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丙午年 五月十有一日

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存齋集 (魏伯珪)
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存齋集 (魏伯珪)/卷之十四
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1875年;魏伯珪
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朝鮮典籍
雜著 格物說 尙論 晏子 御者 擁蓋而揚揚得意，愚劣鄙俗之甚者也。聞其妻一言便悟，何其快活丈夫哉？聞善卽悟，作聖之基也。御者可謂天下師也。 晏子 晏子 能與御者同升諸公，可謂君子矣。然不能用 仲尼 何也？ 嬰 也，原是小器自滿者，不能奪富貴勢利科臼者也。故雖以夫子爲賢，而元不知其道若是之大也。且其望洋之疑，不能無 惠施 之仰而嚇者也。且 景公 只是御者之君，雖薦夫子， 景公 必不能用夫子矣。觀於送女樂於 魯，可知矣。 虞、 芮 虞、 芮 見 周 人讓畔，悔悟自成，二君亦過人一等者哉！以如此姿質，爭田相訟，私意之梏人性，果可畏也。 〈缺〉 樂毅 戰國之士， 樂毅 爲最不輕衒世，而得 昭王，然後委質輸心，能使 昭王 爲知己而斬讒人，及 惠王 遣代，則無一言而奔 趙 。及 趙 欲使伐 燕，則據義不從。觀其答 燕 惠王 書，義明情摯，决非時人所能窺其萬一也。或曰：「不赴君召而奔他國，其義何如？」曰當時風習，互走列國。况 毅 本非 燕 之世臣，只感 昭王 知己之恩，盡瘁思報而已。太子不肖，不與我好，則是忘其祖父也，忘其社稷也，忘親、忘社者，非吾君也。豈可自就斧鑕於非吾君者哉？ 毅 書所謂「就死以傷先王之明」者，其義誠是矣。 毅 若但求寵利者，以 趙 乘 燕，如入無人，其功名豈不大矣哉？猶且不爲，其中所存可知也。若在 漢、 唐 以下，則嗣君召之，不奉詔而亡命，大不義也。卽當聞命馳赴，謝還印綬爵封，退耕田廬，杜門謝客，口不言時事，心不記曩日，自同野人，以待天命可也。若然則禍自不及，義亦不愧矣。 甘茂 甘茂 伐 宜陽，君臣盟而後行，焉有君臣以盟相信者哉？設使成功取富貴，安保百年之盟不寒哉？ 三代 以後之士不知道義，但矜才藝，專就寵利者，皆此類也。雖幸而免，特不死之 盆城括 而已。 漢 高祖 功臣皆以權數相御，故分封之日，不得不盟，方其馬血染口之際，君臣之心皆已先動，心動者，烏得無葅醢哉？ 人 人有德、有行、有量、有才、有言、有容、有文，全備者聖人也，其次賢人也，其次善人也。只有容、有文，亦不爲棄人。或者無一於是而自稱人，謂之何哉？自稱猶哿矣，人亦認之爲人，異哉！ 郭隗 郭隗 自薦，格以君子之道，雖不可，然及 毅、 辛 俱至之後，榮寵富貴，皆出己上，而己則休休不與焉。甘爲涓骨，而使生馬得意，以報其主，坐享美食煖衣，同其成功之利，其亦非特死馬頭而已哉！若有猜寵妬利之心，自敗敗國罔極矣。比之 戰國 傾危之士，其果賢矣哉？ 廉頗 廉頗 果以 趙王 爲何如人矣？王苟不賢，雖吾用， 趙 人必無與成功。苟賢也，必直使人來迎，不當試觀其可用也。猶且上馬示可用，誠未知得君成功，只以善騎馬哉？番番良士，膂力雖愆，其所以報君報國，自多有道。彼七十老翁披甲上馬，何其陋哉？使者若不告以三矢，而 頗 竟歸 趙，必爲 郭開 所磔死，考終而埋骨 楚 山，其亦幸哉！ 荀卿 春申君，鄙夫也。 荀卿 猶干之以自廢，是亦鄙夫徒也，使其視玳簪、珠履，誠如浮雲，而自愛吾寶，彼 黃歇 者烏能有無於吾眼下哉？或曰：「孔、孟之見齊、衛，何哉？」曰聖賢何曾自干哉？覺後覺救斯民，是爲己任，見可而進，不可而退。進退、言語豈悌明快，全是與人同之意也。觀 荀卿 之書，都是不耐伎癢，奇辯自高，只是 淳于、 公孫 之假楦於聖賢者也。 程、 朱 以前，皆以 孟軻、 荀卿 伯仲騈數，其爲長夜宜哉！ 四皓 先儒之論 四皓，多未滿語。然自 戰國 下及 楚、 漢，擧世之富貴功名，風驅波盪者，簸人心而搖人脚，蓋無一男子開眼出頭於塵埃𣹟洞者矣。獨四人者同志相得，高歌放懷，俯視人間，不啻若蝸角，何其高哉！ 及天下大定，略伸山眉，又聞太子動搖，亂兆將成，則不害一出爬着老人閒癢。遂使皇帝一見知悔溲冠之謬，儲皇復安永奠磐石之宗。人狗馬盟，渺乎其下風。若使遲留鶴禁，翩𦒘鳳儀，晩年榮福，豈不勝於採採療饑哉？不竢終日，復歸雲山，空使世人望 商顔 如鵬霄之寥廓，豈非翩翩快男兒哉？論人苟皆格之以 稷、 卨、 伊、 傅，萬古豈有全人哉？ 韓信 高帝 之不能無疑於 信， 信 亦當自知也。方 鍾離昧 之歸於 信 也， 信 卽當握手敍舊，淚泣以道曰：「丈夫委質事君，君死國亡，不能俱死，逃遁以求全，豈不苟哉？吾非薄於舊也。漢皇帝不得已王我，其心則未嘗一日忘我。我且匿君而舍之，實爲禍囮。吾且不全，於君何有？是所謂我躬不閱，遑恤我後者也。君其圖之。」彼 昧 者固壯士俠類，必憤恥自剄，哭而葬之以故舊之禮，善之善者也。 昧 若不死，善喩而送之南胡北越，亦可也。不然則執之以朝京師，告于帝曰：「彼各爲其主，顧何罪乎？」高皇 大度，亦應聽許，是尤善矣。 不幸帝執而誅之，卽收而葬之，爲置守冢而去之，君臣之義、故舊之情，明白兩全，而帝疑 信 之心，亦當渙然矣。此之不思，受而舍之，虎而附翼，欲人勿疑，何其愚也？其終則我乃自刃之，故舊之誼安在哉？凡人不知道理，自矜智力，每懷如何若何之念者，鮮不及矣。苟識此道理，觸類而長之，天下無難之事矣。 張良 子房 曰：「沛公天授。」萬古無人識此。夫以吾君之子而天不與，則 禹 不能授 啓， 啓 不得繼父。況匹夫而爲天子者乎？ 沛公 苟非天授，雖三傑輔之，不能得天子，彼人狗幸遇天授而助其力而已，安可自爲功乎？營天下者不知此，故 曹操 弑 伏皇后， 唐宗 弑兄殺弟， 宋 太宗 弑帝爲功臣者。不知此，故 韓、 彭 葅醢， 彭寵、 侯君集 誅滅。其餘人主之猜殺不辜，人臣之矜功怨望，皆不知天授之理者也。若使 韓信 知此，必不請假王，必不待割 梁、 楚 而會 固陵，又不當封王而據全 楚 矣。若爾則走狗不烹，王孫有後也。 殃莫大於貪天功，貪者天棄，故人誅至。 子房 有見於此，則 靑、 齊 三萬戶，於我何有？當匿跡 下邳 時，豈有吾必取侯王之心哉？若有其心，則 黃石 不授書， 赤松 不能從矣。爲國報讎之心，非不切矣，而事之成敗亦天也。心勿忘勿正，以聽于天，君子事也。 及其遇天授而成吾志，則是亦天而已。 始皇 之不死於副車，天也； 栢翳 之覆宗於軹道，亦天也。