聲〉情款者，必善背者也。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「人能去欲嫉勝己之心，雖有不善者寡矣。」梅君曰：「誠無妬害之心，衆善集矣，奚特不善之寡而已？」子華 曰：「鑽燧而火炎者，熱氣接續也，鷄鳴雨夜而不忒者，知專也。」梅君曰：「是以一日之怠，廢百年之勤；不精之博，無取長之能。」子華 曰：「不知命，老而益愚。」梅君曰：「不服命者，無所不爲。」子華 曰：「花不謝實不成，鹵不熬醎不成。是以求名者無實行，恒逸者無成材。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「求諸人無厭者，己不能與人者也，欲人承奉不已者，己不能事人者也。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「內懷猜忮者必喜面諂，故陰刻、暗害者必譽人過實。」梅君曰：「君子之與善，小人之譽人，如和同、驕泰之似而非，與善之言易而樂，面譽之辭，使人面騂。」子華 曰：「見人於所厚者薄，而猶信其厚於我，是其心亦不能厚其所厚者也。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「甕牖蔬食，君子亦非以爲樂也。貧賤之分不可踰，固不可舍此而求彼，則樂亦在其中，君子所愼，莫大乎分，糜者饘，他日舞八佾；厞者屨，他日諷九錫。」梅君曰：「分烏可忽？拜者揖僕者，我得志無所不至。」子華 曰：「求福之念重者，雖有小善焉，小人而已矣，所守約者，雖有過焉，亦君子之徒也。」梅君曰：「知命則守約。且小人之吝，似乎君子之約，然吝者必驕，烏能約？」子華 曰：「剖身而藏珠，愚於貨也，僇吾身爲子孫計，愚於我也。其重於爲私，遂以喪私一也。」梅君曰：「君子忘私以全其私。」子華 曰：「人固不可輕侮也，然無下親流俗之量，必爲毁譽所撓，實志不立。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「以人所難能，強於人者，其心無所不至。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「自信吾無過者，有之矣，難與入於人道。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「不盡人之忠者，爲能盡忠於人。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「世人以科慾、婚慾、葬慾，謂人所當有，公言之而不恥，其亦何恥之有？」梅君曰：「三慾，慾之妄也，天人之理都喪，反不如穿窬者，不失其飢渴之天也。」子華 曰：「安世問誠之始工，君實曰：『不妄語。』吾學之而未能，中夜思之，每汗出沾背。」梅君曰：「是志猶不立然。得與益友處，雖數月，有得矣。」又曰：「畏人簡己之誚者遂多戲言，戱者妄之始也。」子華 曰：「當危亂之時，殉節以取義難，爲知己死易。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「讀一部《論語》，無所得於身心，其亦謂之何哉？」梅君曰：「其稱謂人也罔。」子華 曰：「聖賢所謂「天」也，是理之所當然而已也，人以爲眞有一物而主宰之，遂使爲善者怠。」梅君曰：「不自欺，能知天。」