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Work: 東賢奏議
Page title: 東賢奏議/卷之八
Ws Categories: 1719年;1719年11月;1719年11月2日;李喜朝
Nation: 朝鮮典籍

文元公　李彦迪中庸九經衍義爲天下國家之本修身六言行威儀之謹臣按：古之修己治人者，必自敬身始。身有不敬，則無以正其本矣，又何以治天下國家乎？人君尊居天位，一言一動，百官萬民之所視傚。苟能敬其身而無言行之過，則下民不命而敬恭，可以保其安富尊榮，而無辱身危親之患矣。右在「禮記孔子曰君子過言則民作辭」條下。臣按：人君居九重之邃，言出於口甚微也，而一言之發，則布之朝廷，播于四方。其言善，則朝野悅服，而國家有隆泰之漸；其言不善，則臣庶離心，而宗社有危亡之兆，言其可易乎？《易》曰：「誣善之人，其辭游。」爲人上者倡之以誠愨篤實之言，天下猶有欺詐以罔上者。苟以游言倡之，則天下蕩然，虛浮之風作矣。言之無稽，可言而不可行；行之苟難，可行而不可言。君子遵道而行，言行不越乎中矣。右在「禮記子曰王言如絲其出如綸」條下。臣按：言辭以開諭之，可以導人之善，而無以禁人之不善。必有實行以感化之，民乃信服而恥爲惡矣。然或立言造行，而不慮其所終，不稽其所敝，則一言之過，流禍或至於無窮；一行之差，貽弊有不可勝救者矣。夫老、莊，論道德而過者也，其終爲浮虛之害；楊、墨，學仁義而差者也，其流入於無父無君。況尊居人上，言行得失，安危所繫，故必謹之審之而不敢苟，則民亦從其化而不苟於言行矣。謹言動，敬容止，武公、文王之所以爲聖。故又引《詩》以證之。右在「詩云愼爾出話敬爾威儀」條下。臣按：鳴鶴在陰，其子和之，情之所同，無隱顯之間也。人君爲民父母，苟能善其言行而倡之，彼同有是心者，安有不從而應乎？極言行之善可以動天地。景公一言，而熒惑退舍；武丁脩德，而桑穀自消；成王感悟，而天乃反風。天地亦爲之感應，而況於人乎？然必有孚於中，乃能如是。苟或謹於臨朝對群臣之際，而不能謹於宮庭屋漏之中，則邇者且無以感格，而況於千萬里之外哉？故曰：「不誠，未有能動人者也。」謹言行之要，在於孚信之在中，故孔子取鳴鶴之義以垂訓戒，其旨深哉！右在「易大傳君子居其室出其言善則千里之外應之」條下。臣按：君子之道貴於篤實，故言欲訥而行欲敏，常思勉其所不足，而不敢盡其所有餘。非言之難，而行之難故也。古之帝王有能言而不能踐者，如漢武帝嘗語公卿欲效唐、虞之治，而無躬行之實，故申生諷之以力行而不悟，所謂言過其行而可恥之甚也。又有言不足而行有餘者，如漢文帝、宋仁宗退然淵默，而寬仁恭儉之德始卒不渝，海內被其澤，所謂不言而躬行者也。《詩》云：「予懷明德，不大聲以色。」又曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」然則爲人上者，其可不知所謹勉乎？右在「中庸曰庸德之行庸言之謹」條下。臣按：君子體道於身，而動必以禮。故其動也，世爲天下道，而一言一行皆可以爲天下之法則。遠者悅其德之被，故有企慕之意；近者習其行之常，故無厭斁之意。蓋君子之道，始自庸言庸行之謹，而至於至誠盡性，則聲爲律而身爲度，可以爲萬民之表準矣。右在「中庸是故君子動而世爲天下道」條下。臣按：孔子以此爲卿大夫之孝。夫卿大夫而其服飾言行有不循先王之法，則無以守其宗廟。而況人君爲四方之極、臣民之儀範，一容儀之失，一言行之過，皆足以離人心而召禍亂，可不謹哉？右在「孝經非先王之法服不敢服」條下。以上論謹言行。臣按：古之王者，德配天地，明竝日月，可謂聖矣，而猶慮動靜威儀之間，或有差失而累其德。外而在朝廷之上，內而處宮壼之邃，無時無處而不由理義之正。至於宴息行步之時，出入起居之際，其所以閑邪養德之方，無所不備。故動靜無違，而表裏交正也。嗚呼！此其所以能正其身，而百官萬事皆得其正也歟！右在「禮記天子與天地參」條下。臣按：古之君子，脩身養德無所不至，而又能致謹於動作威儀之際。環佩中宮徵之音，步趨有詩樂之節，行必中於規矩。進退俯仰之間，莫不節之以禮，和之以樂，此所以動容周旋中禮，而非僻之心無自入也。蓋外貌旣得其正，則內心亦無以不正矣，制於外，所以養其中也。右在「古之君子必佩玉」條下。臣按：莊敬，所以自强而有進德之漸，故日强；安肆，所以自棄而有敗度之漸，故日偸。蓋常人之情，纔檢束，則日就規矩；纔放肆，則日就曠蕩。至於人君，處崇高之位，極富貴之奉，苟非莊敬以自持，而有一念之怠忽，其不流於放逸者幾希。是故古之聖王兢兢業業，昧爽丕顯，正其威儀，雖在深宮燕閑之地、屋漏幽獨之中，肅然自持，不敢少解者也。儳者，參錯不齊之貌。外旣散亂而不整，內亦拘迫而不安，故不能終日也。若主一以直內，而心廣體胖，則何至於此乎？右在「君子莊敬日强」條下。臣按：服以稱其德，容與辭，德之見於外者也。齊襄王望之不似人君，是服其服而無其容也。漢成帝尊嚴若神，有穆穆天子之容，而發號施令無善可稱，是有其容而無其辭也。武帝雄辯駿發，見於制詔，燁然可觀，然由內多欲而不能行仁義，是有其辭而無其德也。是以服其服，則思所以有其容；有其容，則思所以有其辭；有其辭，則思所以實之以德。蓋有諸中，必形於外。旣有其德，則自然有其容、有其辭，而無愧於服矣。苟無其德，其容與辭，僞而已矣。右在「禮記君子服其服則文以君子之容」條下。臣按：君子之容如此，是豈勉强矯飾而爲之？蓋心存誠敬，而無時間斷，則動容周旋，無不合於禮矣。右在「禮記足容重」條下。臣按：道雖無所不在，而君子所重者在此三事。