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經筵講義
辛巳正月二十六日。夜對丕顯閣。講大學衍義崇敬畏編。至孟子言民爲貴。臣宇顒啓曰。此言以常分言。若甚相反。以天理言。則樹后王君公。唯以亂民。君之所以爲君。以爲民也。豈非民貴也。下番金睟曰。朱子云。以分言之。君貴。以理言之。民貴。孟子以時君牛羊視民。故只言理。不言分也。至欽若昊天。敬授人時。宇顒曰。敬之一字。一心之主宰。萬事之根柢也。敬者。不但塊然自守而已。須是體立用行。應事接物處。無所不用其敬。凡學者莫不然。況人君用處尤重。須是隨事敬畏可也。聖人之於事。小大皆無所不敬如此。後世人主。縱酒荒色。茫然莫覺者。不須說。其有幸而有志於持心者。亦或溺於空妙之虛談。措心於淸靜虛無之地。而經世之務。皆出於私智之鑿。其亦昧於敬之道矣。承旨洪渾進曰。天寒如此。宜加意調護。上曰。予身雖病。自可調理。每念遠方戍卒。何以堪苦。因誦詩語云。綠樹碧簷相掩暎。無人知道外邊寒。宇顒啓曰。聖念憂民如此。眞堯舜之言也。推此心而無間斷。何事不成。何民不安。但念比來上意勵精如此。而下無奉行之人。大臣悠悠。小官泄泄云云。上問曰。大臣亦不任事云乎。宇顒啓曰。當今大臣。固是人望。但亦不任國事耳。睟曰。我國大臣。別無所任故然也。渾曰。今朝廷不和協。士大夫每以議論不同。至相疑阻。所以不任國事。職此之由。今當務爲和協。自上亦宜鎭定。宇顒曰。此皆由於紀綱不張。政無統領而然。若收用賢才。委任責成。大臣任職。淸論大行。誰敢不精白盡心國事。何敢如此。睟曰。大段邪正。則不得不辨。若小小不同。自不當疑阻也。上問宇顒。客使爲人何如。宇顒對云云。大槪狡詐有餘。信義不足。又問其國俗。對云云。因言國家待此夷。如漢以繒帛與匈奴。以係其心。雖不可太減以失其心。然生民衣食。太半歸彼。不可不長慮也。因論驛路之弊。請以四館文官參錯。擇差察訪。幽谷則依魚川大同例。差送文官。以期蘇復等事。渾以爲不必然。又論戍卒之苦。請以列邑費耗穀。量給邊將衣食。因嚴禁收取軍卒糧物者。上曰。邊將收取軍卒代防米以爲衣食。事固苟且。但以給料無策。故不得已而然也。若費耗穀。朝廷如此料理。則州縣無措手之地。不可爲也。睟曰。自上待成渾甚善云云。宇顒繼言渾在草野養德之日多。若以閒官。使之頻頻入侍。則必有以開發聖聰。裨益多矣。今日之事。必須收用人才。親近儒賢。放此等事。不宜大滯前規。又曰。堯舜之世。亦曰奮庸熙載。今日濟此頹綱。必須奮發有爲。雖不可急。亦不可緩。似不宜太因循也。
二月初十日。朝講春秋襄公同圍齊。左傳夙沙衛陷殖綽郭最處。宇顒曰。衛以小怨誤大事。眞小人也。李珥曰。小人之心。只知有私已。不知有國家。所以不可用也。至楚子庚伐鄭。珥曰。公子午知伐鄭之不可。而勉從其君之意。妄用師徒。多殺士卒。大臣如此。不亦負國乎。宇顒曰。午非不知。而欲避懷安之嫌。故出師以試之。此爲身而不忠於國者也。珥進啓。大槪勉進德業。宇顒繼之曰。立志必以遠大自期。有此志則必有此學以克之。殿下好賢愛民。群下咸知其有此志矣。願有以克之。今殿下此心。如火始燃。如泉始達。必須培壅涵養。常使淸明日新而外物不得以間之。親近儒賢。日聞格言。紀綱欲其振整。淸論欲其扶持。民瘼欲其盡袪。貪殘欲其盡去。任賢使能。信賞必罰。則何治之不可致乎。