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登對筵話
己酉正月十四日，廣興守肅拜命引見。
上曰：「廣興守來前。」臣
得中
趨伏於前。上曰：「予於桂坊，已知爾之質實。今者上來，心甚貴之，非特相見之爲貴，貴其超於俗態也。意外諫臣有言，至於遞職，意謂已下去矣，今見肅單，知尙留在。」得中
於是起伏，因陳上來本意曰：「臣栢府職名，固知萬不敢當，而臣平日實有意見。以本朝右文之化三百餘年，至於近代，優待儒臣，又加一倍，不問人之賢愚，例施以不敢當之恩數。故當之之人，皆以不敢當，而自阻其進身之路，朝廷則以優待儒臣之意，一切不許其辭，上下相持，一任撕捱。身在草野而虛朝廷天爵，或數月、或半年、或踰年之久。令人見之，其爲窘悶，無異己當。臣之意見，本來如是，今番除命之下，何敢遽以身自入於將來無限窘悶之地，以至於無所容身乎？遂欲冒昧上來，一肅恩命，以伸區區分義。而因竊伏念平日雖不能留意世務，讀書之時，亦不無一得之見，欲爲獻芹之計者，素所蓄積，亦欲因此略陳胷中之蘊，以效犬馬之誠。如是之際，愚臣空虛無實之狀，日月之明，宜亦無所不燭。因得以仰陳微悃，以爲乞身之路矣。意外諫臣陳疏論臣，蓋諫臣不知臣之疾病渰滯，以至於此。事出不諒，意實無他，而殿下乃有過當之處分，臣之惶悶，又一倍矣。雖然，臣旣蒙恩遞，宜卽下鄕。而顧以春宮邸下遠日迫近，竊欲低徊郊外，以待發靷時參哭班而歸矣。忽於千萬意外，又有除命，故敢爲肅拜，而繼而有召對時同入之命，故敢此冒昧入來矣。」上曰：「曾於桂坊，知爾質實講說文義云云。」〈耳昏聽瑩，不能了然。〉「今者之直書臺名，直自上來，尤見質實之意，豈不貴乎？」得中
起伏對曰：「今日經筵之時，而遽達區區所懷，似涉輕率。而第伏念草野之臣，密邇耿光，誠不易得，臣願冒昧陳達。」上曰：「依爲之。」得中
起伏對曰：「臣之所欲仰白者，有兩件事。一則蕩平之說，一則良役之說。而造次之間，難於罄盡諸說，臣請先陳一說。殿下深知黨比之痼弊，欲施蕩平之化。蓋『天無私覆，地無私載，日月無私照』，我殿下天地日月至公無私之聖心，孰不欲欽仰，孰不欲奉承？而第伏念欲施蕩平之化，不須預將『蕩平』二字，作爲標榜，但於遇事之時，講論義理之歸趣而已。事到面前，宜令大少臣僚齊會於殿下之前，使之各陳其意見。如文人之以文會友，講論文義，相與可否，相與是非，曰可、曰否，曰是、曰非，各盡其意見之所極，則此乃一門內事也。以一門內事而公是非，論難於殿下之前，雖或平日有些疑阻，情志不通者，而豈忍於此時，有所介懷耶？如是而殿下在上觀之，豈不樂乎？臣僚之披腹心論事理於聖主之前，所謂外托君臣之義，內結父子之恩，士生於世，人間至樂，豈有踰於此乎？誠如是則義理之極處，自有人心之所同然。不可移易者，人心所同，義理究極然後以此發號施令，則中外豈不心悅而誠服乎？今日行一事，明日行一事，事事如此，使遠近大小，擧皆心悅而誠服，則不期於蕩平而自底蕩平之域矣。」又起伏曰：「臣於世務，無所留意，而惟於讀書之際，有一斑之見，敢以仰達。孟子曰：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也，無若宋人之揠苗然。』孟子此言，雖爲養氣而發，而一貫之理，事事皆然。蓋欲苗之長，惟當糞其土、耘其草，勿妄其所有事焉，則雨露之所潤，至於日至之時，而自然秀而實矣。今者宋人則不然，欲其長之甚急而揠之，揠之則豈不遽長哉？豈不觀美於目前哉？第其生意已絶，故其枯也可立而待也。今此蕩平之說，正亦如此。群下之欲奉承聖意，其誠甚切。而但爲『蕩平』二字所壓倒，意見之楚、越者，初皆遠去而不入，雖或有同入一庭，而亦不免依違羈縻，不肯盡其意見之所極。是以義理之極處，終無歸宿之地，如此如此。外面雖似有蕩平之漸，而儘有無限病敗藏在其中。此所謂『非徒無益而又害之』者，所謂『揠苗而苗枯』者也。此正聖明之所當留意，伏願殿下深留聖念。」上曰：「此說好矣。『勿正勿助長』一語，予當作五字符，銘於心而不忘也。」良久，上又曰：「豈不好乎？齊會講論之說，有識之人言之者亦有之矣，豈不好乎？誠如是則應有實效。而但初不與相會，亦復柰何？若欲强而相會，則漢高之朝，以劍擊柱之擧。雖未可必有，而一場鬬鬨，則决不能免。堂堂千乘之國，朝廷禮貌，不當如是，亦復柰何？」得中