斯言也雖爲學者發，實人君恭己正南面之要道也。然必有諸中而後見於外，未有不養其內而能正其外者也。要須存之於靜，察之於動，敬義挾持，而無少間斷，則內得其正，而外無不正矣。右在「曾子曰君子所貴乎道者三」條下。臣按：匡衡之所以告成帝者善矣。史稱「帝臨朝淵默，尊嚴若神，有穆穆天子之容」，其亦有得於是歟？然衡之論專在於動作容儀之際，而不及於主敬以脩德。故帝雖善於威儀，而湛于酒色，卒爲漢家基禍之主。豈非輔導之有未盡，故但知脩飾於外而不知所本歟？右在「漢成帝初卽位丞相匡衡上書」條下。爲天下國家之要尊賢一總論尊賢之義臣按：乾德雖大，而不資於坤順，則無以成生物之功；君德雖明，而苟不得賢臣之輔佐，則亦無以施澤於天下。故聖人在天位，必求得在下同德之人，與之共天位，治天職，所謂「同聲相應，同氣相求」者也。右在「易乾之九五飛龍在天」條下。臣按：魯哀公問政，孔子告之以爲治之道，而首及乎此。蓋仁義者，人道之所由立也。仁莫大於親親，義莫大於尊賢，二者，帝王爲政之本也。至於敍九經之目，又以尊賢列於親親之上者，蓋不能尊賢，則無以明道義而盡親親之道矣。右在「中庸仁者人也親親爲大」條下。臣按：恭敬而無實，君子不可虛拘。夫所謂尊賢者，非但隆之以虛禮。或尊以賓師之位而詢訪道義，或委以輔相之職而調燮陰陽，或置諸論事之地以資其講劘之益，一心崇信，去讒遠色，終始不貳者，是乃尊賢之實也。人君有好賢之誠，而群哲在位，則庶巖穴之士莫不聞而慕之，束帶結髮，願立於朝而行其志矣。天下之善士合而萃於朝，豈非國家生民之福乎？右在「孟子曰尊賢使能俊傑在位」條下。臣按：周子之論非專爲學者發，有位者亦當體念，故錄焉。蓋天地之間，惟道爲至尊，惟德爲至貴。古之聖帝明王忘其勢位，而致敬於有道、有德之君子，詢訪道義而有之於身，此所謂由師友得貴且尊也。後世但知君臣之分，而無復有隆師親友之道，或外爲敬賢之貌，而內無樂善之誠；或尊之以虛禮，而不受其誨，烏足與有爲乎？嗚呼！此君德之所以不明，治道之所以日汚，而賢者常有不遇之嘆也。右在「通書又曰道義者身有之則貴且尊」條下。以上總論尊賢之義。爲天下國家之要尊賢二存好賢之誠臣按：此詩凡三章，皆言燕樂嘉賓之意。蓋周家盛時，致敬於賢德之臣，接之以賓客之禮，燕饗之際，禮意甚厚，所以樂其心而望其示敎以道義也。是時君德之脩、治道之隆，其皆本於是乎！右在「詩鹿鳴之一章呦呦鹿鳴」條下。臣按：揚雄曰：「天下雖大，治之在心；四海雖遠，治之在道。」然則聖人之治天下，心與道而已矣。然必汲汲於求賢如是，何也？蓋天下之務，非一人之所獨理。聖人之治天下，雖曰以心與道爲本，苟不得賢聖之臣而任之，其心與道亦無以施諸天下矣。故其未得之也，憂之深；旣得之，任之專。此所以垂拱無爲而天下治也。右在「孟子曰堯以不得舜爲己憂」條下。臣按：治天下有九經，而尊賢爲急；達尊有三，而德居其一。夫所謂賢者，乃天民之先覺，而道德之所在也。人主尊而師之，則可以崇德而廣業；尊而任之，則可以經世而濟物。故古之聖王莫不屈體以禮之，虛己以訪之，不敢自負勢位之崇高而慢之也。賢者之抱道養德，遯世無悶，必待王公致敬盡禮而後至者，非欲自爲尊大，蓋其尊德樂道不如是，不足與有爲也。右在「孟子曰伊尹耕於有莘之野」條下。 <divclass="xsl_paraxsl_indent_0"style="text-align：left；">臣按：天之生賢，蓋將以用於世。而高宗恭默思道之心，能合上天生賢之心，故有夢賚之應，至誠感通之妙有如是者。然漢文之於鄧通，高麗明宗之於閔令謨，恭愍之於遍照，皆以夢得之。其爲夢一也，而所得有賢邪之異，何也？蓋心之所存者正而誠一於思賢，則賢者應於夢；心之所存者雜而不誠於求賢，則妖邪入於夢，此又理之自然也。然則人主於用人之際，其可不察賢否之實，而遽以夢讖爲足憑乎？〈漢光武以讖得王梁。〉右在「說命高宗恭默思道夢帝賚良弼」條下。臣按：賢者之處世，樂道無悶，遯世不見知而不悔。是時呂望非遇西伯之獵，亦終焉而已矣。然則聖賢生於世上，無明君，卒老於耕釣而不遇者多矣，斯非有位之責乎？右在「史記呂望年已八十釣于渭濱」條下。臣按：《記》曰：「大學之法，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。」蓋古之帝王尊賢訪道，而接之以賓師之禮，其敬之也至矣。賢者安得不樂告以善道乎？右在「禮踐阼篇武王踐阼三日」條下。臣按：周豐，魯之賢而隱者，故哀公屈己見之。其曰不可者，蓋古者不爲臣不見，故不敢當君之臨見也。黃帝之於廣成，湯之於伊尹，請必下風，聘必三幣，豈以一辭而止乎？此其樂善不倦者也。哀公之於周豐，執贄請見，一辭以不可則止焉，使人問之而已，其無樂善之誠可知矣。豐之所以告哀公者，實帝王爲治之本也。蓋言有心之固結，不若無心之感孚，其言甚正，是非有道者之言乎？人君誠能有禮義、忠信、誠愨之心以莅之，以感人心，則民自敬信，而天下平矣。惜乎，哀公之不能及也！右在「禮記魯人有周豐也者」條下。臣按：戰國之時，去古未遠，故王公猶知尊賢之禮。惠王卑禮厚幣，致敬於孟子，無異於成湯之聘伊尹也。然湯之志在於天下，而又有尊德樂道之誠，故伊尹得行其道，而天下被其澤。惠王雖有好賢之名，而實無樂善之誠，且其志在於利國，而無復有行仁義、濟天下之意。故孟子卒不能行其道，而使天下赤子不得乳於其母，可勝惜哉？右在「梁惠王卑禮厚幣以招賢者而孟軻至」條下。臣按：尹起莘曰：「朱子於《綱目》書『劉備見諸葛亮於隆中』，其與聘莘野、訪渭濱者，越千載如出一轍。」夫孔明，王者之佐，伊、呂之儔也。躬耕南陽而無意於當世，苟不遇昭烈三聘之勤，則將槁死巖穴，與草木俱腐耳，其肯枉己求售於亂世乎？