珥曰。須明示好惡。使人知趨向可也。堯舜帥天下以仁而民從之。桀紂帥天下以暴而民從之。今好惡不分明。使天下不知上意之所嚮。不知其爲堯舜爲傑紂。所以治效之不至也。宇顒曰。古云。善不賞惡不罰。則雖有堯舜之德。而不能治天下。此言信然。珥曰。我國人輕淺。纔欲有爲。便紛然有更張之論。上意恐其騷擾。故不欲有爲矣。然不可慮此而遂廢求治之心。宇顒曰。人君欲有爲。而衆言俱進。各欲建明。固其宜也。不可厭之。要在裁擇用中。而使政令出一。事有統領可耳。珥曰。大槪人心輕淺。頃日殿下答憲府一言差異。群下便喪膽。以爲有爲之志已墜矣。臣嘗笑之。以爲言詞偶爾。何至如此。然人心如此。發言不可不愼。宇顒曰。理固然也。人主一言。衆心所繫。臣等居近密之地。深知上意。故雖有一言之失。不宜沮喪。外人安知殿下之心乎。所不得不疑慮也。上曰。予有何言乎。珥曰。論啓朴民獻時。上教以爲攻發宰相陰私。又云。豈以爾輩論之之久而更改哉。此等語已爲未安矣。宇顒曰。此皆偶爾。但上教云。私事相囑。時習皆然。不足爲非。此則未安。時習如此。極可寒心。正當明示好惡以矯革之。今乃如此教之。則下人愈無忌憚。是自壞其紀綱也。前日教銓曹之言。明白痛快。切中時習。人皆感勵思奮。以爲主上必能矯此習也。每如此教之意。則人心豈不革乎。因言及守令事。宇顒曰。侍從近臣。出入均勞。試之州縣。足以彈壓列邑。且中朝有分臺御史。我國無此。故守令邊將貪暴之事。朝廷多不聞。數遣信重近臣。巡撫諸道。必有益矣。金晬曰。暗行御史無先文。恐傷事體。珥曰。晬不知外方事而言也。御史若出先文而巡行。則萬無能察不法之理。須微行出入民間可也。宇顒曰。古人亦有輕車屛徒從。出入民間。州郡莫能知。常如使者壓境云。此亦暗行也。何傷於事體乎。又曰。殿下待成渾。可謂至矣。古人買死馬骨而千里馬至。燕昭王尊禮郭隗而樂毅至。況得賢士而尊禮之。四方賢士。孰不欣然願立於朝乎。第渾病甚。未能肅拜。常以爲悶。近必調理拜命。殿下所以待之得其宜。則觀聽之所繫。在於是矣。
二十一日。朝講春秋襄公二十年。左傳蔡公子燮不與民同欲。宇顒曰。燮謀國合義。左氏此論。極不是也。大憲鄭琢進啓朴民獻事。上曰。此事予非不從也。但以故縱弑逆之罪極重。不知當如何處置耳。顧問盧守愼曰。如何。守愼曰。若知而縱之。則罪固重。想必不知耳。因言及親君子遠小人。講學進德等事。宇顒啓曰。古人云。伏節死義之士。當於犯顔諫爭中求之。平時剛毅正直。不避時諱者。雖若嬰拂而可厭。國家終必賴之。依阿循黙。持祿容身者。雖若無所觸忤而可喜。終必誤國事也。所謂小人。非必大姦慝也。只爲身謀。而不爲國家計者皆是也。自上須知此意。好惡分明。然後人知所趨矣。上所好惡。不待賞罰之加。而靡然向風也。又曰。成渾在京貧乏。上念之而命給祿。意甚盛也。然臣意以祿爲名。則渾必以未供職爲辭。臣以爲君之於氓也。固周之。今當周其乏則名正。而渾亦無辭矣。上曰。然。予意固如是也。問左相曰。周之義如何。守愼曰。周字出孟子。蓋待賓師之禮也。恐太重。宇顒曰。只是養賢之禮耳。且謂之氓則固非必賓師也。渾未供職。只是氓耳。周之甚宜也。上可之。守愼曰。渾在京。宜頻召見於筵中。宇顒曰。其人病重。不能陳力就列矣。只今出入筵中。必有補益。伏願留念。承旨權徵曰。聞其在家。日日晨謁祠堂。且其先墓在一息之外。而數日一省。風雨不廢云。若是則豈不能供職乎。宇顒曰。此則臣不聞知。然在家與供職爲不同矣。今臣親見其人氣力。決不能供職矣。乃退。