起伏曰：「惟其如是。故臣亦謂此非一朝一夕之所可辦得，必須至誠行之，積以歲月，然後可見其效矣。至誠勸諭而不入者，亦無可柰何，此則姑置之度外，而唯與在廷之臣，十分講論，苟得其義理之極處而行之，則歲月稍久，必有蕩平之期矣。」上曰：「然。」上又悵然良久曰：「冰炭不同器。一曰『忠』、一曰『逆』，豈非冰炭不同器者乎？」小頃，上又曰：「『盡己之謂忠』云云。」〈此亦聽瑩，不能了然。〉不知所以仰對，泯默俯伏。
良久，上曰：「可以言良役之說矣。」得中
又起伏曰：「殿下悶生民鄰族侵徵之苦，申飭八路，使之沒數充定，以除其弊，此實出於愛民之意也。臣伏見日昨所下備忘記『經費不匱歇民何難』之敎，有以知聖意之所存矣。而其中『節約』一語，尤是千古要訣，聖意所存，旣得其要。而第臣伏見先正臣李珥所述《東湖問答》，論此一事，甚有條理。其言曰：『隣族侵徵之弊，一人之逃，患及千戶，其勢必至於民無孑遺然後乃已也。若不更張此弊，則邦本顚蹶，無以爲國矣。欲革此弊，則當下令四方之郡邑，按其簿籍，苟有流亡絶戶，輒削其名，不侵一族切隣，則國家所失，只在於已逃之民，而未散之民，庶幾安輯矣。休養生息，戶口繁盛，則未充之軍額，亦指日可充矣。』問者又曰：「巧詐之民一切避役，軍額終至於無一人則柰何？」主人曰：「此必無之理也。凡民之離鄕去族，轉徙不定者，皆出於悶迫不得已也。彼雖巧詐，若有産業可以資生，則孰肯自取流離之苦哉？若無一族切隣之患，只應其一身之役，則民之安生樂業，如脫水火矣，豈有一切避役之理哉？」云云。小臣居鄕，目見小民雖甚貧寒，元無當其身之役而怨國者。皆曰『身爲其國之氓，當爲其國之役』云。而至於隣族之侵，雖自一當番二當番，以至於六七當番十餘當番，苟其本業不至於蕩盡，則終無逃避之意，至於本業無餘，然後始乃執瓢而出乞。以此觀之，則
李珥
之言誠是矣。臣之愚見以爲國家之欲革此弊，百有餘年。而至於
肅廟
朝，特設釐正廳，晝夜講論，亦已數十年於此矣。而訖未有定論者無他特，以此外終無善策故也。
李珥
此言，雖若迂遠而闊於事情，求之於理，不出此塗，此誠義理之正無可疑者。但
李珥
之言，不但曰『削去其籍』而止耳，其下又曰『悉罷旅外，以補正軍，新設之衛，非《大典》所載者，宜可罷定』云。臣未諳國家軍制，所謂『旅外』未知何名，所謂『新設之衛』，亦未知指何軍。而其後沿革，臣亦未知，不敢妄論。而其下又曰『寄名閒籍，無益公家』云，此則各營額外軍官之類也。臣之今番之來見
公山
縣監，聞其各營所屬軍官百餘名，一營如此，則其他可知矣。』其下又曰『更搜閑丁，隨得隨補』云，此則民之落漏戶籍者及冒錄幼學之類是也。此外又有鄕校額外校生及書院保奴，此等數件，可以刷出充軍。臣未知如此刷出，與削去逃故之數恰當，得失相補與否，而兵固務精，不務多，則軍額之欠縮，本非大害。而但所收之布，緣是欠縮，則經費不給，不可不慮。此則昨下備忘記：『諸宮家免稅、各衙門免稅、書院位田免稅、各邑隱結諸目之過濫本色者及雇立浩多之類，可以得若干粟布矣。』臣亦未知如此搜得，可以得失相補與否。而此而又不足，則所謂『節約』二字，可以補其不足矣。此事䂓模，大抵如此，而顧臣愚慮欲有一言。
蓋所謂『白骨徵布』，非國家之所知。只是爲守令者遇逃故而不能充定，因存本名，年深歲久，至於白骨，而其役則侵於鄰族也。按其籍而觀之，本名宛然具在，何以辨其中之虛實耶？臣聞
全羅
監司
李匡德
令行禁止，一齊充定云，誠爲奇特，而其實之與文案相符，臣亦未敢保也。雖或一一整齊，果如文案，而當此紀綱解弛積習旣久之餘，一朝整頓，如是迫急，則民怨之朋興，勢所必至，國勢岌嶪，民心波蕩，而有此騷擾，誠非所宜。愚臣之意竊以爲不必以沒數充定爲限。先以削去其籍，不侵隣族之意，布告列邑，使斯民曉然知國家愛民之本意。然後因以《東湖問答》中數件事，搜得閒丁，以昨下備忘記中數件事，收取粟布，徐觀其得失相補與否，則民心歡悅，事可濟矣。」上曰：「此言亦好矣。錢事則何如？」得中
對曰：「臣於此等事，素所昧昧，未知所以仰對。第未知下敎者何說也。」上曰：「或欲廢錢，或欲定價，或欲加鑄，何說爲勝？」得中