然昭烈之遇孔明，魚水同歡，無異於成湯、文王之遇伊尹、太公也，而其功業有不侔，何也？蓋孔明、伊、呂之所同者，心也；其所不同者，時也，天也。使孔明處伊、呂之地，而得卒其功業，則必能誅亂賊而安天下矣，豈有優劣之可言乎？右在「昭烈帝初爲豫州刺史三見諸葛亮於隆中」條下。以上存好賢之誠。爲天下國家之要尊賢三辨賢邪之實臣按：人主以孔子五儀之說觀人，則人品之高下、心術之邪正，不難辨矣。右在「家語哀公問於孔子曰寡人欲論魯國之士與之爲治」條下。臣按：君子之志，常在於審幾微而防之於未然。故見微而知著，見柔而知剛；爲難於其易，爲大於其細；知堅氷於履霜之初，知女壯於一陰之長。此所以制治于未亂，保邦于未危也。人君以是而察之，則亦可以知君子矣。右在「易大傳子曰君子知微知彰知柔知剛」條下。臣按：小人之心膽，於斯益著矣。蓋小人無忌憚，賊仁害義，而略無恥畏。小則妬賢疾能，妨政害治；大則專擅威福，弑君簒國，甚可懼也。蓋其心惟知趨利避害，故見利而後勸於爲善，畏威而後懲於爲惡。苟能懲之於小，使不至於大，則小人之福也。右在「子曰小人不恥不仁不畏不義」條下。臣按：中庸之士，世不易得。然人主常以仲尼之言察群下之邪正，則凡持心公正，論議平恕，引君謀國務合道理，行止去就隨時得宜者，君子也。雖其履行有未盡合於中庸，而考其志操，要在去惡而趨善，則是亦有志乎中庸者也。若其持心險陂，論議乖僻，偏黨反側，徇私背公，不恥不仁，不畏不義，小人也。苟能得此中行之士而用之，則可以輔成德業而致中和矣。如或不能然，而用此無忌憚之小人，則必至於罔上行私，賊仁害義，無所不爲，而亂亡至焉。嗚呼！可不戒哉？右在「中庸子曰君子中庸小人反中庸」條下。臣按：君子之心廣大寬平，而樂善循理；小人之心偏狹刻薄，而黨惡疾善，故其所爲不同如是。然究其所由分，則只在義利公私之間而已矣。聖人於君子小人，摘其心術之隱微，辨別甚明，如白黑、薰蕕之不可混。不惟欲學者察夫二者之間，而審其取舍之幾，抑亦使人主灼見賢邪之情狀，而不迷於用舍之際，聖人之爲天下後世慮深矣。右在「子曰君子喩於義小人喩於利」條下。臣按：尊尊親親，禮之常也。然或尊者親者未必賢，則必進疎遠之賢而用之，所謂立賢無方也。左右前後皆得正人，則其言固不可不信。若有一憸邪廁於其間，變亂黑白，眩惑聰明，則如以一指蔽目，雖天地日月亦不得辨矣。故人主不可偏聽近臣之言，而必廣迎衆論，博采公議。至於廷臣同謂之賢，同謂之不可，則宜可信矣。然朝廷之上，善類萃而公道行，則固可矣。如或不然，而兇邪植黨，薦進同類，排陷異己，同聲唱和，無敢有異議，則其禍有不可勝言者。故人主必因廷論之僉同，而更加審覈，不敢輕於進退，富弼所謂「大防姦邪朋比毁正譽邪」是也。至於國人之論，則公矣。然人或有同流合汚，欺世盜名，而虛譽隆洽者；亦有守道循理，特立獨行，而不合於時俗者。故人君必自察之，因言以觀行，考跡以原心，洞見其賢否之實。然後從而進退之，則於賢者，知之深、信之篤，而無所疑貳；於不賢者，燭之審、去之決，而不復留滯。此蓋古昔帝王用人之要法也。後世人主不明此義，輕於擧措，故用賢而不能終，去邪而不能斷，或以一人之言而進之，或以一人之言而斥之。甚至前以爲賢而任之者，後以爲邪而屛之；昨以爲姦而黜之者，今以爲良而寵之。用舍顚倒，賢邪貿亂，遂底於亂亡者多矣，可不戒哉？蓋如孟子之言，亦必人主之心大公至正，無一毫私邪之蔽，無一毫好惡之偏，然後乃可因衆論而察其眞妄。苟無其本，而是非取舍斷於一己之見，擧朝言之而不聽，國人議之而不察，進賢如轉巨石，去奸如拔泰山，有如宋神宗之爲者，則大不可矣。韓琦、富弼、司馬光，天下同謂之賢，而擯斥不復召；至於王安石、呂惠卿之徒，天下同謂之姦，而寵任不疑，遂至於敗毁天下，塗炭生靈。豈非不明不公，偏執一己之謬見，不循天下之公議而然耶？然則孟子之意，亦爲賢邪之疑似難辨者言爾。若其爲人眞如龍虎狐鼠之異類，鳳麟梟獍之易分，則便當因朝廷公論而夬斷，豈必待國人之言而後察也？是又孟子言外之意，人主不可不知也。右在「孟子曰國君進賢如不得已」條下。臣按：王素之論，正與德裕松柏、藤蘿之喩合。蓋君子以直道自持，特立朝端，守正不撓，惟道是依，無所阿徇。小人則不恥不仁，不畏不義，枉道求合，或攀緣宮壼，或交結近習，或陰附戚里，千蹊萬徑以媒寵於人主，故譽言日聞。人君苟能知此，則邪正不難辨矣。右在「宋仁宗問於王素曰大寮中孰可命以相事者」條下。臣按：邵雍以下諸子之論，於君子小人之情狀，尤極形容。人主誠能虛心照察，先觀孔子之言以定其取舍，又取先賢之說反覆參省焉，則賢邪自難遁其情矣。臣按：爲治之道，莫急於尊賢，而所尊者或非其人，則亦無益矣。人君如欲得賢而尊之，必先廣詢博訪，審其德業之醇疵、心術之隱微，如堯、舜之詢咨四嶽然後尊之，則無此患矣。如或偏信近習之言，或悅才辯之美，誤認兇邪爲賢德，置諸師相之位，謬加尊寵，崇信不貳，雖有言者而不復省悟，如漢成帝之於張禹、宋徽宗之於蔡京、高宗之於秦檜、度宗之於賈似道，則其禍又有不可勝言者矣。此亦人主所當戒也。右在「朱子曰知人之難堯舜以爲病」條下。爲天下國家之要尊賢四審消長之幾臣按：否泰之理起於人君一念之微，而利害及於天下萬姓。方其一念之正，其畫爲陽，泰自是而起矣；一念之不正，其畫爲陰，否自是而起矣。蓋人主之心鑑空衡平，而好惡無偏私之累，則君子進、小人退、而爲泰；人主之心不能公正，而好惡拂人之性，則小人進、君子退而爲否。此蓋理之必然也。然則爲人君者可不思所以正其本，而以謹其所以爲否泰之幾哉？君子、小人未嘗不以類相從。