子華 曰：「『必有事焉而勿正』，殆聖人之言乎！通乎萬事，無適不然。」梅君曰：「小而步履眠食，褻而咳嚔便旋，循則利，違則敗。」子華 曰：「無所爲而爲善者，陰德也，無所致而福臻者，身之殃也。」梅君曰：「兪。」子華 曰：「吾嘗祭於神矣，質之則有矣，祈之則未能也。將欲祈也，吾心已怍。怍則神已違之，其誰答我？」梅君曰：「惟聖人無怍，不必祈。怍而猶祈，亦何所不至。」子華 曰：「聖人盡人以立天，君子信天以修人，小人敗人以僇天。信之泥，怨生焉，僇之極，天定。」梅君曰：「信之自我，烏乎怨？」子華 曰：「偸入室人熟睡，喜曰：『天佑我。』虺伺人遭礫，怨曰：『天不可信。』俄而喪財者憂曰：『天何毒我？』逭螫者懽曰：『天實佑我。』天果然乎哉？安所取中哉？君子見此而爲善益勉，小人因此而爲惡益無忌憚。」梅君曰：「偸之熟矣，無夜而天不佑，虺之毒矣，至死而不自悔。人能無偸之喜虺之怨，其亦免於小人矣。」又曰：「憂者尤悔其慢藏，歡者宜戒其幸免，天何與焉？君子所以益勉。」子華 曰：「聖人得天於己故樂天，君子知天於天故畏天，衆人無天，無天者天亦棄之。」梅君曰：「兪。」神會 子華 曰：「福善禍淫之說，不可諶歟。」梅君曰：「吾之可諶者，在吾而已，在彼者吾何與？」子華 曰：「天果何如？」梅君曰：「春風吹矣，吾芽；陽氣復矣，吾花，人以是謂之天乎。」子華 曰：「然。」子華 曰：「今年霖雨苦矣。」梅君曰：「吾因以養吾苔。」子華 笑。 子華 曰：「非我幾不知子。」梅君曰：「江之干嶺之頭，不必待子。」子華 曰：「知莫貴乎自知也耶？」梅君曰：「雖然，殷繪築，周獵釣，樂則存焉。」子華 曰：「麥飧苦哉！」梅君曰：「何不飰稻割鮮？」子華 曰：「麥猶不繼。」梅君曰：「然則苦之何哉？」子華 笑。 子華 曰：「蟠血甚病子。」梅君曰：「天之所生而育吾與渠也，又何惡乎彼？」子華 曰：「然將爲君去之。」梅君曰：「難，盍待吾之天完？居無何，虫果自息。」梅君曰：「夜靜月明，淸風至矣。」子華 曰：「樂。」子華 曰：「水流心不競。」梅君曰：「雲在意俱遲。」梅君曰：「新稻熟矣，凉風至矣，子衣新裌、飮新稻酒，可以遊矣。」子華 曰：「諾。」梅君曰：「父母俱存，兄弟無故，子樂乎？子盍學邵堯夫？」子華 曰：「諾。吾將學邵堯夫矣。」子華 飮酣而樂，梅君亦樂。 余晨起咏詩曰：「日日今來苦不遲，眼昏書廢古尤疑。鸎兒乍語還飛去，又送新春過柳枝。」梅兄竦然，俄而笑曰：「沒柰何。」余亦曰：「沒柰何。」梅君曰：「春日晴暄堂無客，子華飮微醺，淡然相對，正須看取此時氣象。舜、禹於是乎都兪，景星於是乎出，卿雲於是乎興，鍾子琴壤父歌，劍入延平，堯夫弄丸，點也瑟聲希」， 子華 曰：「仲尼遇周公於枕上，其間蓋五百年。」子華 將止酒，梅君曰：「仞之止也。子華不醉，其於子華何？」子華 勸梅君酒。」梅君曰：「毋。我無心。無心不必飮。」學禮 子華 曰：「旣有陰陽，則善與惡元是兩立，性善無惡之說，誠爲可疑。」梅君曰：「不可謂陰純是惡，若謂惡，造化中豈容有惡？但對擧則陰不如陽夜不如晝。凡事物之屬陰者，皆不如陽，其不如者，旣不可謂之善，則只可謂之惡。天下豈有無對之物乎？若曰『有善而無惡』，是有春夏而無秋冬也，豈理也哉？旣有堯之性，亦必有桀之性，理之當然也。但生生是一元之善心也，天心造化，統而言之，則只是善也。是以桀、紂、梟獍之性，明是本惡，而但旣具生理，則亦有些子可以言善處。是以夫子但曰：『繼之者善。』