天若不亡 秦，又不授 沛公， 子房 之復讎，將柰何哉？卽當懷冰枕戈，必有事焉，而爲吾所當爲，死而後已。不幸終不成，而天佑讎皇，至於二世三世，則遵海濱而處，不復西向，自靖以終，無愧吾心而已，吾於天何哉？ 三代 以後人君知天授者， 漢 昭烈、 宋 太祖 而已；人臣知天授者， 丙吉、 諸葛孔明、 郭子儀、 韓世忠 而已。 馮異 之不爭功， 郭泰 之不危言，亦庶幾矣！ 蘇秦、 陳涉、 韓信 蘇秦 佩六相印，歎曰「若有二頃田，豈能致此」，是其初心，不堪貧賤，矢心圖富貴，初不計道理之如何若何，但可以利吾則爲之者也。是以說 秦 攻六國而富貴，吾則爲之；說六國攻 秦 而富貴，吾則爲之；說如 張儀 之誑吾父母之邦而富貴，吾則爲此ㆍ其心苟利於己，雖弑逆爲之者也。 陳涉 輟耕，謂其耦曰：「富貴無相忘。」是以富貴自必者也。夫才志雖大，富貴安可必得？以必得爲心者，皆無天者也，無天則無所不至。 涉 之起，豈有一分心以爲暴 秦 必可誅，生民必可救哉？是其心但欲美食、錦衣、高堂、駟馬者也，突起阡陌，數月之間，已有可誇之宮堂服御，已是小兒迷藏而召傭友周覽，則是兒女隷卒之所爲也。富貴不忘貧交，人道當然，何有於豫相約告哉？豫約不忘，是必忘之兆也，召觀宮室，是必殺之本也。且當時 秦 之 阿房 自在也，苟求宮室之美，斯豈非難爲水之地歟！ 涉 之所居雖美，特大於繩樞已，烏足有可誇者乎？當召傭而周示也，鷃腹已滿，隴上之鴻，其大於燕雀無幾矣。 韓信 得一飯而喜，謝曰「厚報母」，是其心亦以富貴自必者也。竆阨之時，義氣一般，誠不可忘，然天不與我富貴，則何以厚報哉？寧不惜丈夫一言哉？中心藏之，不言可也。彼漂母誠異人哉！見奇偉男子不遇時，投與一飯，豈有他日望報之心哉？正所謂「垂恩於不報之地，爲吾所當爲而已」者也，其怒 信 誠是矣。 以 信 之材智，受知於寬大之君，言聽計用，誅暴定亂，是男子事業，而有志者所欲爲也，奚有於豢養富利哉？其拒 蒯通，不曰「委質知己，情同骨肉」，而乃曰「推食食我」，是其平生專是不耐饑者也。其賭得富貴，專是激於晨炊者也。 信 容貌風骨，必非庸人。少年乃以胯下辱之，則其中心所存，只是一盂飯，故發於外者可以胯矣。 蘇秦 只是無二頃田之心，故 吳姬、 荊姝，非不多矣，而必通王后，以至車裂。 陳涉 只是誇示宮室之心，故竟殺無相忘之友，遂爲 莊賈 之所殺。 韓信 只是厚報母之心，故竟身死族滅， 信 若以漂母「豈望報」之心，爲其所當爲而已，則必不請假王，必不要君於 固陵，必能請封留而保身令終矣。 漢高 漢 高祖 姿質， 三代 以下，鮮有及焉者。惜乎，猶未免 戰國 餘習，而其臣只 漢高 之臣而已也！觀其推食食 韓信，只得爲 信 之君而已， 信 之不得令終，亦以此也。任用三傑，殆無異同，而於 蕭何、 子房，未嘗推食食之，蓋不可也，亦不當也。君臣相得，情同骨肉，衣食自有常祿，何必推食解衣，然後方得其死力哉？ 蕭、 張 自不可推食，況高於 蕭、 張 者哉？若使 伊、 傅 之徒聞帝推食待功臣，雖九聘十繪，將遠去而不屑就也。彼 蕭、 張 則降一等，故就而委質，僅免推食，故或不免械繫，或辟糓而僅免，彼得食而感激奔走者，宜其葅且醢也已。 周亞夫 亞夫 告帝以軍中不馳，帝按轡徐行，依然有 三代 君臣氣象。 賈誼 逢此君而不見用，惜哉！至於 景帝，終不能用而使 亞夫 嘔死，君人之度，不及 文帝，奚啻百層？若使 申屠嘉 相 景帝，必不免誅死矣。然則有君，然後方有臣矣。自古相得之難，果如是夫！ 賈誼 誼 之時， 絳、 灌 舊臣，當列于朝。此輩何曾夢到 三代 之治哉？風俗侈靡，尙因 戰國 之習，豈可以一朝徒法而止哉？諸侯強大，擅制已久，尤不可刻期裁抑也。帝若用 誼，未知何以經綸耶？亦非可以一 誼 而措施也。須得旁招，列于庶位，然後可也，舊臣其肯束手退聽耶？非明良知己，一體無間，不可得也，而觀 賈誼 之書，無度時見可之義，有徑情期必之意，儻 文帝 卽柄用而寵異之，必不免禍矣。其病死長沙，亦云幸矣。蓋其本心，非如君子行天理當然之道，使萬物被澤之心，全是展才立功名之意。其言雖公，其意則私也，故遽爲人痛哭流涕。少年一蹶而至於憂死，士其可以不聞道乎？ 董仲舒 董子 生於 戰國， 秦、 漢 之後，遽爲「正誼不謀利，明道不計功」之語，眞不世出之豪傑哉！上有 武帝 之君而不得用，其亦天運使然也已。 公孫弘 公孫弘 布被，談者以其詐而少之。然相萬乘、專權寵，能知崇儉之可以取名，猶勝於頑貪無識竆心志之所欲者也。 弘 雖非正大君子，猶能顧畏名義，其比罔極小人，不啻異等。其爲布被，亦非 竇嬰、 田蚡 輩所及也，猶勝於 南宋 初稱賢相者數輩侈床、帳飾、金玉座、爇沉香者矣。且開東閤，延接賓客，有宰相風，百倍勝於後世稱以大臣體重，賓士寒暄之外，不敢出一言而退者矣。 漢 武帝 輪臺一詔，大哉，王言！七十老人，自服愚惑，布告萬民，明快如日月之更，分明是作聖姿質也。惜乎，初年廷臣無 董仲舒 等輩，而皆 公孫 以下人也！帝旣無精一之學，而在下者皆慫慂其維危之心，帝安得不枉哉？若有不冠不見者十數輩，帝優爲 仲舒 之君矣。 自服 自服其非者， 舜 之徒也；自是矜愎者， 跖 之徒也。人能舍己自服，敵以上皆難之，況居萬乘之尊者哉？ 文帝 曰：「久不見賈生，朕不及矣。」武帝 曰：「久不見汲黯，今又妄發。」此 三代 以後所未有之言也。若有 三代 之學，優作及之之聖矣。嗚呼，大哉！方相府之檄召 鄧通 也，自服承相之嗔而使申其法，是何如氣象哉？每想像，不覺汗出沾背也。 霍光 霍光 廢 昌邑王，當時一心，與 伊尹 無異。若有一分擅權作威之心，廷臣必不服，天下必不服矣。送 昌邑王 歸邸，泣涕道珍重，天地鬼神所共監臨處也。觀《漢書》本傳，處事光明嚴正，無絲毫差隙，眞大丈夫哉！惜乎，溺於少女之愛也！ 光 若不溺愛， 顯 雖凶惡，不敢萌其邪謀矣。且使父溺愛，亦其母導之也。苟不得賢妻，雖 霍光 終於亡家而已。此《家人》卦所以有「利女貞」之戒也。萬古亡國亡家，孰不以婦人言哉？ 昌邑王 昌邑王 卽位纔二十七日，詔節徵發一千一百二十七事，悖義乖常，都是飮食遊戲也。古今所樂乎富貴者，只是此事而已。雖稍稱佼佼自處豪傑者，皆不免此，如 昌邑 者何譏之有？雖三家村長者，苟有此心，不能保其家，況士大夫以上爲人上者哉？苟以飮食爲心者，無非 昌邑王 者也， 桀、 紂 與墦間之乞，皆是也。 蔡澤 以持梁詑御者，亦飮食者，而非久辭退，則是飮食之人之佼佼者也。 丙吉 丙吉 不言皇曾孫事，殆樂天者乎！苟充其操，便是 堯、 舜 有天下不與之量也。 堯、 舜 之不與無他，是量大故也。量小者以爲不求則不得，而得之則爲幸，故未得則希覬經營，矜伐衒沽，畢竟至於狼狽。 丙吉 初無是心，故心安知定，不越常分。皇曾孫不死，天也，吾何與焉？吾之富貴，命也，吾何干焉？不期不言而自不言，豈非量大者歟？