故時之泰而君子在位，則衆賢彙進，而布列朝廷，協贊治道；時之否而小人得志，則群邪竝進，而朋比亂政，罔上誤國。於斯時也，君子括囊晦藏，高蹈遠引，以避禍亂，雖欲榮以祿位，不可得也。孔子所謂「天地閉，賢人隱」是也。嗚呼！君子皆去而隱淪，在位者無非奸僞，則國之喪亡無日矣，豈不寒心？人主誠能深思天下否泰之源之所在，而常存敬畏，無所昏蔽，抑邪與正，明以斷之；又能察於消長往來之幾，防微杜漸，無時怠忽，則無此患矣。右在「易否不利君子貞大往小來」條下。臣按：宋儒王巖叟言：「致天下之泰易，守天下之泰難。」人君如有志於保泰之道，宜先審陰邪潛長之幾。防之於微，杜之於漸，使不順長，則君子得行其道，而天下不至於否矣。蓋小人之惡，始於濫觴，而終於滔天。明君見其微，而沮之於始萌，故其惡不得稔；昏闇之主忽於微，而不知所以防制，養成馴致其禍，終至於簒弑而後已，是乃不早辯之過也。聖人設此戒，使天下後世知所以制小人之要在於審微而豫防，其慮遠矣。右在「坤初六履霜堅氷至」條下。臣按：陰陽者，造化之本，不能相無而消長有常，亦非人所能損益也。然聖人作《易》，常以陽爲君子而引翼扶持，惟恐其不盛；陰爲小人而排擯抑黜，惟恐其不衰，何也？蓋陽之德主於生育，其類則爲剛、爲明、爲公、爲義，而凡君子之道屬焉；陰之德主於慘殺，其類則爲柔、爲暗、爲私、爲利，而凡小人之道屬焉。陽用事，則萬物發榮而長養；陰用事，則萬物夷傷而彫瘁。此雖二氣消長變化生成之常，然天地之心常在於生養，而不在於殺戮。故曰：「復，其見天地之心。」聖人體天地之道而立極焉，則安得不致其扶陽抑陰之意，而進君子退小人乎？君子好仁，小人好暴。君子進，則天下被其澤，而昆蟲草木咸遂其性；小人進，則天下被其禍，而子孫黎民亦不能保。故聖人於消長進退之際，明示訓戒，欲其謹於微而防於漸，其爲天下後世慮深矣。右在「姤女壯勿用取女」條下。臣按：當《剝》之時，亂已極矣，天下之事無可爲者。然上九一爻尙存，如碩果不食，將有復生之理。蓋雖衰亂之極，世之賢人君子未嘗亡也。人主不幸處《剝》之世，雖無可倚賴者，而亦必有可爲之幾，不宜委之於天，而不思所以興復之道也。右在「剝上九碩果不食」條下。臣按：人君好賢惡邪之心，昭著於天下，則人之觀感變化，自有不期然而然者矣。蓋天下之人，善者常寡，而不善者常多。聖人化天下之道，豈得人人而喩之？亦得其要而已矣。能擧仁賢而用之，則不仁者皆將化而從善，不見有不仁者，若其遠去爾。不仁者遠而天下泰矣，豈復有陰邪害正之患乎？右在「論語子夏曰舜選於衆擧皐陶不仁者遠矣」條下。臣按：人君有好善之誠，則天下之士皆至而告之以善道，其於治天下乎何有？如或不好善，而有自足驕傲之貌，則士將聞聲觀色，高蹈遠引，惟恐入山之不深、入林之不密矣。夫人之邪正，隨上之所好，迭爲消長。故直諒多聞之士遠，則讒諂面諛之人至，此天下國家否泰治亂之所由分也。蓋人君心上，邪正之念常相往來消長。正念長，而好惡合於理，則君子進、小人退，而天下以泰；邪念長，而好惡拂於人，則小人進、君子退，而天下以否。故周子曰：「心純則賢才輔，賢才輔則天下治。」未有不純其心而能致天下之泰者也。純心之要在於窒欲循理而已，爲人上者可不勉哉？右在「孟子曰好善優於天下」條下。臣按：人君雖知尊賢之道，苟不能審其消長之幾而決於進退，則必爲讒邪所間，而終不能遂其好賢之志矣。夫所謂消長之幾者，不在於人，而在於人主之好惡，好惡著於外，而消長判矣。蓋人主好賢惡邪之心誠一而無間，則君子之道長，而小人之道消；一有不誠，而邪念雜之，則小人乘間而入，肆其姦慝，陷害良善，君子非惟不得行其道，而反被其禍矣。其幾在於方寸之間，而天下國家之否泰治亂皆源於此。人君知此，則寧不惕然警省，而思所以愼其念慮之萌乎？右在「邵雍曰天與人相爲表裏」條下。爲天下國家之要尊賢五去讒邪之間臣按：此伯益陳戒于舜之辭也。任賢而以小人間之，謂之貳；去邪而不能果斷，謂之疑。蓋爲治之道莫先於任賢，而任賢之要又在於不貳。然或去邪而不能夬決，則必有眩惑君聽、排陷善類之禍，賢者亦不得以行其道矣。夫以舜之聖，益戒之猶如此，而況德未至於聖者乎？右在「大禹謨益曰任賢勿貳去邪勿疑」條下。臣按：舜命九官，終之以「堲讒說殄行」，何也？蓋讒人之禍，無世無之，故雖唐、虞極治之世，猶畏夫巧言孔壬。是時聖明在上，群賢布列，宜若無虞者。而猶懼一姦邪廁於其間，肆其讒說，以正爲邪，以邪爲正，以是爲非，以非爲是，則君心不能無惑，而賢者不得行其道矣，而況後世乎？孔子告顔回以爲邦之道，而繼之以「遠佞人」，亦此意也。右在「舜典帝曰龍朕堲讒說殄行」條下。臣按：治道以賢才爲本，媢疾之人，賢才之賊也。人君雖得稷、契、伊、呂之佐，苟不能去此媢疾之人，去之而或不能遠，則必爲讒說所間，而終不能任賢才矣。故曾子述《大學》之書，以去邪夬決爲平天下之要，蓋爲治之道無急於此也。右在「大學秦誓人之有技媢疾以惡之」條下。臣按：周公以元聖之資，盡忠王室，功德格于皇天，精誠又感於祖考神靈。而武王疾瘳，猶未免讒邪之間，狼跋而東，至於作《鴟鴞》之詩以遺王，而王之疑猶未釋然，讒說之可畏也如是。設使是時無風雷之變，而成王終不悟，則文、武之基業其不至於覆墜乎？《詩》曰：「讒人罔極，交亂四國。」又曰：「取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。」夫所謂投畀者，如舜之誅四兇是也。三叔得罪於天下，天下之所共誅也。周公豈得而私之？東征之擧，蓋有不得已焉者也。右在「金縢武王旣喪管叔及其群弟乃流言於國」條下。臣按：是時玄宗在位歲久，倦於萬機，移心宴安，其所厭聞者，忠諫之言，而所喜者，諛佞。