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狀、箚
丙午春箚子
明宗
朝
議政府左贊成臣
李彥迪，伏以臣伏見主上殿下沖年嗣服，睿聖之資，雖得於天稟，而輔養之道，不可不至。嘗聞先賢之論曰：「君德成，就責經筵。」臣以庸昧，忝叨經筵之職，日夜思所以展竭微忠，以效絲毫之補，而學術疏荒，聞見固陋，懼無以稱職。謹取先儒格論有裨於聖德，而可施於今日者，條錄以獻，伏惟聖慈留神採擇焉。
有宋
元豐
八年，
哲宗
嗣位，
〈時方十歲〉太皇太后垂簾同聽政。
元祐
元年，大臣
司馬光
薦
程頤
爲崇政殿說書。
頤
卽上箚子言曰：
自古人君守成而致盛治者，莫如
周
成王，
成王
之所以成德，由
周公
之輔養。昔者
周公
輔
成王，幼而習之，所見必正事，所聞必正言，左右前後皆正人，故習與智長，化與心成。
今士大夫家善敎子弟者，亦必迎名德端方之士，與之居處，使之薰染成性，故曰：「少成若天性，習慣如自然。」大率一日之中，接賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則自然氣質變化，德器成就。欲乞朝廷愼選賢德之士，以侍勸講，講讀旣罷，常留二人直宿，以備訪問。皇帝習讀之暇、游息之間，時於內殿召見，從容宴語，不獨漸磨道義，至於人情物態、稼穡艱難，積久自然通達，比之常在深宮之中，爲益豈不甚大。
竊聞間日一開經筵，講讀數行，群官列侍，儼然而退，情意略不相接，如此而責輔養之功，不亦難乎？今主上幼沖，太皇太后慈愛，亦未敢便乞頻出，但時見講官，久則自然接熟。大抵與近習處久熟則生褻慢，與賢士大夫處久熟則愛敬，此所以養成聖德，爲宗社生靈之福，天下之事無急於此。
又曰：
臣聞
三代
之時，人君必有師、傅、保之官，師，道之敎訓；傅，傅其德義；保，保其身體。後世作事無本，知求治，而不知正君；知規過，而不知養德，傅德義之道，固已疏矣；保身體之法，復無聞焉。
伏惟太皇太后陛下聰明睿哲，超越千古，皇帝陛下春秋之富，輔養之道，當法先王。臣以爲傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好之過；保身體者，在乎適起居之宜，存畏愼之心。
臣欲乞皇帝左右扶侍宮人、內臣，竝選年四十五已上厚重小心之人，器用、服玩，皆須質朴，華巧奢麗之物，不得至於上前，要在侈靡之色，不接於目；淺俗之言，不入於耳。皇帝起居動息，必使經筵官知之，有翦桐之戲，則隨事箴規；違持養之方，則應時諫止，調護聖躬，莫過於此。
又曰：
人主居崇高之位，持威福之柄，百官畏懼，莫敢仰視；萬方承奉，所欲隨得。苟非知道畏義，所養如此，中常之君，無不驕肆；英明之主，自然滿假。此自古同患，治亂所繫也。故
周公
告
成王，稱前王之德，以寅畏祗懼爲首，從古而來，未有不尊賢、畏相而能成其聖者也。
皇帝陛下未親庶政，方專問學，臣以爲輔養聖德，莫先寅恭，動容周旋，當主於此，歲月積習，自成聖性。臣竊聞經筵，臣寮侍者皆坐，而講者獨立，於禮爲悖。欲乞今後特令坐講，不惟義理爲順，所以養主上尊儒重道之心。
又曰：
太皇太后陛下心存至公，躬行大道，開納忠言，委用耆德，不止維持大業，且欲興致大平，前代英主所不及也。但能日愼一日，天下之事不足慮也。臣以爲至大至急，爲宗社生靈久長之計，惟是輔養上德而已。歷觀前古，輔養幼主之道，莫備於
周公
。臣願陛下擴高世之見，以聖人之言爲可必信，先王之道爲可必行，勿狃滯於近規，勿遷惑於衆口。