量小者，以一盂飯飯人，不言則不勝心癢，其於爲人何如哉？ 周勃 高帝 曰：「安劉氏者，必勃。」其言果驗。然托尺孤安危邦，惟心公無私者能之。觀 勃 入北軍而呼袒，迎 代王 而請間，皆不免爲身謀之私，其成功，天也，幸也，非 勃 所優爲也。雖然，帝之倚 勃，蓋以重厚少文也， 勃 之成功，亦以重厚少文也。若以 勃 之有私意，而輕薄多文，身且不保，烏能安社稷哉？然則輕薄之可畏可知也。人纔輕薄，無所往而可者也。 趙、 蓋、 韓、 楊 四子不免殺死，以爲 宣帝 之失刑，人皆訟寃。然四人氣質皆婞直矜衒，是死道也。雖有才能，不得令終，宜矣。凡人無德而有才者，皆如此， 鯀、 智伯 之類是也。婞直則失人，衒矜則喪我，人我俱亡，烏能免禍乎？蓋觀《漢書》列傳， 西漢 風習，大槩如此。故 蕭、 曺、 魏、 丙 等數人外，鮮有考終者，其理誠然矣。聖人之德，以恭讓爲基，豈欺我哉？ 匡衡、 翟方進、 張禹 等 漢 末以儒術至三公者多矣。 秦 火之餘，儒士輩爲一經專門之學，傅會其義，以文談論，見經書，以仁義禮讓爲敎，遂以遜懦愿恪爲儒術，至於 張禹、 孔光 而極焉。遂以 漢室 與 王莽，正所謂「學仁義而差，至於無父無君」者也。 夫聖人之道，以溫恭爲德之基，觀於 堯、 舜 以下至 仲尼 之德，可知也。所謂溫恭、慈良、遜讓、和順，皆似至柔爲度，而其所以治心爲學，則主靜而守一。靜則不撓，一則無間。是以其爲道，莫剛焉。 周公 所謂直方大， 武王 之無競， 孔子 所謂剛、毅， 曾子 之自反縮， 孟子 之至大至剛， 子思 之強哉矯，皆是物也。 至柔而莫剛卽《詩》所謂「柔嘉柔則」也。彼 漢 儒之柔，何曾有嘉柔可則者乎？皆是 周子 所謂柔惡爲懦弱、爲無斷、爲邪佞者也。 漢 末之儒三惡俱焉，儒術之罔者也。自此又汚而降，則爲曲儒、爲腐儒、爲迂儒。遂至於 元 人八娼、九儒、十丐之稱而極焉。嗚呼，是豈儒之罪哉！ 揚雄 雄 是 張禹、 孔光 而能文章者也。然《長揚》、《羽獵》之文章，反不如 孔、 張 之無作也。不耐文章之技癢，有所謂《太玄》者、《法言》者，萬言中一得，或不無可取，其心則專是巧言令色、掠名貪生、無廉沒恥者也。《法言》卒章，雖不美 新， 王莾 必不至收殺。專爲欲遷久次，渾忘 舁、 浞，自陷於 舁、 浞 之徒者也。未知臘日椒酒，果合於《太玄》何章之義歟？但 王莽 有天數，數世傳國如 曺丕，後之贊 雄 者，必有如許 荀彧 爲純臣，而以《法言》計數於道統者矣，可勝痛哉！ 龔勝 等 說者謂 西漢 不尙名節，未之察也。自 武帝 表章六經之後，儒士開口便說《春秋》、《論語》，引義論事，其所以淑人心而扶世道者，亦自不少。故及其亡也，能守節死義如兩 龔 輩者多，蓋 東漢 之所未有也。 然則 東漢 之所尙名節，而未聞有兩 龔 之死者何也？蓋 東漢 之士，激揚太露，延譽趍聲，客氣用事，眞元盡散。及其鉤禍，風摧霆拉，更無生意。雖 荀、 陳 兩家子孫，無守死善道之心，固其宜也。 西漢 則大樸猶存，風俗醞藉，淳氣未漓，此其所以兩 龔 輩視死如歸，遺民未忍忘 漢，以致 光武 之中興者，理所必然也。 至 東漢 之末，何曾有一人謳歌思 漢 者也。且 漢 高祖 干戈甫定而祀 孔子，因心自然，而無一分爲人尙文之意。其見 四皓 則發歎而舍愛子， 文帝 以弄臣受承相之嗔， 武帝 十八歲擢 董仲舒 對策，許 汲黯 爲社稷臣，知 霍光、 金日磾 小心謹愼， 昭帝 十四歲不疑大將軍， 宣帝 久任循吏， 元帝、 成帝 皆知尊師，皆出於天性，不少矯飾，便是 三代 遺風。 至於 東漢， 光武 少時「執金吾」、「陰麗華」一言，已是下 高祖 一層，其所以待 嚴陵 者，雖足美矣，而氣象太露。 明帝 臨雍拜老，而不無觀美循文之習，是以黨錮諸賢，大抵多浮藻耀名之俗， 兩漢 優劣，槪可見矣。 班固 《西都賦》曰「流大漢之愷悌」，可謂善言矣。 東漢 則於愷悌有小遜焉。 心不正 本心不正者，必皆歪轉。其體大者尤甚。其初繩墨以爲柱楹，負大樑植刻礎，庋棟以四維之，楣欄以旁格之，上壓以瓦〈𤭁〉萬斤之重，雖欲歪轉，勢不可得。若欲一時用力絞轉，雖 賁、 育 不可施其力者矣。 然其心不正者，漸以自轉，近而三十年，遠而五六十年之間，偝其督繩，戾其界墨，易其正面，竟就歪邪。蓋積分於絲微毫忽，蓄勢於瞬息時日，拶之以不歪不止之心，得力於似然不然之地，人欲察之而不見，伺之而不覺。及其楣壞樑坼而後視之，則南北改面矣。 若使頓然欹邪於斤斲構合之日，易以好材，不待公論而可能也。見欺於初，而不覺於漸，竟致大廈之傾覆。若早卞其心，豈有此禍乎？或曰：「木心在中，何以卞之？」曰：心不正者，皮理不直，枝條偏茂， 𦘺 理虛輕，體幹艱曲， 匠石 則知之矣。 光武 兄弟 光武 兄弟英邁，則縯勝於弟者也，但英氣太露，故爲更始所殺，是以成大事者，必厚重弘毅，而後業可成，而身可保也，明矣。 更始 之殺縯，畏其逼己，然逼成於所不畏， 縯 之見殺，亦無天命故也，帝王富貴，果可以私意圖之歟？ 新市、 平林 新市、 平林 諸將，貪懦弱而立 更始，此輩苟有男子之心，與其屈服聽命於懦弱，何如意氣相得於英明之主，而定天下立功名哉？只欲恣行偸掠，飽喫飯飫啖肉者也。世之但志於肉食而已者，皆是未起兵之 新市、 平林 賊也。 光武 入空舍 光武 雖敗走，豈無一軍卒可以使令哉？ 馮異 抱薪， 鄧禹 爇火， 光武 對竈燎衣，非特與士卒同甘苦之意，而其心便與 大舜 耕漁，若將終身之意一般也。途傍一間空舍，可謂明良慶會也。有無限好意味，無限好氣象，無限好力量，他日廡下迎客，閉王門關，是一心也。鄙措大得蹇驢小奚，已恥自結襪。 公孫述 陛戟見故友，烏得免乎？ 馮異 異 之屛坐大樹下，非是不喜功名也，是眞有欲於功名者也。吾若眞有功，不伐不爭，功自歸我。若無功而伐且爭，非特喪功，亦必取禍。 異 知其然也，屛坐樹下，則實有之功、不伐之名，願屬之人心。一擧三善，所得顧不大矣乎？ 矜伐則取嫉而喪功亡身者，十之八九。有功不伐，而終不顯者，萬古無有，而人皆不悟，皆由量小故也。量小者見，已不勝其大，故不能不伐；量大者自視歉然，而責己愈厚，故非惟不伐，亦自忘之矣。若使 韓信 輩知此義，寧爲葅醢哉？惜乎！ 隗囂 囂 之不專意東方，而稱臣 公孫述，亦 平林 將立 更始 之心也。不欲臣於勝我者，猜心也；寧服於輕視者，自恣意也。且小不如意，則叛走之心也，以且叛而臣人，寧有善終之理？以猜心而圖事，寧有幸成之理乎？ 馬援 馬援 之受知固大矣，功名亦成矣，七十老翁，上馬而示用，添足於畫蛇。遂敗其終，惜哉！當時宿將亦多可用者矣，雖帝有命，卽當辭曰「臣犬馬之齒已老矣」，獲死牖下，歸骨楸蔭幸矣。何必以馬革裹尸然後爲大丈夫？是不勝心癢者也。 自薦衝冒鳶墮之瘴，而歸載薏苡，抑又何心？