蓋指示同原之一理，初不犯『性』字，語意固渾。然孟子爲一切救時之訓，遂就桀、紂性上拈出一線生理，輳着堯、舜全體上，快說出『性善』一句。其本意『未必忒把桀、紂之性喚做堯、舜也。但欲諭桀以何不堯』云耳。語法徑截，不少饒繚，後之過於篤信者，遂生無限葛藤，惜哉！」曰：「善惡渾與三品之說何如？」梅君曰：「皆不可。善惡分數，有萬不同，遂可謂性有萬品乎？春或有雪，冬或有暘，遂可謂天道陰陽渾乎？況天地之理，只是兩而已，兩卽是一也。三則二之矣，烏乎可？又曰：「非一則不能生，無兩不能成。孟子之言，蓋指其一也。一則兩在其中。若荀氏之言惡也，惡則窮矣，窮則死矣，死一，烏得兩？」子華 曰：「古禮默會其意，皆非苟然，而獨廟制昭穆之座，終不知恰當如是，梅君曰：「若拜於廟前，則昭座前蔽，穆座背前，此尤不可曉。又廟數降殺之法，誠至矣。然父爲大夫而旣立三廟，子爲士則當毁已立之廟，俄而命爲大夫，則又當立已毁之廟，如此推去，有不勝其頻瀆者柰何？子華曰：「無財而強爲，則雖欲盡誠，亦有追遠不去，故天子祭始祖，而庶人祭考妣。若強庶人以祭始祖、祭七廟，窮且盜矣，奚有報本之誠哉？先儒以爲『雖庶人皆當祭高祖』，似非禮之本意。」子華 曰：「葬而立主，神氣之必於此乎憑依，未可知也，故古人於此，尤致意焉。纔題而亟返，至家而始櫝，三虞而安之，皆恐神氣或不歸依也。其題主、奠祝旣告，猶疑神之聽否乎？故不焚而懷之。孝子至情，慇懃惻怛，如將告者，此是以意安神之義也，其意至矣、微矣。說者謂『急於返魂，未暇焚之』者，殊無意味。」梅君曰：「焚片紙一瞬間，何論暇與未暇？」子華 曰：「古不墓祭。若祭則爲壇於墓門，其微意可知也。今世以墓祭爲重，乃至於庶人祭始祖。士大夫雖數十代皆祭之，未嘗見德以歸厚。而適爲雍徹、請隧之謬俗，若王者祭禮，必裁以爵世，大爲等級可笑。」梅君曰：「退之《禘祫議》及《緬禮議》，可見平時留念不苟，可謂大儒。」子華 曰：「何士信輩以爲『神道尙右』，欲書神主傍註於主身之左，固哉！」梅君曰：「生人尙左，幼子抱在父之左膝，是爲居父之上乎？若以別版書傍註，當立於主左矣。」子華 曰：「『男子不絶於婦人之手』，只謂以正終而已。俗乃疑父喪女子在側，不暇念母。屬纊時，渠以執禮出避房外，爲何如也？誠可歎也。禮之三百、三千，本無外於人情者，『女子避外』之言，〈缺〉噫！名者幾人能免此？」梅君曰：「此類誠無譏矣。禮必通其本意而後，可以通變，名爲聚訟，皆不通其本故也。」梅君曰：「子華自負太夸，子華曰：「吾常自以爲所不足者，惟氣稟低弱耳。至於心性，顔何人而不愧也。」梅君曰：「汰哉！」梅君曰：「子華自以爲才品何如？」子華 曰：「吾手才皆備，而所不能者筆畫織屨；耳才皆備，而所不足者音律。其餘無讓於人。」梅君曰：「如爾言，不幾於賢乎？」子華 曰：「贒則吾不能。若得好友，必不在小人之列。」梅君曰：「雲山千疊，海波接天。」寫懷 虛過六十一年春，孤負聰明男子身。 到老全知曾不孝，看書每覺我非人。 事爲半是名塲誤，朋友空憑戱語親。 仍復醉迷其柰爾？從今節飮養天眞。 日日知非自少時，于今五十九年知。 偶同 伯玉 年堪愧，覺後眞成一呆痴。 唱酬 子華 非是愛偸閑，田有烟鋤磯有竿。 世事只應安分好，此心惟識不欺難。 春來富貴花千樹，靜後賓朋月一欄。 醉倚高梧天地濶，塵埃野馬解頤看。 山水幽居不厭深，物來交物苦相尋。 聖賢盡去吾悲我，非是相傾古爲今。 