周公
作立政之書曰：「僕臣正，厥后克正。」又曰：「后德，惟臣；不德，惟臣。」又曰：「侍御僕從，罔非正人，以朝夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽。」是古人之意，人主跬步，不可離正人也。蓋所以涵養氣質，薰陶德性，故能習與智長，化與心成。後世不復知此，以爲「人主就學，所以涉書史、覽古今也」。不知涉書史、覽古今，乃一端爾。若止於如是，則能文宮人，可以備勸講；知書內侍，可以充輔導，何用置官設職，精求賢德哉？大抵人主受天之命，稟賦自殊，歷考前史，帝王才質，鮮不過人。然而完德有道之君至少，其故何哉？皆輔養不得其道，而位勢使之然也。
又曰：
臣供職而來，六侍講筵，但見諸臣拱手默坐，當講者立案傍，解釋數行而退。如此，雖彌年積歲，所益幾何？與
周公
輔養
成王
之道，殊不同矣。或以爲「主上方幼，且當如此」，此不知本之論也。古人生子，自能食能言，敎之《小學》之法，以豫爲先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言、至論，日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹。久自安習，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若爲之不豫，及乎稍長，私意偏好，生於內；衆口辯言，鑠於外，欲其純完，不可得也。故所急在先入，豈有太早者乎？或又以爲「主上天資至美，自無違道，不須過慮」，此尤非至論。夫聖莫聖於
舜，而
禹、
皐陶
未嘗忘規戒，至曰：「無若丹朱好慢遊、作傲虐。」且
舜
之不爲慢遊傲虐，雖至愚亦當知之，豈
禹
而不知乎？蓋處崇高之位，儆戒之道，不得不如是也。且人心豈有常哉？以
唐
太宗
之英睿，躬歷艱難，力平禍亂，年亦長矣。始惡
隋
煬
侈麗，毀其層觀廣殿，不六七年，復欲治
乾陽殿，人心果可常乎？所以聖賢雖明盛之際，不廢規戒，爲慮豈不深遠也哉？況幼沖之君，閑邪拂違之道，可少懈乎？伏自四月末間，暑熱罷講，比至中秋，蓋踰三月。古人欲朝夕承弼，出入起居，而今乃三月不一見儒臣，何其與古人之意異也？初秋漸涼，臣欲乞於內殿或後苑淸涼處，召見當日講官，俾陳說道義。縱然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。
又曰：
太皇太后每遇政事稀簡、聖體康和時，至簾下，觀講官進說，不惟省察主上進業，於陛下聖聰，未必無補。兼講官輔導之間，事意不少，有當奏稟，便得上聞。亦不可煩勞聖躬，限以日數，但旬月之間，意適則往可也。
又曰：
告於人者，非積其誠意，不能感而入也。故聖人以蒲盧喩敎，謂以誠化之也。今夫鐘怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。告於人亦如是，古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋豫戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？此理非知學者，不能曉也。今講官皆兼他職，請皆罷之，使得專心積誠，以感上心。
臣按
程頤
之論，皆輔導幼主切要之言，使當時卿相，用其言以盡輔養之道，則必能致君
堯、
舜