死於炎瘴，裹以馬革，誠得其願，餌薏是果充其類者歟？且誠使載珠犀，只可謂 矍鑠翁 殯殮資也，帝何惡焉？況 援 之不作賊，帝固熟知矣，待 援 入朝而淸問可也， 援 若先死，勿問可也。何至取其印綬，竟使迎笑之客，不得以禮入地歟？ 文叔 豈誤耶！ 班固 固 瘐死，非其罪也。固未嘗以儒學標名，特以《漢書》有文章稱，然觀《幽通賦》，鋪敍大體，激仰之言，而其所謂「神先心而定命，命隨行而消息。朝貞觀而夕化，猶諼己而遺形，物有欲而不取，亦有惡而不避」數句，是一篇大旨，而自 戰國 以下諸人所不能窺者也。奚可少覰以文章之士哉？若羽鏃於聖門，優於陞堂必矣。 況「神先心定命，命隨行消息」之義， 濂、 洛 諸賢未作之前，無一人識得者，誠是善讀《孟子》不立巖墻章者也。猶未免桎梏死何也？嗚呼， 竇氏 之門亦巖墻也！猶且立焉，豈行不逮知而未透名利關，不覺命隨而消者歟！ 張衡 衡 喜爲文章，亦能之矣。然必欲壓倒 班孟堅，豈非見不到者邪， 孟堅 《兩都》、《幽通》三篇，是極到之文，更不可擬作。 衡 也乃以《二京》、《思玄》擬之，非愚則妄也。佳冶 趙 女自矜妖艶，見 西施，不量其不可及而欲效嚬，可謂無目者也。 是忮心蔽其天明，不能與人善故也。畢竟狼狽，固其所也。《思玄》之亂曰「俟河之淸徒離憂」，是 衡 之本心也。凡人爲其義理所當爲而已，苟有一分俟河之淸，人壽幾何之念，義理之心自撓，苟且之念自長。比之「喧己遺形」，奚啻天壤？ 嚴子陵 君臣之義，天賦之彝則也，然必君臣德合，知己相得，然後方可言彝則之義也。是以自 唐、 虞 至 周家 十亂以上，可以與焉。自 周宣 諸臣以後，雖英主賢臣，皆有歉於義者也。君以功業而用其材，臣以才能而食其祿，外託君臣之義，而其心則不相知，故有時而睽，是焉足以論彝則哉？ 至於君以爵祿而御其勢，臣以富貴而懷其惠而已，則所謂「義合」，尙云苟矣，何有於天彝哉？ 三代 以下人臣，無論賢不肖，開口便說君恩罔極者，皆自欺欺天而顙有泚者也。是以唯利是視，而弑逆出於其中也。 子陵 與 光武，同學相好， 光武 之心， 子陵 知之， 子陵之 心， 光武 猶有所未盡知，而 子陵 稟性亢潔，平日不能無輕侮 文叔 之態者也。 光武 所謂「狂奴舊態」，蓋其本色也。 鄧禹 之說 光武 也，便當曰「逆臣滔天，宗社爲燼，明公以帝室之胄，擧義一號，天下孰不響應？匡復高皇之舊物，拯濟生民於塗炭，此其時也云」，而乃曰「願效尺寸，垂功名於竹帛」。是則雖非帝胄之興復，亦當從之。雖使 王莽 可佐而享富貴垂功名，未必不爲也。全是私己，奚有於天彝哉？况其下四七哉？ 子陵 之志則堂高數仞，食前方丈，於我何有哉？爲此而櫛沐風雨，驅馳矢石，不啻不屑而已。況委質獻身，以舊日之 劉文叔 爲父，今日之 陰麗華 爲母，以諫議大夫，行號唱於 洛橋 靑雲，與 侯君房 輩隨行逐隊，而靦然對人言曰「聖恩罔極」，寧死不忍爲也？ 又況狂奴舊態或發， 汲長孺 一言，則皇帝陛下必怒收 新息侯 印綬者哉！ 桐灘 鮮魚， 春山 芳菜，足以充飢，肌膚玉潔，何必萬戶肉食，可以養吾哉？況百年光陰， 鄧禹、 馮異 大暮同歸，所謂「竹帛功名」，僅比人狗，而 富春 靑山壁立宇宙，七里鳴灘，風淸萬古者哉？萬古心非 伊、 呂堯、 舜 君民之志，而但爲富貴功名，推戴同列，而自稱君臣之義，輸其死生之命者，皆 莾、 浞 之幸成者也。 黨錮諸人 東漢 黨人，論者皆以爲激揚大過，意氣相尙，自嬰世禍，言則是矣，而一時輩出，志氣相合，慷慨激昂，互相標致，勢所必有，若格之以仁義中正之學，則誠有所不足者。然鉤禍未必專以是自取也。 唐 末 白馬 淸流，豈爲 李、 杜 之事而取禍歟？ 宋 時姦黨，以 君實 之忠厚而爲禍首， 南宋 僞學，以 朱子 之眞儒而爲黨魁，豈皆自取歟？夫以 桓、 靈、 懿、 僖、 光、 寧 爲君，雖 仲尼 生於其時，亦不免三千人朋黨之禍矣。 然則 魯定 ㆍ 哀 勝於 漢、 宋 諸君歟？曰否。 春秋 風俗，以禮待遊士相尙，且士周流列國，不可則去，彼小人同朝者，無爭權積猜之嫌故也。且天使夫子開萬古之長夜， 臧氏 之子，焉能使其君網打哉？且 定公 使攝相事， 哀公 問九經，而自服其固， 漢、 宋 昏君何嘗有是哉？然則歷代黨禍，皆天也，非人也。 蓋嘗觀天道，庶物之中眞一而僞萬，庶事之中成一而毁萬，三百日中六氣晴和，未滿十日。四萬年來天下全治，只有四凶放殛後八十許年， 有扈 作亂以後，至今無治日。是何大哉之天，易乖而難全，多亂而少治也？黨錮諸人，其爲君子則明矣，而天乃魚打而草薙之，豈天亦 桓、 靈 而已耶？ 《記》曰「人者天地之心」，爲此言者，其知道乎！夫天地，人之腔殼也；二氣，人之七情也。天地之有人，人之有心也。人以心而主張七情，然後七情中節而德行成；天以人而裁成二氣，然後二氣燮和而造化行。人亡其心，則狂妄昏愚；天喪其心，則疾威悖常。爲天心之主翁者，又是立極之皇王也， 桓、 靈 自亡其心，則天心之主翁亡矣。彼蒼茫之虛腔浮殼，烏能分別善惡而禍福之哉？ 鉤黨君子欲以理義開導主翁，爲天地立心，而天乃瞢瞢不少省悟，天果自爲 桓、 靈 也。君子於 桓、 靈 何哉？人苟自正其心，敬以不失，則吾方寸之臟，便是九萬里之心也。況居 堯、 舜 之位，體精一之功者乎？世主不克念此，旣以自敗，遂以敗天，嗚呼痛哉！天若悔禍，寧不篤佑君子，俾喚惺其主翁乎？嗚呼惜哉！ 漢、 唐 諸君子旣未盡誠正之工，則其爲天地之心少欠精一，而是亦爲天地立心之徒也。天旣自暴自棄，自亡其心而不自哀，吾於彼何哉？吾卽求吾盡其心，使彼位焉而已矣。 朋黨 小人無友而有黨，君子有友而無黨。然小人黨愈多而愈得意，君子恒禍於黨，何也？居上者每喜承奉，而小人逢迎媚悅，故人君以爲愛己也。愛己者多而益悅，不自覺其黨之滔天也。君子每進逆耳之言，故人君其初則憚之。憚之久，則以爲訐己也，以爲慢己也。且忍而容之，及見其友多，則恐左箴右規，使我不能得爲君之樂也。意怠眉攢之際，小人乘之以朋黨之說，則如火欲發而遇燥薪，怳然大覺，以爲此輩果朋黨而譏議我，艴然大怒，以爲此輩果朋黨，而使我不得竆心志之所樂。 宿慍决機，讒言轉丸， 李膺 果爲大不道， 司馬光 姦邪，果不可不辨， 閩 中夫子果是浮薄徒領袖矣。時君自爲國賊之血黨，則君子非其黨也，殺之錮之，固其所也。雖愛君如父，何處分明其我不黨哉？君子之斥小人也，雖知小人之朋黨，而猶執言見罪，不逆將來。不當以黨一字，一並混打，不分首從，俱焚玉石，故常寬而有容。小人之禍君子，則恐天地間有淸明種子，不得使世界爲長夜，故鬼魅之外，皆爲可殺。苟見無鬚而誤死者，尤以爲大快，故雖血山河而燹日月，有所不顧也。 論者遂以是相戒，必欲使人類皆爲蠅爲狗，飽食於癰痔，樂生於蛆窟。不然則必欲使斯人含口結舌，避影匿跡，苟全性命。噫！彼蠅狗在所不論，幸以萬物之靈，性 堯 ㆍ 舜、形 禹 ㆍ 文，而畏首縮尾，遇同心而呑蘭不吐，棄童蒙而初筮不告，涔涔待盡於麋鹿之壑。