對曰：「此事臣素不曾理會者，而所謂廢錢及定價之說，則臣知其必不可成矣。臣請白其不可成之理。凡國家所有之錢，乃國家之儲蓄。而至於民間所有之錢，則或斥賣土田，或貿販取利，而爲將來換穀糊口之資。係是生民命脈所關，民方顚於溝壑，當惠鮮之不暇，豈忍一朝絶其命脈耶？若欲廢錢，必須不使傷民而後可爲也。宜自今年爲始，民間所納田稅、大同、番布、貢物諸色，一皆以錢捧之，期以民間無一分錢留在者，然後幷國家儲錢一時鑄器，或毁破之。此非一二年所可爲者。若然則國家坐失數年所收之財穀，非若漢之文景時國有數十年儲則不可爲也。臣以此知其必不可成也。」上曰：「然，定價之說何如？」得中
起伏對曰：「此則臣未知其利害。而但凡物之不齊，物之情也，物貨低仰，非人力所可爲也，此則必然之理也。以此言之，則此亦不可成矣。」上曰：「鑄錢之說何如？」得中
又起伏對曰：「此則臣實未知其利害。而但凡天下之物，只有此數。所謂『千乘、萬乘之分』，隨其地之大小而有物貨之大數。今若加鑄，則錢價當賤，而國中元有之穀，不以是而有升斗之加，其間利害，臣所未知也。」小頃，
得中
起伏曰：「宗社不幸，東宮邸下意外喪出，擧國哀遑，而臣病伏窮鄕，未能與於奔哭之列。臣又伏見諸臣章疏，各以好辭，奉慰殿下之哀思，而臣亦不能以一言奉慰，臣罪萬死。臣伏見諸臣之言皆好，而其中奉朝賀臣崔奎瑞之疏曰『願頻接臣僚，日講治道，則亦足爲忘憂之一助』云，此實要訣。蓋心不可二用，專於此則忘於彼。臣曾前多喪子女，天屬之情，豈有貴賤？雖欲理遣，而此是逆理之喪，理遣極難。且又纔欲理遣，心便到此，亦難裁抑。只是看閱曾所未見之書冊，或與知心友團欒晤語，則心專於此，自然忘憂，惟此時爲然。今日伏見殿下與大臣語也。專意商確，酬酢如響，伏想當此之時，殿下之哀思，亦可以暫忘矣。心竊感動，故敢以仰達矣。」上曰：「此言誠然矣。」少頃，
得中
又起伏曰：「耿耿之忠，願有一說。董仲舒曰：『正朝廷以正百官』。今若朝廷正，綱紀擧，萬事皆有頭緖，則雖以如臣之無似，而於百執事之列，豈無隨分陳力之地乎？以今朝廷貌樣，則如臣之拙訥，决知其無一著足之地矣。」因又起伏曰：「殿下試思之，所謂『廉隅』云者，言不合道不行，而冒進不已者，眞可謂之傷於廉隅矣。今則只於體面上少有差失，便稱『廉隅』而不仕，而旣又出仕自如，又或因而陞秩。每每如此，席不暇暖而官則漸高，豈有如此廉隅乎？以如此貌樣，何事可做乎？君臣猶父子也，子之於父，以昨日受譴責爲嫌，而今日不趨父命，寧有是理？以臣之見今日朝廷，前古所無之貌樣也，何事可做乎？上笑曰：「觀此，上來不虛矣。此言豈不是乎！」少頃，
得中
趨就位退。
二月初五日，移拜宗簿正兼春秋館編修官。
初七日肅拜，因爲入侍經筵。入侍承旨
李眞淳、假注書
閔宅洙、玉堂
尹東衡
ㆍ
尹光益、兼春秋
辛夢弼
ㆍ
許集
。
尹東衡
請曰：「臣等名爲玉堂，而平日讀書甚爲鹵莽，請令儒臣先爲講說文義。」得中
起伏曰：「此則不然。玉堂諸人，乃極一時之選而是亦儒臣也。論思之責，其任旣重，而經筵正是其職。小臣則只以情勢窘悶，不得不上來，而因而有召對時同入之命，故敢入，當隨玉堂諸臣之後，陳達餘意而已。若使之代玉堂而講文義，非但小臣之所不敢當，其於體貌，亦不可容易創開也。」上曰：「宗簿正之言然矣。玉堂先爲開端，而儒臣隨而解說可也。」經筵罷後，上曰：「姑少退，承旨與宗簿正偕入。」夕飯後，與承旨偕入，伏於經筵席次，上曰近前，遂與承旨趨伏於前。上曰：「宗簿正欲有所言則言之。」得中
起伏對曰：「小臣所欲仰白者，別無他說，惟有昨日所達兩說，緣震慴天威，本意不得上達，今請更陳其未盡之餘意。『勿正勿助長』之說，臣疏略陳而語猶未盡，復此仰白。蓋養氣而助之長，自常情觀之，不過以爲無益而已，何遽至於揠苗而苗枯之境耶？然而天下之理，莫不有自然之平正路脈，順而循之，則自有無限滋味，一有意、必、固、我之私介乎其間，則因有計功、謀利之心而以至於倒行逆施之弊，有不可勝言者矣。此所謂『毫釐之差，千里之謬』也。大凡義理之極，自有人心之所同然者，而人之所見，不能皆同，此亦理所固然，齊會可否相爭之時，各守其所見，只見其是，不見其非者，恒人之大情也，而言議之不苟同，正是君子之事，所謂『和而不同』也。今日在廷之臣，人各以忠孝自期，孰不欲盡心報國，愛惜身名，亦孰不欲事事愜於人心，垂美名於今與後耶？