之聖，而躋世道於煕雍矣。不幸以
頤
之賢，而不免爲群邪媢嫉，入侍經席，纔閱一歲，遽爾罷去，使天下不復蒙至治之澤，可勝惜哉？臣竊以爲聖賢雖遠，其言尙存，有可以啓發聰明者，有可以涵養德性者，殿下誠能深信而力行之，則其有補於聖功，豈云小哉？
臣又念輔養之道，要須內外交修，無時間斷，然後乃可以全其天德，而不流於人欲矣。今者講劘箴規之職，固在於經筵，而至於在宮中保護敎諭之益，則專在於慈殿。恭惟大王大妃殿下明睿冠古，事
中宗
幾三十年，爲治之道，何所不達？理亂之幾，何所不察？宜於主上三朝之際，常諄諄勉諭以勤學問、敬大臣、納諫爭、近正人、遠邪佞、畏天命、恤民隱等事，而又必以修身進德爲本，視聽言動，一循乎禮，期以古之聖帝明王爲法，則聖德日就，卒爲宗社生靈無疆之福矣。臣不勝惓惓。
臣以暗劣，遭遇聖明，濫荷寵渥，庶效糜粉之志，而不堪衰病之迫。恐一朝死亡，抱恨泉壤，敢陳古訓，以效獻芹之誠。干冒天威，無任激切惶懼之至。取進止。
三月呈辭上箚子
伏以殿下方在沖年，專心問學，養正聖功，茲維其時。臣以庸陋，職忝經筵，日夜思所以展竭愚衷，以輔聖德，未嘗頃刻而忘于心。第以老母遠在南涯，年迫八十，素患風瘵，近日漸劇，迫切之情，不獲已呈辭。今當遠離闕下，不勝區區犬馬之誠，敢效芹曝之獻。
臣聞王者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民。蓋人主一心，萬化之源，本源不正，又何以正朝廷以正百官、萬民乎？是以古之聖王，必以正心爲急，正心之要，在於講學明理、親賢遠邪而已。沈潛聖賢之訓，窮格義理之源，則方寸之間，天理日明而人欲日消，親賢臣、遠邪佞，則有薰陶箴規之益，而無一曝十寒之患，聖學由是而高明，聖德由是而日就。宗社生民之福，實繫於此，伏惟殿下留神焉。取進止。
四月辭職狀
臣以庸陋，遭遇聖朝，寵渥濫分，常懷兢惕。今又因臣受假省母，特命本道監司，題給養老食味，非常恩數，忽及於桑梓，感激隕涕，驚惶罔措。伏念臣本疏愚，別無才德，蒙聖世作養任使之澤，以至於此。未報兩朝之舊恩，又誤昭代之新寵，冞增哀慕於在天，庶效糜隕於今日，惓惓犬馬之誠，豈敢頃刻而忘君？
第以老母時年七十有八歲，素多疾病，常在牀褥，風眩霍亂，發作無時。往在
中宗
朝，累陳情悃，懇乞歸養，特荷隆私，許令補外便養，尋除本道監司，俾遂烏鳥之情。聖恩極弘，天地莫量，追思至此，不覺號慟。今則母之衰病益深，日迫西山，近因遭國恤之變，曠省彌歲。今始來見，精神昏憒，言語錯誤，不識人事，羸瘁已極，僅存形息，諸證沈綿，長臥少起，轉側須人。奄奄殘喘，朝不保暮，痛念報親之日短，不忍暫離於湯藥。伏望聖慈俯察微衷，曲垂矜憫，特解臣職，使畢終養之願，則鶴髮餘齡，庶酬罔極之懷；事君日長，寧無盡節之期？
竊獨惟念今遭嘉會，聖質明睿，方專問學，正是群下協心勵翼之時。如臣薄劣，雖不足爲有無，然於帝王體用之學，粗嘗講究，惟思忝侍經幄，冀效涓埃之補。臣之平生志願，實在於此，不幸母疾至此，情事迫切，冒昧陳達。臣無任感恩戀闕震悚隕越之至。
五月十一日再度辭狀
臣以母病沈綿，陳情懇辭，伏蒙聖慈特頒溫旨，慰諭丁寧，申之以調護有差愈之期，勉之以臣子全忠孝之義，感激惶悚，罔知攸措。伏念臣以駑劣，濫荷累朝恩遇，寵渥有重於丘山，報效訖微於塵露。白首再哭於攀髥，丹心彌切於糜軀，況當闕庭賜衣帶之日，有不忘
中宗
之敎，不勝嗚咽隕涕，奉以銘膺，曷嘗斯須敢忘？臣之事君，猶子之事父，本於天性而不能自已。有力不敢不竭，有知不敢不盡，夙夜匪躬，夷險一節，死生以之，乃臣之分也，亦臣之志也。