誰忍爲此，誰忍爲此？此我 朱子 所以朋友競勸謝遣學徒，而終不忍爲者也。我則但求仰不愧俯不怍而已，其如天何哉？夫子蓋曰：「知我者，其惟天乎！」天果知夫子歟，天果知夫子歟？觀賢人會而德星聚，則 東漢 君子，天亦知之云。 李膺、 范滂 膺 等風裁標致，過於亢爽者也，觀以其容接爲登龍門，可知也，吾夫子豈不盛哉？未聞以三千人爲登龍門也，時人風彩，大抵如此，少包容之量，多自好之意，是固取禍之道也。惜乎，不逮於 孔 門得與升堂之列也！ 郭泰、 徐稺 泰 不爲危言覈論，故免於禍誠是矣。然 泰 不必有意於免世禍，而不爲危覈也。蓋諸賢中 泰 德量最優，故自不爲也。 泰 爲人，休休焉與人爲善，絶無忮心。苟得時立朝，亦擧此而措之耳，澄淸天下，豈下於 李、 杜 哉？ 徐稺 便是隱士高蹈者也，高士之稱，百世之下，令人灑然。以雞絮千里，赴哭 黃太尉，便當感淚傾泉。何等心懷，何等感慨？ 蔡邕 觀 邕 所爲，只是文士，佼佼於 鴻都門 下者也。丈夫之淚，只當下於知己之死，若戀戀於一盂飯賜顔色，鄙夫而已。 董卓 之爲賊臣，婦孺所共知也。 邕 乃爲之悲泣，若使 卓 成事，必俛首服事，設令 卓 幸而老於 郿塢， 邕 一生衣食不患不足， 邕 果何如人哉？ 禰衡 衡 只是狂士也，矜負太過，不能爲人下者也，輕狷太甚，不能爲人上者也。若肯許崇奬，誤風俗敗士習不少。若君子在上，召而敎之，不改則歸之田野，以終其天年而已。若挾才怨望，則放之四裔，亦可者也。 至於 曹操 明知其不爲用，而必召見，何爲哉？旣至則一見，而退之可也，必欲辱之，尤不可。必送之 劉表、 黃祖，使之死然後快於心，其亦斗筲哉！ 李白 曰「魏帝蟻觀一禰衡」，非知言也。若蟻觀，不必辱之，不必送之死矣。 操 蓋鶴觀 禰衡，而不耐其淸趣者也，心知 衡 不屑 操 狐鼠行事故也。 操 方欺人孤寡，白晝穿窬，而 荀彧、 陳羣 輩趨承風旨，奔走死生於其庭， 衡 觀之若狗彘。故稠人廣座中，裸體換衣以撾鼓，以示人間亦有不大承相 操 者。第想好穿岑牟衣，鋌旋入破，方將擊打《漁陽槮》，何等豪氣哉？滿廷群臣，寧不愧死乎？然 禰衡，君子不爲。 諸葛亮、 龐統、 徐庶 當 三國 紛紜，苟具雙目兩耳者，皆奔投拭刺，售一言，賭一職，而獨 亮 等三人，惠好相知，躬耕待時，非啻高人一等而已。 庶 則猶不耐心癢，先出求沽。 統 也可矣，猶不能自重。獨 孔明 堅守，若將終身之意。若非先主三顧，枯死畎畒而不悔矣。 蓋 曹操 非特簒逆，其姦賊之狀，决非丈夫忍可對面者， 孫權 專以自謀者也，有男子志氣，獨 劉豫州 一人而已。豈意斯人自枉於空山風雪？赤心精意，三度愈勤，二十七歲躬耕措大，舍業隴畝，許以驅馳，非有一分竹帛功名將相富貴之念，只爲知己，不敢有吾身而已。 追想當時綸巾羽扇，載後車入 玄德 幕府，百世之下，心神散朗，臥籌幄以草堂，從戰伐以春睡。當此之時，七尺形骸，只是 劉豫州 肢脚而已，意中何曾有 諸葛亮 一身哉？柰何皇天不吊，大耳君王從香火之兄弟，六尺遺孤無 太甲 之允德，非不知 漢室 之不可復， 賊曹 之不可滅。不忍坐以待盡，自矢死於盡瘁，六出祁山，何嘗有必勝之念哉？但爲我所爲而已。 事煩食少，吾所甘心，畏我如虎，天也柰何？及至星落營前，瞑目無愧， 漢 昭烈皇帝 臣 諸葛亮 卒於征 魏 軍中，通古今眞死節、眞死義之一男子也。 陳壽 者乃以制勝論長短， 茅坤 者乃以爲入先主牢籠，甚至 毛宗綱 者乃以不作逆賊贊其美。此輩卽 屈靈均 所謂「羌內恕己而量人」者也，何足責哉？但 司馬公 書曰「諸葛亮入寇」，何其埋歿 孔明 若是甚也？士之遇知己於生死，若是難也， 孔明 安得不鞠躬盡瘁死而後已。每讀《出師表》至「臨表涕泣不知所云」，未嘗不淚下沾紙也。 蜀 先主 先主之不取 荊州，談者皆惜恨。但 景升 之生也，許之以帝室同宗，而我卽托身無疑忌。及宛其死矣，擠其孤而入處其室，寧羇旅以終，不可爲也。至於 劉璋，則素無情分，況其父焉亦 漢 賊也。我則乘勢取之，待 璋 以不死，在 璋 爲大德，在我爲無傷。但 程子 之言異於是，未知如何？ 三代 聖王以後爲君而不與焉者，獨先主一人而已，觀於征 吳 可知也。 夫香火結兄弟，一時意氣事也。不爲世故所敗，百年如約，萬古只數一二。況定分以君臣之後哉？卽位纔三年，庶事草創，況以黃屋八珍，暇豫於髀肉皆消之餘？苟有一分樂乎爲君之心，必不記香火事矣。一年之內，兩弟俱死，晝寤神傷，無 漢 中之皇帝，夜寐魂驚，有 涿郡 之布衣。寧忍托辭以社稷爲重，與黃鬚讎兒結爲新兄弟，而忘人於九原，享福於萬乘哉？以不反兵之義，杖鉞稱戈，南浮江漢而下，以伐 東吳 之殺吾弟者，幸而有成，則吾弟之靈也。不幸不成，我則不以獨生爲生，形留黃屋，魂往夜臺可也。 孔明 有見於此，故不強諫而任其自爲。 孔明 此時腐心傷神，奚啻減却十年壽哉？及敗報至則乃曰：「法孝直若在，不使吾君有此行。」其痛怛懊恨刻骨剜心，殆將天哭鬼泣矣。萬古無人識到先主、 孔明 此意，有多少論說，知人果未易哉？且 孔明 生死始終，是 大舜 「若將終身，若固有之」，三仁自靖， 夷、 齊 得仁也。 昭烈皇帝 與此人爲知己，其有天下不與焉者亦明矣。 〈細觀先主行事，可知無見利忘義心。〉後人欲以小議論評此兩人，誠不自量也。 姜維 孔明，奇才也，而六出無功。 孔明 旣歿之後，天時人事，只當修好 吳、 魏，以安邊民，靜以待天而已。 姜維 乃九伐中原，其心何曾以 漢 賊不兩立之義，矢復 高、 光 舊物哉？只是負才自矜，僥倖希覬，要多于前人者也。 孔明 之六出，行之以所當爲，便有「生道殺人」之義，故國猶不瘁。 維 之九伐，期必於萬一之幸，驅民以自逞，數千里罷氓，何以堪命哉？凡人臣以此心從事者，無守節死義之心， 維 之降固其所也。說者或以爲 維 欲有爲而降，不知之論也。 後主 觀後主答 曹丕 言，愚騃罔極者也。然而爲太子時，與丞相無隙， 〈樂毅 以下凡父王賢臣，皆與太子有隙。〉先主歿後，依顧命委任，倂不廢丞相所保任諸贒能。從 孔明 及 姜維 以討賊，而不從中遙制，是其贒於 燕 惠王 以下至 唐、 宋 諸君，誠不可同年而語矣。 漢、 唐 以下諸庸君，必放殺顧命大臣，又不能從其言以討賊者，皆不如後主者也，不如後主，其將曰「木石」而已乎？天乃以如是昏騃，世世生出於天王家，顧何心哉？ 鄧艾、 鍾會 艾、 會 皆才勝德者也。其謀 蜀 非出於爲國家、統天下之誠心，只爲一己功名計。 艾 以老將，有莫我能之心； 會 以銳氣，有人莫如之意。彼此不相心服，而但以吾自當之私心，同受莫大之任，方其受脤出祖之際，矜伐之色，已露於眉宇，故識者知其必不返也。未必識者之知人，二子自往以不返者也。 且爲國擅制，成兼人之勳者，必君臣知己，托骨肉之情，而後保其終。