無柰何時知天命，沒思量處見人心。 但逢秋九春三節，訪菊選鸎好出林。 〈梅君〉 九州東極海洲民，四萬年間一度身。 心自在時天似我，語纔交處我知人。 不能獸視猶生恚，過畏神知但得貧。 非是 子華 閑計較，古來賢達備經辛。 整靜階庭處士家，主翁閑臥腹皤皤。 柳樊疏揷聞溪近，竹牖新糊得月多。 一世浮名歸造化，五更春夢覺無何。 由來 堯、 舜 君民事，天意茫茫只任他。 〈梅君〉 三僻由來世共嗤，每逢佳節獨吟詩。 經綸才局雖非 呂， 堯、 舜 襟期豈讓 伊 ？ 暗不欺心天可質，學念師古我無疑。 明窓晝永春風暖，正是幽人夢覺時。 是非榮辱莫須驚，萬事由吾漸覺輕。 自在溪山千古意，從容花竹四時情。 不憂始信乾坤大，無忮方知世路平。 誦罷 邵翁 《淸夜咏》，一窓晴夢月分明。 〈梅君〉 歲晏衡門世念慵，溪山誰與薄千鍾？ 土牀平穩衾輸煖，藥穎豐長歲有農。 人不猜吾惟白髮，物皆爲與見蒼松。 吟哦自娛猶多事，隨序催鳴付露虫。 男子身心有遠期，如非自主更須誰？ 言因憤恚恒壞了，事避難遲盡敗之。 沒柰何時應着力，不如意處更詳思。 能知義理無雙立，免被傍人對面欺。 〈梅君〉 造化能饒此一軀，飢乎知食凜知襦。 生涯守分元無怍，卷舒因天却似愚。 已謝世間閑事業，且勤身上緊工夫。 憂懽榮辱都輸了，但願尋常酒盈壺。 桑田碧海眼前移，四萬年來好事稀。 虞、 夏 文明昫過隙， 孔、 顔 遺緖細如絲。 天心風雨乖時見，世態猜疑極處知。 盡日醉眠還 〈缺〉，春塘細柳碧垂垂。 〈梅君〉 貧賤非關道義肥，平頭五十拙男兒。 流傳古意惟松韻，帶住春容有柳枝。 〈缺〉春風花發後，半簾朝日燕來時。 最是 子華 休歇處，未許傍人取次知。 勿庸悲歌擊玉壼，已知房內有仙區。 逝水任他流日月，靑山應是見 唐、 虞 。 人皆作聖徵黃卷，天不忘吾認白鬚。 堪笑化翁閑戲我，世間誰競臥江湖？ 〈梅君〉 庸玉予成此一身，這間眞樂未全貧。 鳥喚詩情醒午睡，雨蒸陽律入花根。 〈缺〉看醉夢迷千古，好箇男兒有幾人？ 意氣由來吾與 點，且裁春服浴乎春。 雨後春衫步出林， 子華 非是愛閑吟。 聖賢多事憂人世，天地無心自古今。 行己失宜由重外，貧窮亦樂恃知音。 聊將孺子滄浪曲，都付 淵明 醉裏琴。 〈梅君〉 海材深處送殘春，霖雨支離又浹旬。 未見禍淫天可必，但知爲善 舜 何人。 啼禽起予詩無病，翠草交窓德有隣。 自笑行年五十客，猶嫌華髮欲生嗔。 林屋閑趣淡夷猶，書架爐薰春日悠。 吼石狂奔溪意氣？盈郊爭茂草風流。 林間鳥語知誰使，醉後吾眠柰自由？ 懶把我詩詩又澁，夕陽釣下白鷗洲。 〈梅君〉 人人自謂我有知，知彰知微果是誰？ 虞帝 以前吾無見， 漢 宣 以下世堪悲。 湖海每愧無眞隱，日月如常助不欺。 知者知之將可柰，聊將詩句試言之。 萬物具來萬事俱，一身荷負自懸弧。 《詩》、《書》、《禮》、《樂》能知了， 虞、 夏、 商、 周 得見乎？ 無可柰何人老去，不曾埋沒醉工夫。 三更獨起憑欄久，碧落雲消月滿梧。 〈梅君〉 善惡得失禍與福，茫茫今古想堪疑。 聖贒尙不眞情語，天地何曾有意爲？ 萬物原宜強食弱，千年未見實勝欺。 誰知此事至於此？且置勿思却似癡。 眞是 子華 愚拙客，惟吾與汝臥雲烟。 人生左海三千里，天老開 〈缺〉四萬年。 周、 孔、 程、 朱 嗟去矣，松、篁、梧、菊幸存焉。 不如意處還如意，聊與汝遊太古前。 〈梅君〉 歲月迭相謝，古今轉眄移。 坐看時物變，遲暮有餘思。 