李林甫伺候上意，因其所喜而中之，乘其所厭而排之，張九齡之忠直，安得久容於朝乎？先儒謂明皇失國奔竄之禍，不發於天寶十四年，而實兆於開元二十四年罷張九齡、相李林甫之日。賢邪進退之際，治亂所由判，可不戒哉？右在「開元二十二年以張九齡爲中書門下平章事」條下。臣按：漢末，侯覽、曹節欲盡陷天下諸賢，目之爲黨人。桓、靈昏惑，略不省察，盡錮海內名賢，死者百餘人，而漢祚隨之。厥後小人之欲陷害君子者，必襲侯覽等之故智，皆以黨目之，斯乃一網盡去之術也。朋黨之說，歐陽脩盡之，人主亦可以辨其邪正矣。仁宗雖少剛斷之資，亦非闇弱之主，而讒言一入，不能無疑，未幾韓琦等相繼罷去，卒不能興善治而攘夷狄。而況昏亂之世乎？右在「宋仁宗慶曆中杜衍富弼韓琦范仲淹執政」條下。臣按：是時明君在上，群哲萃於朝，將大有爲。而姦邪之徒疾惡如仇讎，萋斐成文，無所不至，卒乃搆虛成言，詐作詔草，欲以激怒上心，用以陷弼等於不測之誅，其計慘矣。然而仁宗寬仁明恕，不遽加威怒，徐議宰相，從容審處，竟得照察情僞，而二人者得免於禍，其亦幸矣。後世人主如聞小人讒毁之言，必以仁宗爲法，不暴加刑誅，廣議於朝，審察而明辨之，則免者必多，而讒邪之情狀自露矣。右在「初范仲淹以忤呂夷簡放逐者數年」條下。臣按：歐陽脩、蔡襄皆一時名臣，天子所眷注。故群邪疾惡，百計排陷，欲以黯黮詐僞之事激怒君上與左右。是時，非遇仁明之主，奸邪之術，誰得以辨之？是以古之聖哲之主有志於任賢才、保國家，必以去讒佞爲急。右在「英宗踐位有惡三司使蔡襄而譖之者」條下。臣按：《易》曰：「開國承家，小人勿用。」宋室屢爲小人所誤，致有靖康之禍。當是時，宜改覆車之轍，誅竄奸邪，委任賢哲，庶可以報君父之讎，而恢復舊物矣。今乃以一君子任事，而又使兩小人參之，是小人衆而君子獨，其何以有濟？《宋史》言：「使綱畢力殫慮於靖康、建炎間，莫或撓之，二帝豈至於北行，而宋亦豈至爲南渡之偏安哉？」嗚呼！「邦之扤捏，曰惟一人；邦之榮懷，亦尙一人之慶。」自古君子之道，每爲讒邪所間而不得行，此天下之所以多亂而鮮治也。夫以汪、黃之奸回，排擯忠賢，固不足怪，張浚是何心，而乃復劾綱耶？元儒揭傒斯以宋之南渡不得恢復，歸其罪於張浚抑李綱、引秦檜，君子是之。嗚呼！此何等時，而張浚乃如是耶？其妨賢誤國之罪，有不可掩者矣。右在「侍御史張浚私意殺侍從且論其買馬招軍之罪」條下。臣按：李綱、岳飛皆一世之偉人也。天之生此兩人也，夫豈偶然哉？蓋將以攘夷狄而救生民也。高宗庸闇，旣爲讒邪所惑，罷斥李綱；又爲賊檜所罔，沮岳飛破虜之功，使檜恣其矯殺。是自絶于天也，天豈保佑乎？卒至播遷窮僻，偸安忍恥，稱臣戎虜，君父之讎置之度外，厥罪大矣。右在「冬十月秦檜矯詔下岳飛于大理獄」條下。臣按：《宋史》，檜居相位十九年，屛塞人言，脅制君父，倡和誤國，一時忠臣良將誅鋤略盡。其頑鈍無恥者率爲檜用，爭以誣陷善類爲己功。凡無罪可狀者，則曰立黨沽名，曰謗訕，曰指斥，甚則曰有無君心。章疏皆檜自操，以授言者。晩年殘忍尤甚，屢興大獄。嗚呼！檜亦非喪心病風者，豈不知犯義賊仁、殺戮無辜之爲禍耶？然其惟務快意，略無顧忌，如是之甚，其意必有在也。張時泰言：「金人始以張邦昌爲楚帝，劉豫厚賂㺚獺，又得僞帝于齊。檜之還自虜廷，專主和議，其志不過欲爲張邦昌、劉豫耳。當金人以和議餌宋，檜則首倡之，㺚獺必以立豫者許檜，陰縱其還，使主和議以亡宋，故檜堅執其議，而衆言不能破也。」臣謂時泰之論，可謂深見檜之肺肝者。自古忠賢在朝，則奸兇沮謀，無以稔惡。故檜之爲相，專以殺戮忠良、誅鋤善類爲急務，其意欲使國勢空虛危弱，而靖康之事復作，則已得乘機遂其志，其謀雖秘，其情見矣。雖然，非獨檜也如是，歷考前史，奸兇欲專擅權柄、簒竊人國者，未有不以殺戮立威以陷害忠賢、夷滅善類爲先，人主不可不察。右在「秦檜怨趙鼎不附和議安置永州」條下。臣按：汝愚賢相，而爲權倖所忌，竄死遐荒，誠神人之所共憤，天理所不容也。初，朱熹言於汝愚，宜以重賞酬侂胄之勞，〈帝之立，侂胄有勞。〉不使預政。汝愚謂其易制，不以爲慮，竟爲侂胄所陷，以至於斯。嗚呼！「履霜堅氷至」，「羸豕孚蹢躅」，聖人垂戒之意明矣。小人之惡始於細微，而終於難禦。當侂胄預政之初，委曲善處，豈無其道？汝愚昧於履霜、羸豕之戒，不能早辯而豫防，卒至於此，可勝惜哉？右在「寧宗慶元元年春正月白虹貫日韓侂胄欲逐趙汝愚而難其名」條下。臣按：君子小人之所爲，如陰陽氷炭之相反，固難以相容也。然君子之待小人以公，隨其罪之大小而處之，不置一毫私意於其間；小人之害君子以私，疾惡排陷，甚於仇讎，必欲極其慘酷，薙獮無遺類，然後快於其心。夫人臣之受禍，固不足論。然自古國家亂亡之禍，靡不由此，其所繫顧不大哉？人主誠能虛心察理，明以照姦，豈至於是乎？由其蔽於物欲而爲姦佞所罔，於是非邪正之際，漠然不能辨，乃至此極，可不戒哉？右在「韓侂胄怨趙汝愚朱熹」條下。以上去讒邪之間。爲天下國家之要親親一總論親親之義臣按：堯明德而施澤於天下，始於九族，而及於百姓萬邦，蓋推親親之仁而浹於天下也。然親親之道莫先於孝弟，虞史敍堯之德，止言親睦九族，而不及於孝弟，何也？孟子言：「堯、舜之道，孝弟而已。」未有不盡孝弟之道，而能親其九族者也。右在「堯典克明峻德以親九族」條下。臣按：親親，若堯之親九族也。蓋帝王經世育物之道，皆本於仁愛之心，而施仁之要，必始於親親。故自堯、舜達於成周之世，其爲治之法，必以是爲先。然《周禮》以親親爲八統之首，而敬故、進賢次之。至於孔子敍九經，又以親親次於尊賢，何也？蓋以人君施德之序言之，則親親爲本；以帝王爲治之務言之，則尊賢爲急。能尊賢，則親親之道益明矣。