君只以成功而用其材，臣只以功名而效其能者，功愈大而禍愈烈，身且不保，何有於功名哉？是以古之君子，非致敬盡禮至誠相待，則不致其身，寧功無成名未遂而不顧也，非鄙夫輩所可企及也。 或曰：「致敬盡禮之君，旣不可得，而君子必待而後進，故萬古道不行、治不成，豈不可惜哉？枉尺直尋而利者，天下豈無哉？君子之膠柱甚矣。」曰： 孔、 孟、 程、 朱 濟世之心，豈不切哉？尺枉者萬無尋直之理，故不爲也。設令尋可直，烏不爲也？非徒尋不可直，其所謂尺亦枉而折矣，安能直物哉？此義惟知天知命者知之，細人安能與議哉？ 諸葛瑾 ㆍ 亮 ㆍ 誕 或曰：「瑾、誕當亂世，擇君從事，願立功名，豈不美哉？若亮苟非先主三顧，終於隴畝，而名無稱焉，才不施於世矣，豈不固哉？自漢至今三千年，三顧草廬，只有先主一人，士若必待而出，三千年無一士之出世也，烏乎可哉？」曰： 瑾、 誕 之功名，君子不爲也。若先主不來，終於隴畒，吾何悔哉？夫 瑾、 誕 有求於人者也。有求於人者，不得伸 其己，不得伸其己，而惟爵祿之從，只是衣食之人也。不得伸其己，辱莫甚焉，衣食於我何有焉？況不得伸之極，必熱中，熱中之極，必無所不至，何必食五鼎，然後不饑死哉？ 且子以爲三千年來有士之出世者乎？皆衣食之徒，苟焉充其飢渴而已，何嘗有 成都 桑八百株之大丈夫哉？自 孔、 孟 以後至今四千年，無一士之出世。子不此之憂，而顧乃以 瑾、 誕 輩不出爲念哉？士雖不出，而世間不患無飮食之人，子何憂乎哉？《易》曰：「童蒙求我，非我求童蒙。」君子道也。人能知無求之可以人，庶幾矣。 杜預 預 喜後世名至於沉碑，誠夸哉！君子笑之宜矣。然其視鄙夫之醉生於目前之膏粱，不念身後之芳名者，絶等矣。人生天地間，得時展才，成大勳業，輝映竹帛，勒銘金石，傳之萬古，何等好男子哉？細人初無是心，都不如手頭之一金也。 預 之儒術，已不草木亡者，況兼以平 吳 功哉？雖不夸亦不埋沒，自夥大若是，則志亦陋矣。若聞聖賢大業，必無此陋矣。 建安 七子 古文之衰，自七子始，其爲詩文，輕虛浮薄，大體以悲哀爲主，華麗而無實，慫慂以蕩人，遂爲 三國、 五胡、 五代 之亂。文章之關於世運，蓋如此矣。詩至 唐 而莫盛，然始終三百年，詩律都是歆艶富貴，悲怨貧賤，稱歎俠少，風詠閨情而已，雖多而善，何有於世道哉？是以許多名詩者，無全人美材，其有德行，又百之一，道不明之害，果如是矣。 文章家， 韓、 杜 之興，如道學之有 程、 朱 。蓋 退之 主張聖道， 子美 忠愛君國，故發爲詩文，皆有實義，自超諸子。其餘人苟經先聖刪定，非特三千取三百而已。夫文者，道之英華也，寫其事跡，而爲文；道其情思，而爲詩。彼文士輩，乃以文章爲別物，乃曰「吾文於道，近乎，否乎」，又曰「吾將以是求道」，又曰「文者貫道之器也」。嗚呼， 莊周 所謂「其於道猶醯雞」者，其此輩之謂乎！文章之衰，在 西漢 則 枚乘 父子及 鄒陽 輩始之，而盛於 建安 七子，則其爲世禍，甚於洪水滔天矣。 賈后 賈充 手劒其君，凶人之罔極者。 晉 帝乃以爲恩，納其女爲太子妃以酬之，是但知 充 殺彼以成吾之爲大利，而獨不念凶逆之種，必不能順于夫、孝于舅姑，則是其心苟可以得皇帝而樂吾一身，雖命進 賈充、 成濟 於其父兄，亦爲之者也。如此頑冥愚騃，而生子二十餘，宜其無一人也。使此人享二十年爲君之樂，而召致 五胡 腥羶，我碧 嵩、淸 洛，陸沈百年，天獨何心哉？ 淸談 東漢 君子，矜飭名義，激揚太過。及黨禍板蕩之後，人心潛沮消爛，無篤實守道之意，有任放保身之心。遂爲 晉室 淸談放達，勢所自然也。其禍甚於洪水，而人不覺察也。 桓溫、 王敦 躬行放弑，稱兵犯闕，肆然無畏，迫奪其君，萬古簒逆之尤者也。 桓玄 則至於據位改元，亦無一分羞畏之念，亦古今所無也。然而其時士大夫皆恬不以爲怪。談論之間，稱 桓公、 王大將軍、 桓南郡，無少貶責之辭，槪多歆艶之言，可謂三綱淪、九法斁矣。 若 敦、 溫 事成， 王導、 謝安 亦當爲「長樂老」，必無殉節死義之擧也。是以凌遲至於 五代，朝夕易君而不知恥，孰謂放達之禍至於此極歟？後之人覆轍在前，而猶欲以任放自高， 子瞻 乃至曰「何日打破這敬字乎」，此其所以馴致 靖康 之禍者也。 祖逖 逖 之擊楫渡江，誓復中原，其志可尙也。然見其聞荒雞而起舞，則非吉人也。天下將亂，夜半雞鳴，仁人志士便當憂歎慨惋，及其亂作，吾苟有材智可以有爲，則起而應變，爲其所當爲而已。功名之耀世垂後，自有之事，吾何與焉？ 逖 則不耐心癢，喜天下有變，而至於中夜起舞。是其心非專於爲王室、爲世道也，只是一身功名之私心也。私心至於起舞，則私勝者也，私勝者必猜人妬功，不能集衆善，猜妬而不能集善者，烏能成大功哉？雖非內亂中掣，必敗其終，其殞於中途而爲人所惜，亦幸矣。 溫嶠 嶠 亦過江之名流也，然旣非 張良 之世臣，亦非 王孫賈 之食祿，與 瑯琊王 無義合之契，而過江之日，又未擧衆以從，則只當奉母擇乾淨之地，竭力躬耕，供甘旨以終天年，然後有餘力，可圖功名則爲之，時去而不可爲，則沒世無憫可也，胡忍絶裾別母，萬里趨功名哉？天倫母子之情，棄之如遺，何有於義合君臣之契哉？忠孝非二道，不孝而盡忠，吾未之信也。若使立功揚名之便，又有大於此者，則其絶裾 瑯琊王，不啻若脫弊屣也。 或曰：「嶠之意，將起義事君，恢復中原，而兩全君親也。」曰：不可也。雖 諸葛武侯 之才，尙不得返 漢 於中原， 嶠 何必期其恢 晉 如符左契也？人豈不自知？當時評論人物，以 嶠 爲第二等，以二等人，安可必其復中原也？況王室之興亡有運，老母之死生無期，風燭奄及於義旗未回之前，終天之痛，何時可泄哉？ 〈缺〉雖有百兄弟，吾之於母則一子也，寧有可忍之義乎？ 〈缺〉 五倫 父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五者，雖互有輕重，而其爲天敍之倫則一也。理不可偏重而偏廢。然專以功名富貴爲心者，不計義理，專趨功利，見功名富貴之權在於君也，自託於君臣之義，自欺而欺人。其於四倫，絶之、棄之、賣之，無所不至，而人亦信之，以爲彼爲君臣之義，而不能兩全也。殊不知五倫一理也。其信之者，亦薄於倫者也。吾常痛 介子推 希覬未可必之賞於未可必之日，而隨行 狐、 趙 之後，棄其母於亂國，存歿莫憑，割其母之遺體，療饑與人，是果篤於君臣之義者歟？ 介推 之割股、 溫嶠 之絶裾，事殊而情同者也。 王導 導 之請罪伏臺也，變出同堂，心愧三窟。寸心雖丹，百口誰白，只當囚首得罪，天或監我乎，神或赦我乎？自靖吾心而已，安可開口向人乎？平日知 伯仁 是良友也，我雖不呼 伯仁， 伯仁 必不害我。未信其爲良友也，呼之無益，不待智者而可知也。 王、 馬 共天下，已成民謠，從兄大將軍擧事，其弟不知，人孰信之？ 伯仁 若非 鮑叔，必不能諒人矣。