三月二十八日。朝講春秋陳殺大夫慶虎。讀至端本處。宇顒曰。天下治亂。係人主之一身。一身得失。係一心之操捨。心正身修。則本端而末無不治。故曰一正君而國定矣。春秋之意。每在於此。陳侯衰微。失其政刑。權臣當國。事至於此。原其實。在於不正本。致得如此。大抵天行健。君子以。自强不息。君道乃天道也。必勤勵不息。無時而可逸豫也。一爲聲色逸欲所移。而忘其不息之工。則不自覺其怠棄政刑。或大臣擅權。或近習竊柄。而國非其國矣。古人所以兢兢業業。一日萬幾。正爲此也。心正意誠。本無不端。則必能得賢臣委任之。事有統領。朝廷尊嚴。又豈有權移臣下之理乎。至左傳棄疾事。宇顒曰。觀其洩命重刑之言。蓋其父知之。或至反逆。故不敢告也。然先儒呂祖謙論之曰。雍姬棄疾之事。君子所必不遇也云云。此論甚高。人當勉於忠孝而已。未須說到變處。若不幸至此。則唯有死耳。棄疾是也。掌令仁弘曰。平時不能力諫。而至此臨難。又不能竊負而逃。諉諸洩命重刑。皆不能盡其子道者也。領相淳曰。棄疾子道旣不盡。又云棄父事讐。此指君爲讐。亦悖理。君之殺臣。義也。何敢讐之。此於君父之間。皆不盡道者也。仁弘進啓。大槪言不分君子小人。無委任腹心之臣。宇顒啓之曰。自古雖致少康之理。未嘗不由於任人。其要在於開明聖學。使賢邪曉然。而委信賢才。乃可集事。李元翼曰。若不明理。則賢邪倒置云云。宇顒曰。理有不明。則以賢爲邪。以邪爲賢者。固然也。亦有粗知爲賢爲邪。而好善不能如不及。惡惡不能如探湯。好善而兼疑其迂闊。惡惡而兼好其順從。以致賢愚混進。腹心無寄。忨愒天工。泛泛度日。凡以此也。仁弘曰。今日民生困悴。蓋由供上之物無幾。而入於防納。牟利之輩。幾過三分之二。又有守宰貪婪。胥吏刀蹬之弊。勢若割據。三分五裂。民生安得以不困乎。此不可不痛革也。淳曰。仁弘說甚當。此弊須痛革。民蒙實惠矣。上曰。予非不欲禁也。此在憲府與戶曹嚴禁耳。淳曰。雖然。亦須自上嚴令而久任其官可也。宇顒與元翼啓曰。正殿用女樂事。不可示後。請預令敎習歌舞童用之。上不答。宇顒又曰。成渾蒙恩極隆。但別無引接之路。其言亦未見講行。賢者豈可徒以恩寵留之哉。自上若以渾爲有道德足以尊主庇民。則當近其人而用其言。不但已也。若謂淸修之吉士。則當如孝昭待韓福。光武遇周黨。使歸故山而勵廉恥厚風俗可也。何必苦留而不用哉。上曰。予之待渾。非不至也。初旣引見。又拜掌令而不能職矣。其餘引接事。古今異宜。拘於規例。不可爲也。淳曰。渾在此更不接見而歸則似欠矣。自上欲爲接見。則何難於規例乎。臣亦再三啓之。上不答。言訖將退。上留淳曰。諸道餓殍如何。淳曰。京畿江原。民不至流散。黃海平安。則民多流離死亡。移粟亦不以時。束手無策云云。上嘆曰。民命懸於頃刻。而該曹處置如是之緩。大抵所司非其人不用心。可奈何。上意殊甚慨然。淳對云云。上曰。予所倚者。大臣也。凡人物進退。皆大臣職也。庶官有失。大臣何不言於予耶。淳曰。三公之職。與冢宰有異。今吏曹判書。卽冢宰之官也。當擇而任之。以進退人物可也。宇顒復進曰。上倚任大臣。幸甚。人物進退。固大臣職也。淳曰。乃吏曹之職也。宇顒曰。吏曹判書可當之人。亦當與大臣議而擇任之也。且吏曹惟掌銓衡。用人大體。則大臣固當領之也。且曰。上心憂勤。念民如此。眞堯舜之心也。而民不蒙實惠者。任用非人故也。聖教曰。所司得人。然後事可爲。此眞至當。苟非任用賢才。庶事無自治之理。今當詢訪大臣。大進賢才而任用之。古云。勤於求賢。逸於得人。人主之職。在求賢使能。則可以高拱而事無不理矣。兵曹判書李文馨曰。正郞尹先覺善治軍籍。勤職曉事。請勿遷動。上可之。