今當新政之初，國事多虞，輔養尤急，固非舊臣言退之時。臣雖無狀，粗識大義，豈不思所以全忠孝之道，仰副睿奬於萬一？但以母病危迫，餘日無多，精神氣力，日益昏瘁，時發上氣喘急，不能運動，長臥少起，未識人事。近日又患脾泄，危困益甚，多方救藥，略無見效，差復無期。臣本庸昧，忝冒重地，伴食碌碌，無絲毫有裨聖政，今又以母病，去朝數月，瘝曠已多，難逃尸祿之罪，豈無妨賢之譏？義禁府任又非輕，曠職亦久，尤極未安。
古人云：「事君之日長，報親之日短。」伏望聖鑑，憫臣情事懇迫，憐臣進退狼狽，曲垂生成，特解臣職，俾遂終養，則聖恩如天，雖無階報答，愛君憂國之誠，豈以進退而有間？隕首結草之願，尙期少展於異日。臣無任激切悲感祈恩竢命之至。
六月十九日三度辭狀
臣以老母病深，情事迫切，再陳情懇，干瀆宸嚴。伏蒙聖慈累厪溫旨，慰諭不允，祗許待差上來。仰荷隆私，冞增惶悚，不知所措。伏聞近者災變屢見，盛夏戾雹，京師地震之異，近世所稀，九重之上，上畏天怒，下恤民隱，迎訪群臣，思所以修德弭災。主憂如是，臣子何以寧居？身在江湖，心馳魏闕，區區犬馬之誠，自不能已，未嘗一夕安眠。
第以母之沈痾未瘳，神氣昏困，加以傷暑脾泄，羸瘁轉甚，奄奄危迫，常在牀褥，人子之情，不忍遠離。幸得賴天之靈，秋至氣淸，宿疢稍蘇，則臣亦安得一向求退，以負聖明？但念衰病沈綿，差復難期，而弘化重地，忝冒經歲，才劣識闇，未有絲髮裨補，常懷伴食之恥，恐速冒祿之譏，日夜兢惕。適以主上新卽位，朝廷多事，黽勉供職，不敢强辭，今以省母在外，久未趨朝，瘝曠已極，慙懼益深。
伏望聖慈俯察情悃，曲賜保全，解臣本職，別求賢德，置諸廊廟，於新政必有裨贊之效，在微臣亦免尸素之罪，非獨臣之私幸，亦作新聖治之一端也。臣情實懇迫，敢瀝危悰，至于再三，無任激切震慄之至。
不宜垂簾箚子
判中樞府事臣
李彥迪，伏以人君體元居正，一擧一動，宜稽古酌今，務合禮義，如或有非禮之禮、非義之義而非先王之制，雖有古例，不必泥也。
臣竊聞禮官議定垂簾儀制，而請幷於當宁垂簾，同於慈殿，是雖有古事可倣，不可效也。人君南面而聽治，取其嚮明也。臨朝之際，當如大明麗天，萬物畢照，不宜少有幽隱，豈可使擁蔽其明而有礙於視瞻乎？況在臨政之初，群臣瞻仰，思得一望淸光，今乃御殿而障蔽天顏，豈不致群情之疑阻乎？設使人主方在襁褓，聽政之時，不得離太后之側，位不可別設，則雖竝垂簾，猶或可也。今殿下聖質明睿，春秋寖長，已近於
漢
昭
辨忠詐之歲，宜導以光明之德，無或虧蔽其日月之照，使魑魅、魍魎，影滅跡絶，以爲宗社、生靈之福，此朝野之所顒望也。
夫垂簾非
三代
聖王之制，乃後世權宜之設。臣竊究
宋
朝之儀，蓋以皇帝聽政之際，侍臣皆坐，而史官在帝左右，察視容色，記其言動。至於經筵，則講官立講，皇帝雖與太后東西相對，而相距密近，故帝位亦在於簾內。我朝之禮，與中朝不同，侍臣與講官皆俯伏，而雖史官莫敢仰視，何必於殿下之位，竝設簾障乎？今若循襲前代謬擧，而不知揆度時宜以合於禮義，則非特取譏於後世之有識，又將有虧於聖上光明之德，是豈合於輔養之道？且夫垂簾之制，宜定於卽位之初，殿下面接群臣日月已久，今遽隔簾而聽政，有乖於明四目，達四聰之義，所繫甚重，臣不敢不言。
伏願殿下恭己正南面，必體明出地上之象，赫然臨下，去其翳蔽。至於慈殿同御殿之時，則只得如
忠順堂
面對之儀，無倍於禮，有合於義，行之今日而無惑，垂之後世而可法。伏惟聖鑑裁擇焉。取進止。