此皆人之常情，故人皆有此心，此非所謂『和』者乎？若夫言議之不能皆同者，所謂『物之不齊，物之情』也，此非所謂『和而不同』者乎？然而義理之極處，自有人心之所同然，理到之言，不得不服。故初雖不免爲先入之見所滯碍，而及其往復論難，說來說去，諸說之同異，各極其趣，而義理之極處，自不能揜，此君子所以貴於講論也。孟子歷叙耳目口鼻之人人所同而曰：『至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也，理義之悅我心，猶蒭豢之悅我口。』惟其人心之所同然。故講論究極，同歸一致，發號施令，人皆悅服。事到面前，每每如此，不以一毫私意介於其間，至誠行之，磨以歲月，則不期於蕩平而自然漸至於蕩平之境矣。此所謂『順而循之』，自有無限滋味也。苟爲不然而先以『蕩平』二字，作一箇標榜，必欲於目前見蕩平氣像，卽今得蕩平效驗，則同異之見，無自以陳，義理之極，無時歸宿，依違羈縻，渰過時日。自外觀之，雖似稍有蕩平之漸，而儘有無限病敗藏在其中。此臣所以必以『勿正勿助長』之說仰白者也。」上曰：「齊會講論之說好矣，而各自含情，不肯吐實，一處相會，終無其期，此將何以爲之然後可也？儒臣其言之。」〈此時上敎頗長，而不能盡記，亦不盡錄。〉
得中
起而對曰：「臣之所謂『齊會講論』云者，非謂其合諸人而和同解紛也。只是因是而欲得義理之極處人心之所同然而已。裴度曰：『韓弘輿疾討賊，承宗斂手削地，非朝廷之力，能制其死命，只以朝廷處置得宜，能服其心故爾。』朝廷處置旣得其宜，則雖以拔扈之强臣，亦將歸順之不暇，况此在庭之臣，各自盡心報國，各自愛惜身名者乎？」上曰：「此言然矣。」得中
又起伏曰：「良役變通之策，臣以先正臣李珥《東湖問答》之說仰白，而其說亦有未盡者。蓋臣之本意爲慮今日昇平旣久，紀綱解弛，積習成風，狃於見聞。而今又新經大難，人心波蕩，尙未妥帖，而忽於此時，一朝整頓，如是急迫，則或恐反致騷撓，別生患害，臣之深憂，正在於此。故欲望朝廷姑寬兵馬充定之令，而先以削去其籍，不侵隣族之意，布告中外，使民人曉然知國家愛民之本意，革去數百年流來痼弊，然後徐使各邑守宰，一依《東湖問答》所論，旋旋變通，從便善處，使民心樂從，然後事可濟而永久無弊矣。臣之本意，重在收拾民心、勿致騷撓之意。而第恐一向如此說去，朝廷聞之以爲迂闊而難行。故不得不以漸刷閒丁，以充軍額之說，力爲仰白，如此如此。此說漸長，以致臣之本意揜晦而不明，此實由於臣之精神無力，言語拙訥之致也，而《東湖問答》中下一款救弊之說，臣亦未及陳達。故此一段文字，謹以繕寫，持在身邊。」上曰：「上之。」得中
出諸懷中，授承旨，承旨奏之。上披閱曰：「何謂救弊之說？」得中
起而對曰：「所謂『善得閑丁，增十戶以上者論賞』以下數條，謂之救弊。」上笑曰：「此亦守令欺蔽柰何？」對曰：「聖敎至當，苟不得人，則雖有良法，無如之何矣。故求其要歸，惟在得人而已。」少頃，又起伏曰：「此兩說如此，而爲此者有道，以實心做實事之謂也。《中庸》曰『誠者物之終始，不誠無物』，天下之事，豈有不誠而可做者乎？聖上之恭儉愛民，憂勤願治，出於至誠，四方莫不傳誦，臣在草野，固已稔聞，而曩者登對之日，親承聖敎，丁寧懇惻，有足以感豚魚而泣鬼神矣。然而近來虛僞之風，已成痼疾，若不革去此弊，則聖上之憂勤願治，雖如彼懇切，而群下之奉承，不能如聖旨之所期也。近來虛僞之風，上自公卿，下至士林，莫不虛冒名號，高作標致，而於自己分上實事求是之義，全不留意。《漢史》稱河間獻王之行曰：『修學好古，實事求是。』此言每事，反之吾心身，求其實是也。河間王盛德，謂禮樂可興，而以此四字，形容其德，此非等閒語也。今世虛僞之風，全不知有實事求是之義，而公然馳騖於虛無空中。此蓋由於國家崇儒重道之化久而生弊，有助長之病而至於如此也。夫崇儒重道之化由是，而名敎大明，豈不美事？而但三代之忠、質、文，久亦有弊，若非後聖隨時損益，則其弊有不可勝言者矣。今日虛僞之風，臣請白其所以然之故。《書》曰：『無曠庶官，天工人其代之。』蓋天有是道而不能自治，故人君代天理物，人君不能獨治，故設官而分治之，庶官所治之職，無非代天之事，則所明者天之道也，所行者天之道也。