六月七日。朝講春秋襄公公會晉人止葬許靈公。至宋公殺座。宇顒曰。譖人之可懼如此。巧謀秘計。浸潤膚受。雖英哲亦或溺焉。父子夫婦至親密。非外人所得間而猶至此。況君臣之間乎。巧言令色孔壬。何可不畏也。然此非因人主心術之蔽。不能入也。苟能正心修身。常使淸明在躬。則邪人何自以入乎。春秋正其本之意。正本者。正心修身之謂也。人主能如是。則禍亂不作矣。春秋之意。每謹於此。左傳班荊。荊木名。非棘也。賞不僭。刑不濫。與其不得已。寧僭無濫。獜祥曰。此愼刑之意也。然其實僭賞與濫刑。均爲害治。
〈時方論韓景祿故也〉宇顒曰。陸象山言。吾治天下。只用四物。湯曰。任賢使能。賞善罰惡。此四者。人君之柄也。治國不出於此。獜祥曰。雖然。本源須有窮理修身之工。方能知賢能而用之。宇顒曰。固然。以格致誠正之學。行此四柄。則治道畢矣。時議幷省州縣。以紓民力。淳曰。此策甚當。宜速施行。上曰。不可容易。當更商量。淳曰。凡事省約處。必無弊也。持平洪汝諄乞勉出左相。共圖國事。時左相守愼引疾已數旬矣。上問中朝事於獜祥。獜祥言皇帝視朝稀罕。張居正專國。又言遼東巡按御史劉臺直斥居正。希旨者。誣捏臺罪。將致其死。又言十三山虜勢及御史等虛張奏聞等事。
乙酉二月二十日。夕講綱目哀帝紀。李尋曰。毋聽女謁邪臣云云。宇顒啓曰。曲徑邪言。斷而勿聽最善。然女謁干請之事。在明主易爲斷絶。若假托公論。因邪徑而入者。雖明主。或未致察。易爲所欺。最可懼也。宜務崇陽抑陰云云。啓曰。君子爲陽類。小人爲陰類。崇陽抑陰。乃天道也。故曰遏惡揚善。順天休命。如此然後國家治安。若不能分辨善惡。惟務涵容一切。欲俱收竝蓄。則目前雖似無事。養成他日無窮之患。其禍甚大也。本强則精神折衝云云。啓曰。人才者。國家之元氣也。朝廷之上。賢才多聚。則其精神自能風動四方。戎狄自服。逆亂自止。如淮南謀叛而憚汲直之類。國之强弱。只在人才之盛衰。其可忽哉。至賈讓言治河策。啓曰。讓言治河事。固善。如云善爲川者。決之使道。善爲民者。宣之使言。此最可爲有國之法。夫水勢湮塞。則傷人必多。正論鬱抑。則人心不平。爲國者。必開廣言路。使淸議常行。最不可使人人憚言也。講畢。進啓曰。御書存心養性四字。下于玉堂。令臣等製辭以進。此甚盛意也。臣等本無學識。豈能發揮其義。以贊聖志。但此本非二事。養性之道。在存其心。存心之要。不過曰敬而已。持敬之方。先儒論之詳矣。而朱子敬齋箴。最爲明備。願殿下常置此箴於坐隅而留心焉。乃存養之要法也。又曰。臣奉使湖南。竊見本路飢荒。大槪同然。右道沿海七八邑尤甚。冬間。百姓已有餓殍。至春必至太急。官無儲粟。賑救之策。無有措備。極可念也。大抵下三道。乃根本也。民力已竭而調發未已。國家方以北方爲憂。而根本之急。不暇顧也。豈非失策。須常留意根本爲當也。大憲琢啓曰。光州牧使權德輿病甚不能治事。而不敢告病。宇顒啓曰。臣親見之。中風不能運身。將至死地。而以罪譴出。故不敢告病矣。上曰。人君一時偶然出送。亦何介意。