春風花滿庭，夏雨魚吹澨。 秋杵早稻香，冬枕新酒沸。 〈梅君〉 漢、 唐 雜霸治，千載有餘羞。 孔、 孟 當今世，亦將繼 殷、 周 。 損益應有人，中夜思悠悠。 得君免左衽，功烈數 夷吾 。 若欲正內嬖， 桓公 早已疏。 但稱器小哉，聖意胡爲乎？ 〈梅君〉 宣尼 泣踣麟， 仲晦 歎逢遯。 雖欲回淳化，天不生 堯、 舜 。 一元紀少年，長陽已不 〈缺〉。 蒼茫五萬年，人生良可傷。 〈梅君〉 序 鄕約序 玉果 《周禮》有鄕、遂月朔讀約之規，後世鄕約，蓋其遺法也。竊觀《藍田呂氏鄕約》節目 朱夫子 所增損者，其原旨所推，則皆是《曲禮》、《少儀》、《弟子職》支流節目也。人能體行盡之，則儘是比屋可封之俗，而親爲 周公 之民，而君子之徒也。假令從而由之而不知其道，猶是易使之小民也。若能深知其意，好古不忘，則雖不能約而同之，成其俗於民，猶是獨善其身，親見 堯、 舜，俯仰無怍。 凡八萬六千年之間，一度生於人間，光陰百年，駒隙倐忽，而幸爲君子徒，心見 堯、 舜，則豈不快活哉？是以生之爲樂，壽之爲幸，居之爲安，行之爲福，遂以是稱之爲萬物之靈者，非虛言也。不然則禽嚥而獸息，草卒而木薨矣，豈不哀哉？ 於是有 宋 諸賢，我東 退、 栗 兩先生，皆修而行之，欲與人同，而竟不能移俗，則非法之不美也，人無君子徒之心也。苟人皆知此義協行此約，相勉成俗，則皆爲春臺之俗而壽域之人矣，顧不美哉？不佞猥蒙天恩，分符此邑，邑雖小，皆是 三代 不易而治者也。 方今聖明在上，敎化休明，正是豪傑之士，待 文王 之時也。監其務者，苟能宣布上意，作而新之，庶幾 莘老 之欲親見者，於吾身見之矣。遂因 栗谷 鄕約增損之，細演其義，別爲節目若干條，頒之六鄕，欲與仁里人同爲君子徒。約其旨而論之，則只是「恭、謹、忠、恕」四字而已。恭、謹則 堯、 舜 之大德，忠、恕則夫子之一貫。僉君子其寧無意於 堯、 舜、夫子耶？遂竝頒《周禮》「月朔會讀」之規云爾。 綸音大旨揭板序 玉果 十行絲綸，導率懇摯，曉諭懃切，誠 三代 以後所未有之綸音也。百姓雖愚，皆秉天彝，上行下甚，家申戶飭，村閭頒揭，訓長講朔，庶幾期月之間，可成於變之俗。 但心燥者不耐細繹，文短者不能詳認。是以士族讀書者，尙未免隔靴爬癢，何況丘氓、商旅乎？職忝守土，不忍失其敎而驅之以刑。玆撮大旨爲六條，刻板懸于市、闉。幸望往來于玆者，留意領實，上以副聖心愛民期佇之誠，下以成比屋可封之俗，千萬幸甚。 無忮契序 人之於萬物，最貴而最靈者，以其稟天地淸粹之氣，有仁義、中正之性也。禽獸則稟濁駁之氣，其爲性，悍愎、貪賊，拗僻、欹邪。故媢嫉而不能群，爭鬪而不相容，頑不知相學，惡不能自悟。甚者父子兄弟相食，遂爲冥頑、至賤之物。 人之稟氣，不淸粹者，形則人而性則禽獸也。夫禽獸之性，統而言之，專是猜忮。是以聖人制「猜」字，從犬、從情，蓋以犬心也，制「忮」字，從心、從枝，蓋以爲不與人同之枝心也。是以人之猜忮者，每懷妬嫉，別生旁走之心，是百惡之根、萬善之仇也。小兒在胎，妬其大兒，使成羸病，聖人謂是鬾病，其字從鬼、從忮，蓋謂忮鬼入其胎也。是在胎猶忮其兄，況生而長而乘之以世故、物欲乎？其不靈而爲禽獸，固其所也。 萬古凶惡小人，指不勝屈，而其本皆忮心爲之祟也。 瞽瞍 之欲殺聖子， 象 之欲殺聖兄， 管、 蔡 之欲殺聖兄弟， 共工、 驩兜 之不合於 臯、 夔， 少正卯 之立異於聖政， 桓魋 之欲殺聖人， 曹節、 王甫、 章惇、 蔡京 之誣殺群賢， 子光、 順朋、 衮、 貞 之構殺諸賢，皆是忮心也。 