君臨於上，任君師之責，則固所以明天之道行天之道，而三公論道，六卿分職。天敍有典，典則天之所叙也，天秩有禮，禮則天之所秩也。凡禮樂、刑政，敎化之具，何莫非明天之道、行天之道也？君臣上下，各盡其職，則天之道明矣，天之道行矣，此外豈有別件物事，可以謂之明道、行道者哉？君臣上下，各盡其職而天下平矣，堯、舜之垂衣裳而天下治，用此道也。今世之居天位任天職者，不知其目前職業，便是道之所存，以爲所謂道者，乃在於士林之流，以己之出身事主擔當世務，謂之俗流，而以士林之主張言論，謂之道之所存，以世務與吾道，判而爲二。凡世之汩沒名利，頭出頭沒者，固無可言，而其中之愛惜名檢，有意於明道行道者，亦復捨却自己目前職業，而惟以風動士林主張言議爲務，所謂士林，亦爲其所風動，捨自己職分內事，終身奔走於論人長短是非政法之間。因謂之衛世道、扶世敎，而士風之偸薄，日甚一日，可勝喩哉？」因又起伏曰：「臣請白士之職業之說。我國士與農無別，所謂士藏於農也。士之職業則服事畎畞，以供力役，誦讀經傳，講修己治人之道，而其行身、節度，則出與處二途而已。『窮則獨善其身，達則兼善天下』，乃其行身、節度也。今世之所謂士者，不知有其身、有其家，又不知有讀書、講學之事，而長時奔走於他人之事。臣之居鄕，未嘗出門外，而時或因事出往人家，則其偶語巷談，無非師門事、封疏事，不然則黨論中人家釁咎事而已。一不聞說義理、論文字說話，臣之平日目見，實所痛心。凡語默之節，雖於敵以下，亦不敢有所抑揚而爲過實之語，况今進言於君父，而敢爲抑揚之態乎？此蓋摸寫眞境，無一分過實之語也。惟其如是，故上下煽動，棄其業次，舍自己身心而奔走於外事。虛僞之風，積習恬安，輾轉作名利塗場，以至於誣上行私，無所不至而莫之爲怪。此臣之居常慨然，而無處可以開口，今不於聖上之前而何處開口乎？」上曰：「名利塗場之說是矣。」又起伏曰：「所謂虛僞之風，臣請擧其事以實之。臣之居鄕，埋身田野之中，本邑太守及監司之交遞來往者，皆未知其姓名之爲某。臣未知何太守、何監司之時，而大抵是癸巳、甲午、乙未、丙申年間事也。其時監司以善治得名，而又欲爲興學校之擧，列書節目於壯紙數張，頒布民間，因就一面中擇定一人爲訓長，以敎其面學子。臣之所居之面，以崔柱極定爲訓長，所謂崔柱極洞內書尺，廑能通情之人也。假使稍有學識，而一面數十村學子，不可親往敎之，亦不可招來其家而敎之，其將如之何哉？只是朔望則被章甫之服而入郡，飮一杯酒而歸矣。如此如此，以過二年，而人皆言此方伯之善治『近世所罕，而其中興學校一款，尤是鮮覯之事』云，人世豈有如許虛僞之事乎？其後臣之待罪金堤也，其時監司則權詹也。因全羅左道暗行御史別單書啓，有備邊司關子，觀察使關子頒行列邑。其文曰『湖南素稱人才府庫，而近來蔑如。臣今行列邑，一未聞絃誦之聲，實爲可惜。請令道臣行關列邑，使之各選其邑學子，限年十五至三十，各授一經，守令朔望焚香後，考講其所讀，道臣春秋時廵，亦爲考講，以爲從勤慢行勸懲之地』云，而備邊司行關本道，道臣行關列邑，小臣見此關文，以爲事當論報矣。適方有事，當往監營，遂往監營，問于監司曰：『所謂「各授一經」云者，誰敎之云耶？孟子曰：「獨可耕且爲歟？」雖以金堤之小邑，公務之暇，何可敎闔境之學子乎？况如不文武弁之邑，尤何以爲之耶？「各授一經」四字，專不思量，虛空下語，將何所據而爲之耶？此事當自營門論啓朝廷，請其節目而行之矣。』因言於監司曰：『此事當如栗谷《東湖問答》中所論「聚一邑學子於鄕校」，使校中供饋朝夕，▣▣▣一人於鄕校，豐其廩祿，使敎學子。仍行三載考績三考黜陟之法，擧其最而升諸朝，以開通仕之路則可矣，而不然則無可爲者矣。』監司曰：『事雖如此，而藩臣之體，唯當奉行朝令而已。』且爲之講究方便可行之道，小臣遂歸而思得方便苟且之一事，而國有大喪，臣亦罷歸，未及設施矣。元初行關，『各授一經』四字，專不思量而發，故終無可據下手之地。若少留意於脚踏實地，如自己事，則豈不知其終無可據之地乎？此豈非虛僞之甚乎？此臣所以必以實事求是之說仰白者也。」上曰：「此弊予亦知之，每欲發說而未果矣。今聞儒臣之言，因此而省發予心者不少。今日始聞如此之說矣。」上曰：「儒臣之質實，已於桂坊，知之熟矣。今者上來，不自處以山林，尤見質實之意。而前此則惟以質實爲貴，今聞所論，其見識之到此地境，實出於前日所料之外也。所謂實事之言甚好，予當以此四字，揭之壁間，常目在之。」承旨出外，書此四字以入之。向者領相以蕩平及良役等字，書諸座隅之意言之，而此則末務也。承旨請曰：「書字大小何如？」上曰：「如堂號之小者可也。」得中