如此病重則其遞之。宇顒又曰。小臣至愚無知。本無學識。但自少讀書。他無所學。只知事君如事父。凡有所懷而不自盡於君父。則爲大罪惡。故前日狂妄之見。上徹冕旒。觸冒時諱。當伏罪譴。而不爲加罪。反加收用。至忝經幄。聖主天地父母之恩。隆極矣。而在小臣分上。有不敢承當者三焉。疾病甚痼。力不任事一也。學術疏昧。又以病故廢書二也。加以蹤跡孤危。事勢不便。固滯之見。不能變易。而隱黙苟容。與時低昂。又非人臣事君之義三也。當初陳章。旣不蒙允。欲再三陳疏而去。旣又思之。欲入侍筵中。瞻望天光。面陳下情。故遲留至今耳。上不答。乃退。
三月二十七日。夕講哀帝紀。至師丹論傳太后尊號。宇顒曰。漢世去古未遠。故妾母稱尊之事。大臣正議如此。師丹本儒者。故其論據禮有法。可貴也。但子無爵父之義云云。與追王大王王季之意。有不同。然此在禮記。必有所據。似當各爲一說。至鼓妖云云。上曰。此言牽合若此。則楊國忠李林甫作相時。何故無聲耶。宇顒曰。漢儒之言。固多牽合。然此亦有是理。不可謂適然也。亦不必一一如此。至師丹王莽廢黜處。宇顒曰。當丁傳之時。王莽亦執正議。廢非其罪。故天下冤之。且莽當時折節恭儉。故人多見欺。上曰。莽此時死。則後世將謂善人乎。宇顒曰。當時惡未著而死。則後世不得謂之惡人矣。但其矯飾之事。識者亦必知之云云。又曰。師丹當時與莽。同執正議而被斥。及莽入秉政。將移漢祚。追論丁傳事。至於發掘其墓。所爲凶慘。而以丹名儒。尊獎封侯。是時。丹當有正言王氏恣橫之禍。有甚於丁傳云云可也。乃泯黙受其封侯。俄而身死。想是衰耄而然也。上微笑曰。雖未衰耄。當如此之時。鮮有不與外戚交結者。後世雖號儒者。多不免此。想是丹與王氏相結而然耳。宇顒曰。交結之事。別無見處。但其去就未盡耳。如孔光則分明附賊。其罪最重。上因論外戚竊柄之禍云云。宇顒曰。大抵外戚。非有忠賢特異之人。不可使當國政也。上以爲然。講訖。詣褟下啓辭。宇顒曰。教化不明。人類變爲禽獸。至有弑母之變。自上欲行鄕約。甚盛意也。此事施爲節目。亦須詳備。使可施行。然不可恃此而能行也。基本在殿下正心修身。以正朝廷與萬民。不然。徒爲文具而已。自上正心修身之工。至矣。如近日御書存心養性字云云。此乃本源上事也。乞須留意勉行之。今日朝廷之上。百僚無敬讓之風。萬民何所取則乎。此在聖上建極明德。有以消化於不言之中。幸甚。困言頃日筵中。有言李珥排斥小臣者云云。此却不然。臣與珥相知甚久。當初見其爲人。乃學問之人。而性坦夷無滯礙。有愛君憂國之心。故臣信而交之。其後所見不同。所爲多誤。人多疑之。而臣愚昧。獨以爲所見之差。其心則保無他也。珥亦與臣交密。故議論不同之後。猶欲收拾。至於末梢。臣攻鄭澈。然後珥謂臣暗昧不知人云。別無排斥之事也。上曰。排斥之言。余却不聞。但云珥與柳成龍相排斥云耳。宇顒又云。珥復入之後。若能收拾士類。以濟國事。猶可補過。臣以此通書勸珥。而珥不聽臣言。上曰。汝何時通書。宇顒曰。臣當時爲大諫。論事被遞。因以病下鄕。其時珥將復入。故臣通書而去也。上曰。其答云何。宇顒曰。其答云。他士類則當爲收用。三司參論之人。皆爲欺罔。不可用云。上曰。汝知珥爲人。當細言之。宇顒曰。珥才氣高邁。所見亦高。而性輕疏。看書講義時。只略綽看過。便領略以爲便了。更無沈潛思索。矯揉病痛之工。而自處太高。雖前賢。程朱以下。皆有輕視之心。視一世人物。