我乃呼之以「百口保卿」，是果江左 夷吾 所爲乎？是其心不甚驚怪於敦，而我則只是不必乃爾之心，故依例待罪。若使 敦 事成， 導 必不辦節死，不過爲 王彬 之脚痛，不拜而已也。 大抵當時淸談末弊，風俗如此矣。且 導 之見 敦 於 石頭 也。 敦 以 伯仁 問 導 而處之，則 導 之不能以大逆絶 敦 可知矣。 導 若血心爲國，忠義自盡，則 伯仁 雖不救我，是特不明吾心而已。其於國之輔翼則一之爲多者也，何可由吾一己而致之死乎？ 我則已矣，爲國惜人，君子之事也。乃推而納之斧鑕，是果王室忠臣之所爲乎？安知其心以爲一 伯仁 之死，有助於從兄之大事乎？但人之自服其過於事定之後最難，其後執表以泣曰「幽明之間，負此良友」，顯然自服 伯仁 由我而死，此一心足以爲過江名士也。 周顗 王導 呼 伯仁， 顗 不顧而入，得體矣。及入而伸 導 也，其心自負以爲非我不能，故其出也，不能無言，自露揚揚之色於辭氣。凡事爲其所當爲，而有自負之意者，皆招禍之道也。 晉 元帝 元帝，史稱物望素輕，後世亦不以爲雋。當時望輕，以淸談玄理之不足也，假使能談如 簡文，何益於爲君哉？不以爲雋，以其不復中原也，然鼎足之混一屬耳。江東足王，自慣常情， 五胡 雲擾，自非大力量，决難掃蕩。 元帝 不過中人，惡能勵志奮烈，以圖大業哉？因以偏安，固其所也。 但百六椽皆名士，才局人望，勝於 元帝 者也，能任用勝己者百六十人，是足以王。 王、 馬 共天下之謠，庸主所必聽瑩，猶平心不疑，竟成中興之業，皆 唐、 宋 中主之所不能者也。況帝嗜酒，一聽 王導 之言而永斷不飮，此士庶所難。況在帝王之位者乎？以此言之，不復中原，天運使然，人品則可優爲者也。 王羲之 ㆍ 獻之 羲之 父子能書，雖小伎，猶是好事，然人問 羲之 曰：「人言阿敬筆法勝於君。」羲之 曰：「未必乃爾。」人問 獻之 曰：「人言子敬筆法不如尊君。」獻之 曰：「外人何知？」父子不相讓甚矣。父子之間尙如此，況他人乎？ 此是猜心也，甚矣！細人之不能舍己也。不能舍己，遂至父子相猜，私己之可畏，果如此乎？與人善 舜 也，拜昌言 禹 也，人豈有贒於 舜、 禹 者而然也？皆舍己故爲聖人，彼書札伎倆輩，何足汚牙頰也？以能書名流當時，風俗可知也。 王通 通 生於 五代 之末，能知以儒術自治，豈非豪傑之士哉？論者誚其不知 隋文 之不可爲 堯、 舜，而干以十二策，是過論也。 文帝 統一南北，勤儉爲治，士苟有濟世之志者，豈可畫之以吾君不能而不一告之哉？且其上書時，年未弱冠，乃以 堯、 舜 之治勉其君，其固不世出之才歟？一告而不見省，則退而無憫，累徵不起，敎授終身，此豈世間功名輩所可同年而論者哉？不以雕繪爲儒業，能以禮樂論治道， 漢 以下 唐 以上文人詩士，何曾夢到其藩籬哉？ 「止謗莫如自修」等數語，吾恐 退之 未曾道出也。但未知帝王之治，原於精一心法，道學之工，在於格致誠正，混王霸爲一略，眛義利之異情，忒把 漢家 七制，配之三五則可惜也。且其死時年才三十四，所謂定禮樂、刪《詩》ㆍ《書》、續《春秋》，是九年來事，則蓋自二十五六時，已以 孔子 自處。是其氣質輕淺，過於自負，而不能善讀 孔子 書者也。若眞讀《論語》一部，寧不「鑽彌堅，仰彌高」歟？ 設令吾有生知之美質，尙未到先聖而立之歲，何其不自珍重，輕作此百世不朽之文哉？是餘風遺習，只得 孫子 善作《臨高臺》而已者也。雖然， 濂、 洛 諸老先生之外，屬文吟詩輩，恣口譏 文中子 者，皆田烏笑病鶴者也。 房彦謙 ㆍ 玄齡、 杜如晦 隋 文帝，南北朝以後第一哲辟也。 房、 杜 輩乃預知不長，期以年限，若合符契，何其知哉？觀所以評 文帝 者，卽猜刻無遠慮數語而已。夫猜則衆善不集，刻則衆心內壞，無遠慮者自聖。凡此數事，雖士庶人，不能保其身與家，況萬乘哉？雖然，當 開皇 末，天下富庶， 漢、 晉 以下所未有也。 房、 杜 乃期以二十年，何其促哉？以其才智，伏以待時，無少疑慮，眞智士哉！ 蕭平仲 獨孤皇后 葬時， 平仲 相其地曰：「不利長子，傳歷不過二世三十年。若以蠟鳳壓之，則可變凶爲吉。」不聽，其後果如其言。地理家以此證其術似矣。然若使談命者推太子勇之命於初度，必曰「不得爲天子，而死於非理」，若使 隋 文帝 探策於卽位之日，如 晉 世祖 必得。然則 獨孤后 之葬地，何與於傳祚哉？況 獨孤 生時，太子 勇 已廢乎？況 房彥謙 等已屈指待亡於數十年之前者乎？ 且若使蠟鳳壓勝而可以延歷也， 周公 之國，可以與天地長存矣，豈理之當然乎？若使 文帝 有 漢祖、 唐宗 之略， 楊廣 似乃父之勤儉， 獨孤后 雖葬於其地， 蕭平仲 必無其言。誠使地理實然，則 獨孤后 葬地，自不卜於此地矣。吉凶禍福，相乘消除，運自湊合，非 獨孤后 葬地使 隋 速亡。亦無舍此而他葬，可以長久之理，亦不無相墳符驗之理。此義，惟審知「不立巖墻」之理者，可與言之；中心無禍福私惑者，可以知之。 李密 古來贒豪好學者多矣，何曾牛背讀書哉？ 密 之志氣，自無雄深淵懿之量，多矜大自好之志者也。況 項羽 傳有何緊切？若能以 羽 所爲，爲覆轍而懲戒則可矣。觀其豪健意氣，專是歆羡，其自立爲伯王，指輝羣雄，宰割山河，焚 咸陽，坑 秦 卒，爲眞壯士，而慨恨其天亡非戰罪者也，是其心豈能起草昧定大業者哉？況使人覘其可以驕之，則不夫之甚矣，烏足爲英雄哉？ 唐 高祖 雖無卓越，豈是他人一簡所可驕者哉？是以論英雄，當先觀其量如何。 唐 太宗 太宗 事雜見者，不止一二段，最痛富貴之欲，亡其天彜，自帝王至庶人一也，故累言而不殺也。 太宗 旣不能免利天下樂爲君之心，則 高祖 欲立爲太子也，不當固辭，是豈眞有 子臧、 季札 之心者哉？心中已有弑兄之心，故姑爲假托以欺人也。若使眞有讓心，則卽當進言于 建成 曰「我先祖積德，父皇弘福，乘隋室之亂，化家爲國，小弟豈敢貪天自爲功哉？願兄自愛，勿敗度敗禮似煬帝之自覆亡也。自古帝王家兄弟，以地逼積猜，至相屠殘，以亡家國，甚可畏也。弟則當以小國就封，舍去軍兵，不置官屬，但食采俸，自同庶寮，有罪則受罪，升黜死生，維朝廷命，兄弟何猜疑之有哉？元吉爲人愚騃，亦不可過寵以益其過，願裁抑警飭，俾克保全也。」卽辭 秦府 官屬，但取一二郡縣，以爲一日再食之具而已，則萬無兄弟戕屠之隙。 若天日之表、龍鳳之姿，必爲天子，則 建成 自斃而大寶自歸矣。設令 建成 無狀謀殺，而王者不死，萬無徑死非罪之理，天彝不喪，社稷不亡，豈不兩全哉？殺兄之心，劒光射太白而強辭儲貳，開府置官屬以自衛，暗喜 建成、 元吉 之猜我圖我，以爲執言之機，待時呈凶，姦毒孰甚焉？設令不幸而擧 玄武門 事，旣殺 建成，則不必竝殺 元吉 也。宜生致父皇之前，泣涕警責曰：「化家爲國，使汝王于齊，是誰之力歟？汝當小心謹愼，共享富貴，乃反慫慂太子，欲骨肉相圖，以覆社稷，汝罪當死，特以情原。