又起伏曰：「臣旣設弊於前，而不以救弊之策收之於後，則語無歸宿，臣請以救弊之策仰達。所謂救弊之策亦非別有他道也。朱子曰：『知其病而欲去之，便是能去之藥。』蓋所見旣明，見處有力，深知其所以致弊之由，則隨事處之，自有權度。臣以一事明之。曩者以斯文事，擧國奔波，上自朝廷，下至士林日用之間，都無餘事，惟以此事爲一大事業，朝廷則倚閣萬機於一邊，士林則棄置學問於度外，惟將此事，以爲急務，上下洶洶，靡有止屆，臣常慨然，而無處開喙，泯默以度矣。乃者聖上御極之初，首以不當推以上之朝廷之語下敎，則一時妥貼，都無事矣。聖人過化存神之竗，元來如此。朱子釋過化存神之說曰：『心所存主處，便神竗不測。』蓋所見旣明，權度旣定，則譬如權衡心之所向，隨以低仰，而四方莫不從化，不待發於聲見於色而後喩也。此蓋聖上於此所見之明，逈出百王，權度旣默定于中。故以片辭而除數十年痼弊，易如反掌。古語曰『下之化上，捷於影響』，又曰『百姓從其意，不從其令』，理自如此，不可誣也。上沈吟良久曰：「『百姓從其意，不從其令』，再廵誦之。」因曰：「理實如此矣。」上又曰：「向者乙未、丙申年間事，可勝言哉？」〈此一段上敎甚長，而不能盡記，亦不能盡錄，大旨如此。懷、尼事、源流事，亦皆一一歷數。〉因此機括，煽動出來，曰是、曰非，自相鬬鬨，而因而干戈相尋，至於上年春間事而極矣。今則曰忠曰逆，因此煽動出來，靡有止屆，儒臣試思之。
孔子
曰：『十室之邑，必有忠信如某者焉。』蓋十室之中，有忠信者焉，有不忠信者焉，有可人焉，有惡人焉。理固如此，而今則以爲一邊盡爲『君子』，一邊盡爲『小人』，一邊盡爲『忠臣』，一邊盡『逆賊』，天下寧有是理哉？」又笑曰：「今若爲三綱行實之書，則此時一邊之人，盡爲收錄，一邊之人，則不但不參於收錄而已，將爲索性小人矣。異時則前所謂『小人』者，又將一倂收錄，而前日之收錄者，又一倂爲小人矣，天下寧有是理哉？向者予之『不當推以上之朝廷』之敎，非予之所創出。昔者宣廟、顯廟每以『爾等退修學業』爲敎，此乃『不當推以上之朝廷』之意也。予特推衍是意而爲之說，有何過化存神之可言乎？」得中
起而對曰：「小臣以草野賤分，妄觸時諱，罪合萬死，而平日慷慨，素蓄於中，故冒昧陳達。臣之上來本意，蓋欲一陳胷中之蘊而歸矣。」上曰。「儒臣今日之言，朝廷將必大駭，而予則樂聞而銘於心矣。今予若不採聽其言而外爲勉留之語，則雖今日下去，予亦無說矣。予方銘念不忘，必欲實心行之，而遽爾下去，則儒臣今番之上來，徒歸文具矣，其可乎？」得中
惶恐俯伏少頃。
又起伏曰。「小臣旣未蒙恩遞，偃然在家，屢疏承批，而朝廷天爵，緣此久虛，平日甚不以爲是。故必欲上來，陳情而歸，觸冒風寒，以致感氣不解，咳嗽非常。如此御前侍坐之時及列班進參之時，則咳嗽不甚。似緣作氣用心之致，而至於歸館放心之後，則咳嗽不止，頭疼眼眩，有時不能鎭靜。若不調攝，遂至沉痼，痛臥旅邸，則有誰救護？生行死歸，甚可慮也。臣願數日調攝，待其差歇然後進參登對。」上曰：「善爲調攝，待差歇更入。」因次第退出。
辛亥十月二十二日，發承召之行。廿七日入城，廿八日上疏告來，上下批仍令入侍。上御
時敏堂
東序
進修堂，入侍承旨
徐命淵、注書
李重寅
。上下敎曰：「今夏上疏，有待秋凉上來之語，每用企待矣。昨觀疏辭，知入來，心喜而欲見之急。故卽令政院召之，而今日有祀事，姑未可長語，承旨與之姑少退，待行祀後更入穩語爲可。」遂承命而退。上又語承旨曰：「承旨聽之。鄕中之人形迹齟齬，謂之出去云，則因出閤門之外，似不難矣，須擇闕內閑隙房舍，使之住歇爲可。」承旨唯唯而退。使注書導余，偕到
漏局
。移時之後，注書曰：「入侍令下矣。」乃偕入。上使近前，達所欲言。
得中
趨伏御榻前。
起伏曰：「小臣以召命連下之故，一向逋慢，十分惶恐。欲待秋凉後上來，以此意附達於七月疏中，而病未卽差，故遷延至此，今始上來矣。」上曰云云。
〈耳聵聽瑩，未能了了。〉
得中