皆在已下。雖亦愛人樂士。無切磋針砭之益。以此出爲世用。多傷率易。雖大機關所係。只以一時意見定之。又果於更張。但知天下國家因循弊習。以至不振。而不知更張亦非易事。必須深思遠慮。計其終始。而後乃可爲也。承旨李山甫曰。此言則是。珥輕率之病。誰不知之。但其爲人良善。一心殉國。如此之人。不可多得。宇顒曰。珥在海州時。上疏論時事。救解西人。自上非之。而士論亦甚以爲非。獨臣與李潑以爲其心只在憂國。故力爲救解。以爲士類之人。不可以言語罪之也。當時士論。以臣等爲非也。上曰。果然也。予以珥爲非也。山甫曰。珥之爲人。未論其他。其家行極善。敦睦族屬。與之同居。宇顒曰。此言是也。珥家行固然。上曰。其行可敬也。宇顒曰。如鄭澈。雖亦不無長處。而爲人剛褊忌克。狹隘已甚。當時士類多疑之者。故不許淸要。珥旣入之後。專欲引用此人。力爲主張。至以去就爭之。士類不從。臣嘗謂珥曰。澈雖可用。衆方疑之。何可遽用。姑待衆信而用之何遲。爲一澈而失士類心。何以爲國事。珥不聽。以爲不用澈。事不可爲也。殊不可曉。山甫曰。澈病處固多。又縱酒。然其忠淸直亮。長處甚多。宇顒曰。澈淸介一節。固其所長。若爲忠淸直亮。則須處心正直乃可言。此恐難容易許之。山甫曰。古人不以衆短掩一長。不以小惡廢大善。宇顒曰。古人取善固廣。至於邪正是非之辨則極嚴矣。朝廷之上。是非邪正。都不辨白。而但欲調和。豈能成乎。臣之所言。只陳是非本末而已。若其處置。則固在聖明。上曰。副提學所見如此。承旨所見如此。各陳所見可也。論議不同。固無害也云云。宇顒曰。珥適爲兵判於國家多事之際。當事揆畫。謬誤甚多。臺諫初欲隨事論劾。而措語過越。至以措置失誤之事而目之以慢君擅命。當時臺諫之論。臣亦甚非之云云。上曰。爾以三司所論爲是乎。爲非乎。宇顒曰。三司所論非矣。不能推原。珥與士類相角。以致乖刺之由。使上心曉然知其曲折。而只執措置間事而重論之。自上豈知之乎。此固有罪。然珥若無誤。而論之如此。是眞爲排陷也。今珥誤事。大失物情。臺諫論劾而措語不中。論以過越可矣。以爲小人陷君子而罪之。則不亦偏乎。故臣以當時處置爲過當矣。上曰。大槪予之罪也。人君若稍開明。則下人豈敢如此。然予豈有私心乎。同是予臣。豈有厚薄。但渠輩論議乖當。予慮其必敗。欲爲保全。再三曉喩。而渠輩不聽予言。以至於敗。宇顒曰。上教誠然。自上豈有私心乎。固大公至正矣。而當時事勢。輾轉至此。蓋上方以珥爲士人倚仗而委以國事。而臺諫攻之。其言不近情理。上固疑之矣。成渾以草野名儒。被召在京。固當爲公論。而其疏亦甚偏倚。至以朋纔奇中。擧一世目之以小人陷君子。自上見之。豈不驚駭。又如此之時。朝廷所仗者大臣。而居首相之位者。又不以公心開釋上意。而挾其偏私之心。濟以憤懟氣。以助天威。而自上本不知珥誤事首末。則其爲此言所動。而處置過當。固亦其勢然也。豈上之過乎。上曰。予若有過。汝其盡言之。宇顒曰。此非上心有私而然。但處事過當耳。山甫曰。三竄人事。處置固過矣。當時鄭澈亦以爲過。卽欲上箚。而爲臺諫所攻。不得上。其後乃上云云。上問山甫曰。澈專用西人云。信乎。山甫曰。別無此事。宇顒曰。此實然矣。上曰。澈所欲用者誰也。宇顒曰。難以一二計。大槪澈爲人則臣不識之。但其所交及欲用之人。則皆是群小。而李山海排而不用者多矣。山甫其一家。事必知之。自上可下問。上問山甫。山甫曰。