彼凶人輩其才能、知識、地望、言論、風儀，非不超倫、絶等者也。若與人同事，則上可爲 臯陶、 稷、 契、 大舜、 周公、 孔子，下可爲李膺、 司馬光、 金寒暄、 趙靜菴，綽乎有裕。而只以忮心癢中，不得自由，寧甘爲萬古小人，而以目見彼人之陷僇爲快，猶 妲己 之觀炮烙之刑以爲樂也，此誠諺所謂「鼠癢心絡，賊不自由」者也。 有此性者，見善人若仇讎，遇小人若飴蜜。寧比疏遠而不耐近密，寧好他人而切忌族黨，寧友卑下而恥從勝己。大者敗世亡國，小者陷族賊身而死不知悔。自他人而言，則爲小人排拉，痛莫甚焉。自其身而論，則人而同禽獸，哀亦莫甚焉，是以 堯、 舜 善與人同， 孔、 孟 主忠恕，此其所以爲聖人也。 維我 魏氏，自得姓之後，四千年爲中國大姓，而柰何東來之後，千年爲孤族？幸我 唐谷 先祖修德裕後，我五代祖兄弟、子孫稍爲蕃衍，至今見數亦爲不多。至我子姪行，已是七八代之族，休戚不相管，幾同路人，豈不悲哉？ 幸而居同一閈者數十家，耕樵相喚，死生同問，宜情存百代，誼同一室。然貧富不均，習性不齊，其中若有忮心以相抵，則愚者自敗，善者見排。生混一池，鄕鄰唾鄙，義乖一源，神天不佑，遂以凌替、殘微。雖欲與常漢之盛族等，不可得矣，思之凜慄，言之痛心。 幸而汝等三十人，心同議合，結爲此契。兄弟非他，一契之作，三幸之會。然契旣有財，財是爭府。財之所軋，兄弟爲仇，父子不饒。況疏族乎？尤是忮心鬨起處也。因是 楚、 越 遽起於同閈，劍戟相尋於一席。售忮者世棄，逢忮者身陷，玉石俱焚，淪胥以敗。反速 魏氏 之衰亡，遂不如不契之爲愈也，豈非可懼而可痛哉？ 余遂取《論語》「不忮、不求，何用不臧」之旨，名之以無忮契，我則望汝等以 大舜、 周公、 孔子，而其或自甘爲 共工、 驩兜、 南衮、 沈貞 者，亦命也，人如之何哉？其能恥 共工、 驩兜、 南衮、 沈貞，學 大舜、 周公、 孔子，幸孰大焉？幸孰大焉？瀝血濡墨，刓心爲紙，以爲契序。 生日會序 天地之久，而吾幸一度生世，萬物之衆，而吾幸生得爲人。之二幸者而生於父母，恩莫大焉，生爲吾身，貴莫大焉。受此恩，成此貴，而生於生之日，是日豈非可喜、可樂之日歟？自古於是日，以宴飮者，蓋志喜也。乃若當是日而念莫大之恩，則父母不忍忘也；思莫大之貴，則吾身不可忘也。不忍忘父母，則吾所以事親之道可知也；不可忘吾身，則吾所以修身之道可知也。 吾若不能事親，不能修身，而橫目、豎耳，自爲非人，則一度爲虛生，生得爲禽獸。不可復者而爲虛生，不可再者而爲禽獸，寧不悲哉？況吾父母劬勞顧復，生此非人，而乃爲禽獸之父母，其爲寃痛憤迫，淚血而腸爛矣。至此而循俗爲酒食，飮宴以樂之曰「此日吾生日也」，其果何如也？以此生禽獸之日而表稱之，天日亦將憤愧而晝晦矣。 百年之內，此日歲回。苟有人心者，每思念到此，而不忘親，不忘身，則其所以自警而戒懼者可知也。然則生日之每年回到，豈非大幸哉？旣以是日爲幸，則亦宜有酒食也，於是以饋父母，以樂兄弟，以速隣黨。吾若不免爲非人而爲此飮讌者，是欺父母兄弟而靦鄰黨者。 其自警省，將何如也？與我同志十數人，合而共之，各以其生日爲酒食而更招之。一歲之內，會日殆無虛月。日之日生是他人，而會之會名是生日，則吾心之自警，每月是日也。十二月之歲而月月是日，則一年之內，吾爲得幸之人，一千二百月之年而年年是日，則百歲之內，吾爲全幸之人。