又曰：「臣之今番上來，非有他也。只以召命踰年不收，而臣之蹤跡，一向悶縮。故不得已欲爲一來，少伸分義，因得以復申前日所達未盡之餘意也。臣之所達之說，乃己酉年登對時說話，而他說姑置不論。只是所謂虛僞之風之說，乃臣素所蓄積於胸中者，而世道人心更無一分餘地者，職此之由，臣之今來所欲仰陳者，專在此一說。而今日臣之一身，遽自陷於虛僞坑坎，不能拔出，世豈有如此之事乎？臣於京中，無一親舊。只有進士林錫憲，文學有識，乃臣之疎遠族親也。此人爲臣憂之甚勤，以爲『不當來而來』，欲使之卽爲回還，臣之所見則不然，上疏請見，及到門外。又問於政院，得冠帶常仕之命而後入來。臣未知別諭、召命之爲外面文具之歸。而以爲實事故上來，而旣來之後，無端下去，分義之所不敢，故不得已上疏，自以上來之意仰達。又自請冠帶常仕而入來，其狂疎謬戾之擧，天下豈有如此之事乎？臣以聖上之召命，爲實事故上來，當初若知其非實事，則何敢上來乎？到今乃知彼諸人之不來者非逋慢也，乃明知召命之非實事故也。臣之上來者，乃未知召命之非實事故也。臣之前後所仰達，乃虛僞之風之說，而前後所仰勉於聖明者，乃『實事求是』四字，而聖上之召臣一事，其虛僞而非實事，乃至於此，臣之狂疎謬戾，乃至於此，天下豈有如此之事乎？」上曰：「人之言『不當來者』，乃虛僞之言也。予之召之也，豈非實事乎？」得中
乃起伏曰：「聖上試思之。世豈有如此之事乎？《中庸》曰：『忠信重祿，所以勸士也。』如臣之類，雖甚駑下，而旣召之，則旣來之後，使其身有著足處，不亦可乎？而今者旣來之後，無可著足處，旋卽下去，又是私義之所不敢，而上來之事，無路上達，不得已身自上疏，自請見身。又自請冠帶常仕而入侍，此豈忠信待士之道乎？《孟子》曰『庶人在官，祿足以代其耕也』，先正臣趙憲上封事於朝，請制下吏之祿，此所謂『庶人在官』者也。庶人之在官者，亦當有代耕之祿，世豈有無祿之官員乎？豈非虛僞乎？如臣之今日物色，公然爲棲遑洛下，乞食求仕之人，此豈忠信待士之道乎？世豈有如此之事乎？彼不來諸人，深達物情，故初不上來，而如臣迂愚，全不知世間物情，誤認召命爲實事，徒知分義，惶恐徑先上來，不自覺其身自陷於虛僞之坑坎而不能拔出，臣雖追悔而無所及矣。然旣已上來，故必欲以此說仰達聖上之前而下去，故自請入侍矣。」上謂承旨曰：「軍職廳祿米賜給之意，已爲知委耶？」承旨對曰：「已爲知委矣。」又起伏曰：「祿米之說，自臣口發說，臣雖甚愚，豈不知其爲嫌，而欲爲發明虛僞之弊，故不得不以爲言矣。」上曰：「予知之矣。」又下敎曰：「下去之言，是何言耶？須仍留在，時時入參經筵也。」得中
對曰：「願留數日，一二次入侍而歸矣。」遂告退而出。
○十一月初二日，軍職廳書員以今日召對時同爲入侍之命來傳，遂與偕入。玉堂
李宗白
ㆍ
任珽、承旨
徐命淵、注書
李重寅
召對，冊乃《聖學輯要》也。進講訖，玉堂因文義進說，及於體貌大臣之道。
得中
乃起伏曰：「人君之於大臣，體貌雖重，而其相得則不在體貌之間。君臣猶夫婦也，必情義相孚，然後可以言相得，而其情義之相孚，亦必須心與相知，然後情義自然相孚，非聲音、笑貌之可以外假而爲之也。古語云『士爲知己者死』，直須與『女爲悅己者容』作對。蓋相知旣深，則情義自然相孚也。君之於臣，知其見識之所到、才分之所極；臣之於君，知其立志之高下、範圍之大小，君臣之間，相知旣深，則情義之相孚，如夫婦間琴瑟之相調，夫然後可以言相得矣。是以自古言君臣之相得，皆以其心之相知而言，而不以外面體貌而言也。」上曰：「此言豈不然乎？但相知實難耳。」對曰：「相知亦不難。君臣如父子，父子之間，何言不盡乎？君臣之間，無言不盡，則自然相知矣。」上噓唏良久，下敎曰：「朝廷黨論以後，言亦不相盡矣，無可柰何。」對曰：「實事求是，則自無此弊矣。」上良久無言。
得中