便同周公治蔡、霍之義，降封汝爲縣王，汝無自傲，復干天誅云爾」，則 元吉 安敢更售姦謀？ 太宗 智略非不及此，而一擧盡殺，如掩兎羣，納其妻淫之，如 漢帝 之納 魏豹 妻、 桓溫 之妾 李勢 妻，是可忍也，孰不可忍也？是知平日喜妃之色，有殺奪之意者也，不然天下名姝，豈獨 唐 高祖 之第三子婦乎？不幸而竝殺其弟，便當不除屬籍，使其寡妃守 齊 宮邸，擇立宗室，不絶其祀可也，旣滅其家，室其婦以生子，而還以嗣射殺之弟，則人之無良，乃至此耶！苟不幸當時 高祖 有降詔問亂之擧，卽當露刃直擣大內，行 楊廣 之事矣。乃敢泣吮父乳，以欺神天，可惜天道不靈，不震劈其䪿也。 大凡樂乎富貴者，只爲衣食計也。衣食之欲，乃滅天倫，至於此極。聖人以人心爲危者，其旨豈不遠乎哉？徇於欲而不止，則父子兄弟相屠食，嘻吁噫，危乎哉！ 隋 末諸盜 隋 末羣起者，皆 赤眉、 黃巾 之類也。獨 竇建德 行事近義而無罪，及其降則原而全之可也， 太宗 反殺之； 朱粲、 劉黑闥 輩不可一刻稽天吏之誅者也， 太宗 反赦而封之。是知 太宗 本心專是利天下，而無救生民之大義。故於 建德，則憚其得民心， 朱粲 輩則知其無能爲，而故縱之，以爲驅雀之鸇也歟！ 唐 太宗 爲天子則天下皆吾也，何必一身也；爲大人則萬世皆吾也，何必百年也？以一身爲吾而已者，無君人之度者也；以一生爲吾而已者，無參三之量者也。 太宗 自英雄不少者也，而乃與 虞世南 較筆法，是不知 虞世南 亦吾者也。 〈是與 煬帝 猜 薛道衡 詩才同也〉 盡天下良禽於一身，故自臂良鷂；盡天下美色於一身，故聚牝弟婦；盡天下善戰於一身，故征遼一捷而馳誇太子；盡天下珍玩於一身，故納《蘭亭帖》於 昭陵 。葬從《蘭亭帖》一事，可以蔽一生之愚也。《蘭亭帖》果珍蹟也， 右軍 不朽之物，不可由我埋沒，後世萬人之目，不可由我矇瞽也。不耐吾一身之私心，不忘古人，不念後人，藏之於蒼茫不可知之夜臺，愚妄不仁不義之甚者也。是亦賈胡之剖身藏珠者也。天下公然之珍物，無終古埋滅於黃泉之理， 黃巢 之發 昭陵，是《蘭亭帖》使之也。 太宗 平生專是私一字，無一半分公心。其從諫致治，亦非公心德量，只是好名爲己之私心重，故強而爲之者也。夫以私心而強從諫，猶能成功，況以大公至正之心，從善如流者乎？ 〈石勒 得傳國璽，刻其傍曰「石氏受命寶」，是萬古愚胡也。《蘭亭帖》從葬亦同。〉 漢、 唐 之治 漢、 唐 不純王道一也。而 漢 則學術識量，只此而已，故其善之合於理者，如鐵中之眞金； 唐 則全是智詐假借，故雖其善之近理者，只是似金。若論等數， 唐 一變至於 漢， 漢 一變可至於道矣。 陳同甫 乃竝取而躋之 三代，其亦不思之甚矣。 剪鬚和藥 凡事可以爲、可以不爲爲者，皆傷義。君而剪鬚於臣病，亦可以不爲者也。若非鬚，病必死，而國中只有吾鬚，則剪之可也。可療之藥，不鬚亦足，可剪之鬚，非吾亦多，何必吾之爲剪也？是權術不近人情之事也。剪之誠是也， 堯、 舜 之於 元、 凱， 商、 周 之於 伊、 呂，必屢爲之矣。剪鬚之心，卽黜之爲都督，而使 高宗 陞擢之心也。 李勣 之承順陛下家事，卽所以報剪鬚之藥也。 介推 之割股、 吳起 之吮疽、 易牙 之餌子、 太宗 之剪鬚，皆一心也。 亡人之於 介 肉，得之則生，不得則死，割之可也。雖不割，亡人之生道有餘地，則何必割股，然後爲忠哉？若無所爲而爲其所當爲而已，則雖賞之亦當辭，況掛書宮門乎？況母氏何罪，竝爲焚死歟？此忠孝兩虧者也。 吳起 以下皆私心有所爲而爲者，有所爲而爲，則雖善事，君子不取，況未必善者乎？公子之餒，尙不忍，阿母之焚，胡寧忍也？戰卒之將死尙不忍，母死胡忍不奔？生妻胡忍殺之，其君之不得美味尙不忍，呱呱之子寧忍烹之？功臣之將死尙不忍，哺一乳之兄弟寧忍殺之？其心不難知也，是以皆狼狽其終，爲世大僇矣。 張柬之 等五王 五王之不誅 武后 爲失刑， 胡氏 有定論。然 中宗 猶是 武氏 之子也，君其子而誅其母，終是難爲理會處。竝廢 中宗 而選立他宗室，固不可。誅其母而事其子，亦未可，則事定之後，五王萬無生全之理。爲人臣爲所當爲，一身之死生，有所不計，然出萬死圖一生，以定其君，而旋受族誅之禍，亦理所不當也，其將奈何哉？ 其時不誅 武三思，非特失計而已，是知五王不明大義處。若使五王以復皇家爲心，而無一分私意，則 武瞾 猶可誅，況求爲太子之 武三思 乎？執言定刑，肆諸市朝，不在三 張 之下矣。五王猶是富貴科中人，討亂復辟，而其心則未純天理，故 則天 旣遷， 中宗 旣定之後，吾之富貴，不患不足，嫉惡討賊之意，便自怠緩。 三思 又有可以因緣同富貴之便，故卽諉之於天子之自討。 富貴科人，决不可處大事、定大業，蓋有如此者矣。然雖誅 武三思，五王不得考終牖下則亦明矣。蓋當時仕 武后 朝者，其本已誤，末稍不問如何，都無善策，固其所也。蓋女主滔天，三綱斁絶，酷吏羅織，萬民假息，苟有男子志氣者，寧寒餓竆巷，不可出頭名塲也。彼雖曰心存 唐室，若使百結寒乞，以復王室，而旣復辟之後，仍爲庶人，退伏田廬，則未知五王輩果血心爲之耶？是皆爲好爵肉食所醉，而特其心竅天彝不泯，不至如北門學士控鶴監之類而已。大抵仕 武氏，雖 狄梁公，未必十分是當，況其下者乎？ 定策 自古帝王立爲太子及藩支承統，其定策援立之人，苟是小人，則感戀緘恩，爵賞賜賚，無所不至。其終犯罪，雖至大逆，亦不忍以罪廢功，戀戀不忘。若是君子，則其初只循例顧藉，漸以疏遠，忽忘前功，自生疑阻，以致讒間乘之，則棄之如遺，殺之如讎。甚矣，君子之易疏，若是其甚也！ 功莫大於定策，而猶不見信，況無功而但以道進者乎？若使 唐 中宗 復辟之功，出於宦寺若 東漢 五侯輩， 中宗 必銜恩刻骨，而設使五侯輩反與 武三思 稱兵犯闕， 中宗 至死不悟矣。嗚呼痛哉！ 天下肥 韓休 之相也，帝左右乃敢進言曰：「自韓休作相，陛下瘦矣。此是天寶亂兆也。」若好善納諫如芻豢之悅口，左右安敢以此言嘗試乎？忍苦強容，瘦之誠是矣。年大氣衰之後，安得不思自肥乎？ 明皇 曰：「朕瘦而天下肥。」此誠不世之言也。 獨惜乎！旣知天下之肥，吾誰爲不肥。假使人爲一命之士，爲十室之長，苟能行一義措一策，使一物被吾澤，吾之幸，奚啻得百金？況臨億兆之上，治四海之內，而惠澤洋溢，頌聲興作，則心惞意愜，氣和神怡，殆將不食而飽，不飮而醺，不期肥而自肥也，何有於瘦哉？ 韓休 之諫吾者，只是不荒于遊宴，不耽于女色，不縱于畋獵也。此則 陳 後主、 隋 煬帝 之所以亡，而 休 也諫之。 〈缺〉惜哉，其所以瘦也！痛哉，其所謂瘦也！ 壽王 之婦因其瘦而入父宮， 林甫、 國忠 因其瘦而入相府，孰謂瘦之害若是烈也？ 劒閣 霖雨， 蜀關 夜月，未知腰帶減幾圍歟？其能回念使吾瘦至於此者，果 韓休 歟， 李林甫 歟？天下肥，而其君與之肥；天下瘦，而其君遂瘦以亡。爲人上者，柰何不監？