右在「周禮大宰之職以八統詔王」條下。臣按：人道親親，言人道之大者在於親親也，如所謂「仁者，人也，親親爲大」之意。蓋人君上以致誠敬、奉廟社，下以施惠政、安百姓，以至敎化行而禮俗成，天下和平而群生安樂者，皆自親親之仁推之也。右在「大傳曰人道親親也」條下。臣按：五者皆爲治之要務，而治親乃其所當先也。蓋聖人之治天下必本於仁，而施仁之道必始於親親，未有不親其親而仁及於天下者也。右在「聖人南面而聽天下所且先者五」條下。臣按：此言君子盡親親之道，而推之以仁民愛物也。蓋由親而及疎，由近而及遠，此所謂一本，而施之有序，未有不親其親而仁愛及於民物者也。古之帝王施德於天下，以至於黎民於變、鳥獸魚鱉咸若者，皆自親親之仁始也。右在「孟子曰親親而仁民仁民而愛物」條下。爲天下國家之要親親二盡孝悌之道臣按：居則致其敬，謂「洞洞屬屬，如不勝，如將失之」，「進退周旋，愼齊。升降出入，揖遊。不敢噦噫、嚔咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾咦」是也。養則致其樂，謂「樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飮食忠養之」是也。病則致其憂，謂「冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飮食不至變貌，笑不至矧，怒不至詈」是也。喪則致其哀，「擗踊哭泣」，「寢苫枕塊」，「三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年憂」是也。祭則致其嚴，謂「散齊七日以定之，致齊三日以齊之」，「防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂」，「心不苟慮，必依於道；手足不苟動，必依於禮」，「祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲」是也。人子事親之心，自始至終，無一毫之不盡，可謂備矣。如有一事之未盡，則不可謂之孝矣。右在「子曰孝子之事親居則致其敬」條下。臣按：君子之爲善，以其理之所當爲也；其不爲不善，以其理之不當爲也，夫豈有爲而爲之？然孝子之心未嘗一念不在於父母，一言一動必思父母之榮辱，而果於爲善，戒於爲惡，此其所以能立身行道以顯父母也。凡人皆不可不念。至於人主，所繫尤大，一行一政之善，增光前烈，而令聞垂於無窮；一言一動之過，人心離怨，而宗廟有危亡之漸，其可不愼乎？如古之聖帝明王積善修德，而福慶綿於宗社，其爲孝大矣！後世昏亂之主縱欲敗度，無所忌憚，而卒至於覆滅宗祀，其忘親之罪亦大矣！右在「內則曰父母雖沒將爲善思貽父母令名必果」條下。臣按：此言孝親之道不止於奉養承順之備至，而又在於敬謹其身也。蓋身雖在我，其氣與性受之於親，非己得以慢而辱之也。親之於身，如木之有本，相須而一體，一有不謹而失其持守，則是傷其本也。本旣傷矣，枝幹安得不從而亡乎？古之君子脩身愼行，洞洞屬屬，造次顚沛，無敢忽焉者，爲此故也。曾子臨終而啓手足，以示平日戰兢臨履之意，其亦有感於夫子之言而興起與？夫敬身之道，固在於謹言動、愼威儀，而體受歸全，尤其敬之大者。凡爲人子者，皆所當念。至於人主之身，廟社神人之攸托，其可不自愛重而失於保攝乎？然所謂全歸者，不止於全其形體而已。道德仁義之具於心者，尤其全受之大者。苟不能全性分之所有，而有一行之虧、一善之不備，則雖或苟全形體以沒，亦不可謂之全矣。人主誠能念仲尼傷親之戒，體曾子臨履之意，而又知德性之全受者，尤不可以或虧焉，則必不至荒于酒色以伐其性矣，必不至淫于逸豫以滅其德矣，必不至冒于原獸以陷其險矣。又何至於賊仁害義以喪其身，慢天虐民以墜其宗也哉？奉持遺體，常恐羞之，一擧足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，凡可以傷性傷親之事，皆有以戒於未萌而防於未然。獨以治心養性、振民育德爲事，節嗜欲，定心氣，廣廈之下，細氈之上，日接儒紳，討論墳典，講劘道義，涵泳從容，優游自得。則聰明開廣，志氣舒泰，德崇業廣，道充身安，心無陷溺之危，體有康强之樂，必得其壽，而永保天祿矣。人主敬身之道，無逾於此者。夫然後庶可謂之全歸，而免於不孝之罪矣。世主有不能敬其身而遂至於忘身者多矣。身且忘矣，況念其宗社生靈乎？嗚呼！可不戒哉？右在「曾子曰身也者父母之遺體也」條下。臣按：孔子以立身行道以顯父母爲孝。如或不能脩身愼德，而一失其身，雖以天子之尊、諸侯之富，而不能事其親矣。夫人主之所以失身，以其忘身也。身在於此，何至於遺忘？由其不能敬而肆其欲耳，可不戒哉？右在「孟子曰事孰爲大事親爲大」條下。臣按：人子之事親，必以恭敬爲本，而以脩身愼行爲先。如有一毫驕矜之心、爭亂之事，必至於辱身危親，其不孝大矣。口腹之養，奚足贖哉？此雖通上下而言，人主之事親，尤不可不知此也。夫天子以天下奉其親，諸侯以一國奉其親，其榮極矣。然不能恭敬以自持，一萌驕泰之念，則傲賢慢士，淫逸遊田，無所不爲，而亂亡至矣。或生悖亂之心，或務爭鬪之事，則人禍天刑有不能免，殘民動衆，構怨於諸侯，而禍敗及之，雖以天下之大、一國之富，而不能悅其親矣。孟子曰：「堯、舜之道，孝弟而已。」堯之允恭，舜之溫恭，乃孝弟之本也。爲人上者可不念哉？右在「子曰事親者居上不驕」條下。臣按：先儒之說曰：「人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得爲而不爲與不得爲而爲之，均於不孝。」