不然也。又曰。宇顒不識澈。故其言如此。若見其人而聽其言。則乃是好人。宇顒亦沖虛樂善。必愛之矣。宇顒曰。聽其言而觀其行。古人亦然。臣固不識澈。但以所行觀之。有不善處。故以爲非也。上曰。汝不識澈乎。宇顒曰。不知也。山甫曰。今日之事。惟當調恊。如柳成龍金宇顒鄭澈李山海等。同心恊制。則豈非美事。宇顒曰。自上倚任山海固善。而近來世道艱危。人心危險。群小百計動搖山海。其勢至危至險。不可盡言。但以頃日金應生輪對之言觀之。亦可知矣。上曰。固然。山甫曰。山海是臣從兄。近來人心甚險。自李珥之死。亦有欀災之說。今亦如是云云。又曰。未知山海所爲。有所誤事否也。人人多非之。豈可每處重地。願賜遞免以全之。上曰。予不動矣。上謂宇顒曰。汝意謂鄭澈欲陷山海乎。宇顒曰。未之知也。山甫曰。澈與山海。自少相善之友。交情至厚。豈有欲陷之理。宇顒曰。交則厚云。上曰。旣是交厚。寧有是理。宇顒曰。交情雖厚。而所見是非。則如氷炭之不同也。上曰。大抵今日無任國事之人。以予觀之。如朝廷得失。軍民利病。無一人任以爲憂。皆如官猪腹痛。此事必承旨知之。山甫曰固然。宇顒曰。固是如此。甚可寒心。亦緣人心世道之危險。做一事不得。如臺諫欲論一事劾一人。稍涉東西。則恐人心騷動。以爲不靖。故不得爲之。其中只爲一身利害之計。固無足云。雖或有識之人。亦恐無益而有害。故不敢爲也。自上亦知其然而下敎矣。然時習尙未能改。如頃日金應生爲戶曹。專不察任。國計虛疏。人言當劾久矣。以應生曾論山海涉於東西。故不敢發論。至於逾月乃發。而亦不敢盡言。臣觀此事。亦見世事之難爲如此。幺麽小事。尙不能爲。其他大事。何得爲乎云云。日晏乃退。
甲午十一月十二日。朝講。領事金應南知事鄭崑壽鄭琢金睟大司諫李墍大司憲臣宇顒弘文館金玏鄭經世承旨鄭光績史官李德溫金藎忠申渫等入侍。講周易乾卦初九。講畢。墍啓曰。鄭澈事。聖鑑旣已洞照。而兪音尙閟。未安。宇顒曰。國運不幸。逆變起於搢紳。澈乃敢乘時伺隙。幸國家之禍。以爲一已逞憾之地。廣置瓜牙。不及韋布。凡草澤之疏。臺省之章。澈皆爲之。或與其黨之無賴者。分授製之。宰臣中有親見之者。上曰。誰也。宇顒曰。沈喜壽見之矣。永慶平日嫉惡大甚。論議之時。常以澈爲索性小人。澈心銜。至是必欲殺之。中樞會議之日。澈言嶺南有名士人有護逆者。意指永慶也。欲起大獄。會有力辨者。上曰。誰也。宇顒曰。柳成龍時爲禮判。謂澈曰。我是嶺南人。未嘗聞如此之言。必是虛傳。若以瞹昧之事。傷害士人。必有後日之論。澈議不得行。又白遣近臣于嶺南云云。上曰。其時誰往嶺南。睟曰。其時遣按察使于兩南。吳億齡往嶺南。白惟咸往全羅矣。宇顒曰。億齡不從澈意。澈甚不快。又與其黨做出吉三峯之說云。墍曰。澈性邪毒。小不愜意者。皆因事害之。況永慶曾以小人目己者乎。自澈入相。人皆知永慶之必死矣。玏經世極論云云。墍曰。梁千頃等已爲見出。澈當伏反坐之律。而其時得免。已幸矣。死後又不追削。王法何時行乎。宇顒曰。澈之殺永慶。如此分明。而至今邪論。尙欲掩護。此由王法不擧。天討不行。故人心如此也。楊龜山當靖康金人圍城時入來。論王氏之學。蓋以宋之亡。由於王安石引用小人。排擯元祐忠賢。人心鬱抑。故必先正王氏之罪。自常情觀之。必以爲迂矣。及高宗南渡。追削章惇蔡確等官。張南軒以爲撥亂反正之宏綱是也。又東漢末。宦官用事。黨錮禍作。四方怨憤。