吾果幸而全吾幸，則吾父母之幸，其有極乎！ 然則吾所以警而修者，果何道也？人之莫貴者聖人也，而 堯 曰：「允恭。」舜 曰：「溫恭。」禹 曰：「弗滿。」湯 曰：「聖敬。」文 曰：「懿恭。」孔 曰：「溫恭。」恭敬，德之基也。以是事親則孝矣，與兄弟則友矣，交朋友則和矣，育子女則慈矣，接事物則治矣。進之則聖賢，下不失爲好人，而免父母於危辱矣。 然恭之爲言，非外貌曲謹、足恭之謂也。行之有要，曰「己所不欲，勿施於人」也。凡吾同會者，盍各以是自勉焉爾？ 不知軒序 李潭陽憲儒 不知與知，相爲體用。自天地未判而言，則不知爲體而知爲用；自陰陽已分而言，則知爲體而不知爲用。是以溟涬混沌，無莫無朕，不知爲道之體也，各正性命，品物流形，知爲道之用也。 然溟涬混沌之中，各正性命之理，昭然以具，是不知之知也；各正性命之際，溟涬混沌之義，隱然以行，是知而不知也。惟其不知而知也，不知體而知用；知而不知也，知體而不知用也。不知而無知，則䵝䵢 𪢬 圇，不足爲萬化根本；知而是非不知，則聰祭瑩越，不能爲萬化悠久。 《大雅》所謂「不識不知」，不知之知也，《論語》所謂「不知不慍」，知之不知也。方聖學之初，生知之質，便是天地未判，而惟其用工，則知爲不知之體，故知爲三達德之首。聖道之行，便是陰陽之已分，而不知爲知之體，故道貴無聲而無臭。然則希聖者欲以自警，其將以不知乎，其將以知乎？ 蓋自 周公 以上至 羲、 農，是不知而知也，自 堯、 舜 至 文、 武，知而不知也。《詩》曰：「不大聲色。」不知之知也。《論語》曰：「天何言哉？」是知之不知也。蓋論三、五以上，不知與知具也， 秦、 漢 以後，知而無不知也，不知之義，顧不重歟？ 丙辰之夏，余在 玉果，時則 潭陽 明府 李侯 莅 潭 已三年矣。相距一息而遠，以公事相往來，皆是立談間。 李侯 之知我未可必，而我之知 李侯，不敢自處於不知之科。雖不源源促席，談笑款款之間，可把 鄒、 魯 餘風，充然有得，特而無恐。季冬聞有「樂夫天命，復奚疑」之意。時値病伏，雖不能馳往審之。固知 李侯 之未必不爾也，茫然如失，戀慕不已。 仍念曩日 李侯 謂余曰：「吾卜築于慕魯洞，慕魯卽諺所謂『不知』也，遂以不知扁軒。」余聞而樂于心。雖不及討論二字， 李侯 之知而扁以不知者，其意可 � 也。況寓慕魯之諺而因以扁之，是眞知不知之爲用者也，尤可 � 也。世果知不知之爲大可貴，則何患斯世之不 三代 若也？扁齋者宜自知其意，但今世之士皆知者，必不知不知之實也。於是爲知、不知說爲其序，而待千載朝暮知也。 崔參議 夢嵒 壽宴詩軸序 百年處世，只有出與歸兩途而已。蜚英早歲，翺翔雲路，斯謂之出；耆艾謝事，歸臥桑榟，斯謂之歸。非出無以揚名顯親，非歸無以逸吾養眞。然而求出而不得出者滔滔是矣，旣出而不得歸，不爲池邊蹲鳳者，萬古無幾。自俗人論之，宜莫如出，夫孰知歸之爲高哉？ 凰山 崔子 年登八耋，又能夫婦媲德，重巹稱慶，斯豈非歸之錦上添花者耶？然而 崔子 讀聖贒書，早得錦標，人皆以爲榮，而 崔子 則若固有之，其心未嘗出也。因以歷揚淸顯，位登二品，人皆以爲顯，而 崔子 則自忘，其心未嘗出也。及其平步入耆社，曳鳩杖以歸，則 凰山 古舍，指童子時所釣遊。竹園茅齋，胤子稱觴，華筵錦瑟，慶賀溢巷。 崔子 以章服金帶，右招由房，行重巹禮，是五福全備，世所稀有也。 昔者 二疏 之歸，果能有是事否， 崔子 身雖出而心未嘗出，則一生都是歸也。