夫所謂分者，天理之當然，固不可不盡，亦不可違越也。得爲而不爲者，未能盡事親之道，固不得爲孝。若不得爲而爲之，是欲尊其親而逾越其分禮，亦不得爲孝矣。如魯三家僭禮之類，固不足論。宋之仁宗率百官朝皇太后于會寧殿，英宗欲尊濮王以天子之禮，遂取譏於天下後世，烏足爲孝乎？右在「子曰生事之以禮」條下。臣按：此章喪親之禮略備，人子於此有一未盡焉，則無復有可爲者矣。夫欲報之德，昊天罔極，君子雖終身之喪，未足以紓無窮之悲。先王制禮，喪不過三年，何也？孔子曰：「子生三年，然後免於父母之懷。」此君子所以不忍於親，而喪必三年之故。然孝子哀慕之心，豈止於三年而已？特以聖人立爲中制，而使不敢過，非以三年之喪爲足以報其親也。夫三年之喪，自天子達於庶人，此所謂天下之通喪也。世降敎失，戰國之世已無能遵其禮者，唯滕文公排父兄百官之議而斷然行之，四方之來弔者，莫不喜悅。自漢文帝率意變古，景帝不師典禮，始爲易月之制。後世遵之，喪紀遂廢，未有能易之者。獨元魏孝文、遼之聖宗、宋之孝宗乃能行之，千載以來，數君而已。嗚呼！天理之在人心者，未嘗泯滅，自漢以來，帝王不能行喪制者，豈皆無思親之心而然歟？但以循襲前代之謬擧，又惑於群臣之邪說，不能復古制爾，可勝嘆哉！右在「子曰孝子之喪親也哭不偯」條下。臣按：先儒之說曰：「不以欲惡哀樂二其心，而致一於其所祭。故無形之中，視有所見；無聲之中，聽有所聞，皆其思之所能達。親之居處、笑語、志意、樂嗜，往而不返，非有實也，夫豈形體之所能交哉？思之所至，足以通之。」程子謂：「齊不容有思，有思非齊也。齊者，湛然純一，方能與鬼神接。思其居處，思其笑語，此孝子平日思親之心，非齊也。」臣謂孝子平日思親之心，固無所不至。至於將祭而齊，追慕之心益切，安得不思其居處、言笑、志意、樂嗜乎？然此乃散齊之日所爲也。至於致齊日，則湛然純一，專致其精明之德，乃可交於神明。右在「致齊於內散齊於外」條下。爲天下國家之要親親三盡孝悌之道臣按：《史記》，舜父瞽瞍盲而母死，瞽瞍更娶妻而生象。父母及象皆下愚不移，瞽瞍惑於後妻，嘗欲殺舜。舜盡孝悌之道，事父母，待其弟，每尤加恭順。此所謂「烝烝乂，不格姦」也。烝烝，進而不已之意，言舜不幸遭此，而能和以孝，使之進進以善自治，而不至於姦惡。非至誠之積薰蒸浸灌，何以至此？舜以不獲於父母之故，號泣于旻天于父母，自負其罪，不敢以爲父母之罪；自引其慝，不敢以爲父母之慝。敬畏小心以盡其子職，其純誠篤至如此，宜其卒能感動也。誠之至，可以感鬼神、格天地，而況於人乎？右在「堯典曰有鰥在下曰虞舜」條下。臣按：舜以聖人之德，居天子之位，其福祿上及於宗廟，而下延於子孫，此所以爲大孝也。後世人主有不敬厥德，而終至於覆滅宗祀者多矣，其爲不孝亦大矣！右在「禮記子曰舜其大孝也」條下。臣按：帝王之孝，莫大於繼志述事。祖父之有美志，子孫善繼其志而成就之；祖父之有美政，子孫善述其事而遵守之，此所謂善繼善述也。至於法令、刑政之間，隨時變通，以順人心，以安天下者，亦無害〈於繼〉述也。宋哲宗不達是義，惑於群邪之說，紹述神宗之弊法，崇信奸回，屛斥諸賢，遂至斲喪國脈，敗壞天下，馴致亂亡之禍。是可謂之善繼善述乎？右在「子曰武王周公其達孝矣乎」條下。臣按：太宗以生日爲父母劬勞之日，不爲宴樂，至於悲痛流涕。其思親之心發於眞誠，至今讀者猶爲之感愴。厥後明皇以生日宴百官於華萼樓，每歲八月五日爲千秋節，布於天下，咸令宴樂。明皇享國旣久，寢肆驕侈，創立節名，後世沿循，遂成故典，下至士大夫，亦莫不以生日宴樂習以爲常，其忘親甚矣。先儒程子之說曰：「人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以爲樂？若具慶者可矣。」其言正與太宗之意合。爲人子者寧不於是而惻然動念乎？右在「太宗嘗謂近臣曰吾今日生日」條下。臣按：光宗初卽位，五日一朝重華宮，初非無愛父之心也。第惑於宦豎離間之說，又爲悍妻所制，遂喪其本心。昔瞽瞍有殺舜之志，舜負罪引慝，祇載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽亦允若。孝宗略無廢立之意，而光宗妄生猜疑，或累月不朝，父疾不問，父死不哭，通天之罪有浮於唐之肅宗。原其情，其違楊廣不遠矣。是時朱熹進言曰：「人之有此身者，受形於母，而資始於父。雖有强暴之人，見子則憐；至於襁褓之兒，見父則笑。此父子之道所以爲天性，而不可解也。然父子之間，或有不盡其道者，是豈爲父而天性有不足於慈，亦豈爲子而天性有不足於孝者哉？人心本明，天理素具，但爲物欲所昏，利害所蔽，故小則傷恩害義而不可開，大則滅天亂倫而不可救。假如或好飮酒，或好貨財，或好聲色，或好安逸，如此之類皆物欲也。淸明之地，物欲昏之，則父或忘其爲慈，子或忘其爲孝。然後造爲讒慝者，指疑似以爲眞實，指毫髮以爲丘山。利害旣有以蔽其心，此心日益猜疑。子一擧足而得罪於其父，父一出言而取怨於其子，父子之情毁而禍亂作矣。試於暇時，或於中夜，或於觀書之際，或於靜坐之頃，捐去物欲之私，盡祛利害之蔽，默觀此心之本然，則父子之間固未嘗不慈且孝也。」熹之言懇惻切至如是，而光宗終不悔悟，卒爲萬世不孝之子。是蓋一念之間不能撤其私邪之蔽，遂至於此。吁！可不戒哉？可不戒哉？右在「五年春正月癸亥朔帝朝于重華宮壽皇聖帝有疾」條下。爲天下國家之要親親四盡孝悌之道臣按：順父母之道，在於悅其心。人能和於妻子，宜於兄弟如此，則父母必安樂之。故孔子誦此詩而贊之。右在「中庸詩云妻子好合如鼓瑟琴」條下。臣按：《大學》以孝悌慈爲立敎之本，而人情之每易失者，兄弟。