及黃巾賊起。黨人盡釋。但天下之憤。在於中常侍。而漢朝不誅。人心憤鬱。故卒召董卓之亂。使漢朝早從人望。誅中常侍。則董卓何自以入乎。又曰。君人之道。當辨邪正。知其爲邪。則去之惟恐其不速。知其爲正。則保護而恢張其論。在乎時。公論猶不可一日抑鬱。況當危急搶攘之日。上下豈可相持。願速賜睿斷。應南言趙穆。李滉高弟。白首窮經。尤邃易學。可除正職。召之使出入經筵。上可之。因問東方易學。應南言李滉作啓蒙傳疑。金安國知易學。金正國門人鄭之雲作天命圖說。李滉有辨論云云。又言韓浚謙韓伯謙及參判韓孝純。皆知易云。
乙未正月二十五日。晝講。特進官申渫洪進承旨吳億齡修撰鄭經世史官李德溫閔有慶尹暉大憲臣宇顒等入侍。講易坤卦象曰地勢坤止豈能含章也。至扶陽抑陰云云。上曰。陰只言抑不言絶。何也。或云陰陽皆不可絶無。上曰。若然。舜於四凶。何必流放竄殛。宇顒曰。惟仁人。迸諸四夷。何嘗不慟絶之。且天下之有小人。如人心有惡念。九分善念。有一分惡念。便當痛絶之。豈可留一分於胸中乎。至含章可貞。宇顒曰。含章。若差看了。易流於不盡忠。含章。只是不有其功。若所當爲之事。則自當盡心爲之。旦含晦之道。在人臣當如是。若人君則當使臣下盡其所蘊。不可使含章。又曰。坤固是人臣之用。然人君豈無用。如厚德載物。最切於人君之用。又如直方大。敬以直內。義以方外之類。人君豈可不用。經世言今日人心危險。如頃日憲府伸雪冤枉等事。一種人便做出飛語。以爲欲伸救逆賊。人心如此。所以凡事做不得。上驚曰。此言出於在朝人乎。在外人乎。經世曰。辛慶晉來自湖南。云有此語。其後尹敬立朴弘老皆自外至。云此語出於湖南也。上曰。湖南有何人出此語。再三問之。經世曰。臣未的知。不敢知某人。且云。經筵官言和議之不可。此是公論。而或指言欲攻倡爲和說之人而爲此論云。亦此類也。上曰。不須較也。倡爲和說之人。本所當攻。此論何可非之。宇顒曰。今日廟堂。亦以羈縻爲請。此與和議。不甚相遠矣。
二月六日。朝講。領事金應南知事李恒福特進李齊閔尹先覺兩司洪進李馨郁玉堂臣宇顒鄭經世承旨鄭淑夏史官辛成已閔有慶尹義立入侍。講易屯卦象曰雲雷屯止數之終也。講訖。進榻前啓辭。應南言金誠一盡心嶺南之事。劉克良諸人事。當追贈云云。宇顒言誠一爲招諭使。收合義兵。盡心捍禦。倭不得大肆。而湖嶺尙有子遺。皆誠一之力也。其功甚大。上曰。此則然矣。但渠爲秀吉所欺。謂其不足畏。黃允吉則以爲可憂。此人却有見識。宇顒經世曰。誠一正直不撓。倭人敬憚云。上曰。必是欺之也。恒福曰。當時臣爲承旨。見誠一問日本事。誠一却深憂之。但云。南方防禦諸事甚煩擾。民心騷動。敵未至而將先潰。故如是言之。欲以鎭伏人心耳。宇顒曰。濟屯之道。惟在廣求人才。自古用人。不專委吏部。多令公卿薦擧。頃者憲府陳箚七條。其中有薦擧用人之法。政府亦有十條擧士法。憲府又增五條。而至今尙不施行。請更令着實行之。又進曰。臣衰病日甚。易學亦難通曉。難爲講官。上曰。勿辭。晩而好易。卿宜勉之。宇顒曰。經世知易。上曰。又得如此數人。甚佳。因問金弘微今安在。其人亦博學云。宇顒又曰。臺諫累言己丑冤枉事。湖南儒生羅德潤等百餘人上書。追訟鄭介淸柳夢井李黃鍾等冤死之狀。下備邊司。大臣柳成龍等已爲回啓。自上以面議敎之。今日大臣在此。當卽面議施行。以慰國人顒望之心。乃第一件急事也。諸人皆力言之。天意爲之感動。