今之歸，吾將稱之曰：「歸歸。」慶席諸賢有詩成軸，顧此陋拙，委伏病枕，不勝遙賀，聊爲之序。 書《二程全書》後歸白穩叟 鎭恒 序 道之全體，天地是已。推極論之，無極而太極而已，雖天地亦未必開闢也。然而天開而又必麗之以日月星辰，施之以風、雨、露、雷，地闢，而又必縕之以水、火、土、石，生之以飛、走、動、植，斯足以觀道體矣。上帝又必示之以圖書， 庖羲 又復畫卦以文之， 堯、 舜 又載之言詮，爲精一執中之訣。至於 姬周氏，而極備斯盡矣，而吾 夫子 乃與七十子者，復有答問證旨。未知聖人亦得已不已而贅此言說哉？ 嗚呼！ 闕里 宮墻，千門萬戶，次第洞開，殿廈奧窔，無毫髮翳隱。而𨀣而瞻焉者，猶不得門，故 曾 書又作，遠而望之者，路亦猶迷，胡奔亂驟，故 思 又有述。 孟氏 繼而鋪張之，「予豈好辯哉？不得已也」者，其實情也。 秦 火旣燼，世爲長夜， 文、 武 之方策，遂皆塵埋魚食，至 程、 朱二夫子 出，則懼夫天地消閉，人道斷絶，發憤忘食，喩告衆迷，撐支天地，指示聖賢，其言又不得不多。字字皆眞，句句皆實，其爲生民慮、爲衆生母者，與 庖羲氏 畫卦之心無異也。 學者必博讀旁搜，體玩心得，然後可資躬行，而末弊乃有鑽紙求聖、析墨認性，支離於訓誥疏箋。其書溢宇，而終無實得者，是猶加功於日、月、雨、露而爲螢爝、雺、霾，添物於木、石、動、植而爲魍魎野馬也。亦有俊邁者，厭其㢢而矯之，欲舍格致而躐到誠正，離常行而別求天德，則甚不可也。 庖羲 豈不知畫前有易？猶且畫之，其必有所不得已也。若如 陸 學之說，則 庖羲 不必畫卦，天地不必示圖也，烏乎可哉？苟欲充其類而極其歸，則廢却天地，而徒存太極一圈子於昧昧茐茐之地，然後可矣。是則 身毒 三昧之說也，吾家以 陸氏 爲禪學者蓋以此也。然則 洛、 閩 之書，果是千聖神髓、三才眼目，學者不可須臾釋諸手者也。 及至近世，科學又盛，則其卑下愚陋，遠出於訓誥之下。 程、 朱 之書，遂爲屠肆之麈尾，妓房之丹經，榟繡卽罕，寫帙亦絶，鄕曲之士，雖欲見之不可得。 白君 穩叟 求買於洛下，余幸借觀，始知 朱子 書固爲後學 千手 指路，而又俱 程氏 書，然後添開千眼光明也。晝看夜思，每覺眼光如火，背汗潑水。其或窺見一斑會心處，便欲手舞而足蹈。癡神染骨，雖是依舊阿蒙，得見夫子兄弟面於七百年之後，則其幸豈曰小小哉？ 留半歲得完之，書此於卷末，敬告穩叟曰「穩叟旣蓄此書，必以聖人之道自期。使視聽言動皆如親承二夫子面命，則天地之體，將自全於吾身矣，盍勉之哉？因聞此冊本出於栗谷李氏家，摩挲想像，尤不勝思人之感」云。 寄內從弟宋公執 奎良 序 夫以宇宙間事，爲己分內，是男兒本色也。幸而遭時者爲 稷、 契、 伊、 傅，不幸而不遇者爲 孔、 孟、 程、 朱，其次又幸而顯功名，又其次取富貴。 然志於功名富貴而已者，亦上等人所不取也。是以古之不遇者，或簞瓢而不憂，或荷簣而長往，何嘗屑屑於得喪榮悴哉？況造物者好猜劇，禍福榮枯之反常理，今三千年矣，凡世間瞭眼男子，仰視九萬里，蒼蒼而竟茫茫然也，則呑聲長吁而已者，蓋接迹於世矣。於是焉志於功名富貴而已者，或不勝其憂而至於喪心滅性，其不反爲君子所笑者幾希矣。 是以吾 夫子 曰：「樂天知命，故不憂。」張子 曰：「貧賤憂慽，玉汝于成。」堯夫先生 又因而玩弄之曰：「遂令高臥人，欹枕看兒戲。」誠大丈夫哉！誠達人哉！吾恐 公執 不達於此，故書此遠寄，以備病枕之一服淸凉散也。