乃起伏曰：「大抵虛僞之風，終是大病，萬事不理，莫不由此，無限弊端，皆由此出。臣之昔年上疏，以聞此說於臣之亡師臣尹拯之意仰達矣。臣今請白臣師之說。臣之亡師己丑春，拜右議政，是時亡師年已八十一歲矣。旣送史官回啓之後，臣獨在傍，亡師語臣曰：『吾之出處，不曾向君說，到今當爲君言之。吾之當初不仕，非有他也。丁丑年，吾母死於江都之後，吾之至痛，無處可伸，惟其沒齒丘壑，與世不相干涉，爲可以少寓咫尺之義耳。吾之己酉春辭疏，說盡吾之本情，更無餘蘊矣。吾於此時，已過强仕之年，而士生於世，不仕無義，聖上與朝廷，豈不諒微臣本情之有在，而一向收召不已，豈不悶迫乎？如此不已，無歲不忝除目，無歲不上辭疏。疏辭則但將一說，重言復言，官爵則年除歲遷，漸漸層加，奄及致仕之年，而儼然於卿宰之崇班，世豈有如此之事乎？方當强仕之年隨分陳力之日，一不應命於相當之職，年過致仕之限，官至崇班之後，始乃起而爲出身事主之人，古今天下，寧有是理？寧有是事？此乃必無之理，必無之事。人人之所共明知，而朝廷則每以收召之意，白于上前，章甫則以益加敦諭，必致乃已之意，封章紛紜，世豈有如此虛僞之事乎？蓋近來一種義理，以禮待儒臣，爲崇儒重道之一大事，以不屑爵祿，爲儒者之高致。以朝廷之爵祿，爲禮待儒臣之資，而循序漸進，加之又加，以爲待儒臣之道當然。微臣之血誠陳懇，則視以巽辭，以爲儒者自處之道當然。年復年年，習熟見聞，因以打成一片虛僞之義理，牢不可破。深見其弊之由我而成，外循物情，內顧私心，羞愧欲死，而吾之本心發明無路，以是爲晝夜隱痛矣。今日此爵，尤是萬萬夢寐之外，尤是萬萬惶懍之事，生爲虛僞之人，釀成一世虛僞之風，死將不瞑目，因以泣下矣。』」因又起伏曰：「此弊之爲當今膏肓之疾。臣之所見，自以爲獨見世人之所未見處，而所聞於臣師之說，又是自己撞著，親切見得者矣。『誠者物之終始，不誠無物』，』旣曰無物，則更有何可論之事乎？天下百弊，皆由此出，願勿泛聽，更加深思！」上曰：「儒臣所言之意，予知之已久，豈泛聽乎？」〈此後則天語間間低微，聽瑩終未了然。〉
得中
又起而言曰：「臣之今番上來，以聖上之召旨頻頻，安坐於家，一向撕捱，萬分惶悶，故冒昧上來，欲乞骸骨而歸。臣之犬馬之齒，已過致事之限。今番之歸，永辭天陛，願從今以後，勿復檢擧。」上曰：「儒臣筋力尙强，何必以秊？須勿下去，時時出入筵席。」玉堂
任珽
曰：「儒臣之來，以冠帶常仕，入待經筵，終是朝廷之欠事。」上曰云云。
〈天語尤爲低微，未能了了。〉任
又曰：「儒臣實職除授事，分付吏曹有日，而尙無擧行之事，是亦可怪。」上曰：「此則非但儒臣事也。卽今銓曹未備故然耳。」旣而告退，夜已二更三點矣。
〈翌日，貢物主人，輸柴四百斤、炭二石于所館，以有傳敎也。以三卜馬載來，仍以傳敎來示。〉
○初三日初昏。軍職廳書員以夜對時同爲入侍之意來傳，以病未入侍之意答送。
○初四日。治告歸疏。
○初五日曉。呈政院，發程下來。
自己酉春赴召登對而歸，汔今數年之間，召命連仍，別諭屢下，辭旨隆重。至以前後敦召非不勤摯，而一向邁邁，無意應命，此予所以尋常慨然爲敎。私心竊自以爲吾之由來處身。本爲隨分陳力之計，而到今無端坐違寵命，有若山林高蹈，非但私義之所不敢安。亦且內愧於心，故遂於七月九日之疏，附陳待秋凉上去之意，或者以無職命而赴召爲疑。而余則以爲出身事主者，與山林之人，事體自別，吾則歷事三朝，已爲出身事主之人矣。今日之來赴君命，道理當然，有何疑乎？疑之者曰：「非謂此也。無職名之人，上去之後，蹤跡孟浪，此爲可疑耳。」余曰：「此則誠然矣。但曾見函丈及懷川辭疏之批，則所辭本兼之職，幷許遞免，而召旨則不收。當時朝廷之待兩臣，禮意爲如何，而其肯以孟浪之事而施之耶？此必有臨時之宜耳。吾則爲吾所當爲之事而已，餘非吾所知也。如此斷定于心，因上來。上來後逢見林汝三錫憲，則以爲卽今朝廷之禮召諸人，自是崇儒之例規，而其意本不期其必來也。况在被召者自重之道，徑先上來，豈不重大乎？洛下之人，聞兄之上來，皆以爲便作棲遑洛下，無所止泊之蹤跡，甚可惜云云。因而點檢物色，則洛下之人，無不笑吾之一行，有如褒姒笑赴僞烽之諸侯，又如鄭女之褰裳涉洧矣。汝三深欲吾之直爲回還，余以爲此非朝廷之薄待吾也。乃吾不知當世之新義理，而以召命爲實事，故欲伸分義而上來，此不過吾之不識世情之致，非朝廷之過也。然而吾之自己酉春登對時發端之後，汔今惓惓於章疏之間者，只是虛僞之說，吾之今行，亦欲陳此一說而已。而吾之今來撞著，適自陷於虛僞窠窟，轉動不得。正宜因此發明虛僞之弊至於此極，則庶幾聖心有所激勵振發之端，而朝廷之人，亦或有一二開悟之望矣。如此則吾之此行，亦不至全然孟浪之歸矣。於是有上疏請見之擧，而洛下物色則必羣譏而聚駭矣。誠可笑也。」