故特擧而申言之。右在「大學詩云宜兄宜弟」條下。臣按：孝友慈，名雖殊而同出於一源者也。安有孝而不友，友而不慈者哉？明皇之心始初淸明，無物欲之累，無讒邪之蔽，故能篤於友愛如是。及其享國旣久，寢肆奢欲，聲色以蕩其心，姦邪又乘而惑亂，遂至於喪其本心。無罪而廢正后，殺三子，略無惻隱之念。至是友愛之心亦不能如初矣。古之帝王純心一德，方寸之間，天理渾全，而不爲外物所惑，故能盡其孝友之道而始終不渝。由家以及於國，由國以及於天下，群黎品彙咸被其澤，此無他，能淸其源而善推其所爲而已矣。嗚呼！爲人上者可不以是爲鑑戒乎？右在「唐明皇素友愛」條下。臣按：宋太祖遵母后遺敎，不以天下私其子，而竟以授其弟，其孝友之道，可謂至矣。右在「宋太祖卽位尊其母杜氏爲太后」條下。臣按：太宗初無遵金匱約誓之意，故一聞流言，更不加察，卽罷廷美而賞其上變者。夫人之至親，莫如兄弟。今太宗於一弟尙不能容，於所厚者薄，無所不薄矣。然太宗傳子之意雖萌，而實決於趙普之一言。自古奸諛之臣逢君之惡而陷主於不義，以固其寵祿，但知利之爲大，而不知有害於義理，其爲罪大矣。江充入宮，而武帝之父子見殘；趙普爲相，而太宗之兄弟見賊。雖有平成之功，不足贖也。右在「太宗卽位以弟廷美爲開封尹」條下。臣按：先儒言：「太祖用心，堯、舜之心也。舜之協堯，禹之承舜，而太宗獨無是心乎？」嗚呼！太祖以金戈鐵馬取天下，不以與子而與弟者，非止有公天下之心，實由友愛之篤也。而太宗之所以報太祖者，何其大謬耶？至於授受之際，人不與聞，不能不起萬世之疑，而又使一弟一姪皆不得其死，其爲不仁甚矣。右在「趙普復相廉得盧多遜交通秦王事」條下。爲天下國家之要親親五嚴正家之法臣按：順父母之道，在於悅其心。人能和於妻子，宜於兄弟如此，則父母必安樂之。故孔子誦此詩而贊之。右在「中庸詩云妻子好合如鼓瑟琴」條下。臣按：《大學》以孝悌慈爲立敎之本，而人情之每易失者，兄弟。故特擧而申言之。右在「大學詩云宜兄宜弟」條下。臣按：孝友慈，名雖殊而同出於一源者也。安有孝而不友，友而不慈者哉？明皇之心始初淸明，無物欲之累，無讒邪之蔽，故能篤於友愛如是。及其享國旣久，寢肆奢欲，聲色以蕩其心，姦邪又乘而惑亂，遂至於喪其本心。無罪而廢正后，殺三子，略無惻隱之念。至是友愛之心亦不能如初矣。古之帝王純心一德，方寸之間，天理渾全，而不爲外物所惑，故能盡其孝友之道而始終不渝。由家以及於國，由國以及於天下，群黎品彙咸被其澤，此無他，能淸其源而善推其所爲而已矣。嗚呼！爲人上者可不以是爲鑑戒乎？右在「唐明皇素友愛」條下。臣按：宋太祖遵母后遺敎，不以天下私其子，而竟以授其弟，其孝友之道，可謂至矣。右在「宋太祖卽位尊其母杜氏爲太后」條下。臣按：太宗初無遵金匱約誓之意，故一聞流言，更不加察，卽罷廷美而賞其上變者。夫人之至親，莫如兄弟。今太宗於一弟尙不能容，於所厚者薄，無所不薄矣。然太宗傳子之意雖萌，而實決於趙普之一言。自古奸諛之臣逢君之惡而陷主於不義，以固其寵祿，但知利之爲大，而不知有害於義理，其爲罪大矣。江充入宮，而武帝之父子見殘；趙普爲相，而太宗之兄弟見賊。雖有平成之功，不足贖也。右在「太宗卽位以弟廷美爲開封尹」條下。臣按：先儒言：「太祖用心，堯、舜之心也。舜之協堯，禹之承舜，而太宗獨無是心乎？」嗚呼！太祖以金戈鐵馬取天下，不以與子而與弟者，非止有公天下之心，實臣按：政在愛人，而愛之無節，則必至於亂，故又有禮以治之。禮主於敬，而敬之至則大昏爲大，故雖以天子諸侯之尊，而亦必冕而親迎，所以正其始也。蓋夫婦之際，人道之大端，凡人皆所當謹。至於人君，處至尊之位，其擇配也，將以繼先聖之後，爲天地宗廟社稷之主，其可苟乎？敬而親之，所以成男女之別、立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故昏禮者，禮之本也。《易》曰：「正其本，萬事理。失之毫釐，謬以千里，故君子愼始。」蓋謂是也。右在「禮記孔子侍坐於哀公」條下。臣按：王者聽男敎，后聽女順，一有不脩，謫見于天。故匡衡之說曰：「大上者，民之父母。后夫人之行不侔乎天地，則無以奉神靈之統，而理萬物之宜。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。」然則人主於配匹之際，其可不致愼重之意乎？右在「是故男敎不脩」條下。臣按：家人之道在於正倫理、篤恩義，蓋必先正其倫理，然後恩義可篤也。自古人君不能正其家，而父子、兄弟、夫婦之間離貳怨隙，有不克相保者，其禍始於倫理之不正也。故《家人》卦以嚴爲本，非處身之嚴者，亦何以正其一家之倫理乎？右在「易家人上九有孚威如」條下。臣按：《漸》卦專以女歸爲義，蓋禮義廉恥之重，天下國家之本，無若女之歸也。故其歸也，必以正而有漸。自納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎，六禮備而成婚，乃女歸之得其正也。以正而進，則可以配君子而成內治，以正家國以及於天下矣。如或選不以德，而進不以正，則未有不至於亂邦家者也。是故古之帝王重之，妙選有德之世，考卜窈窕之女，而其進之也，又必隆禮致敬而不敢苟也。後世禮義廢而情欲勝，選后不以女德爲先，而或以色進，或以親進，其進也已不正矣。至如周之褒姒、晉之驪姬以俘女進，漢之衛后、趙后以謳歌者進，唐之武后以先帝才人進，如此之類甚多。是又不正之甚者也。夫以帝王之配天地神人之主，而其輕且褻如此，又何以正王化而隆福祚乎？其卒有敗家覆國之禍，宜哉！蓋婚禮者，萬世之始也。始之不正，未有能終者也。故臣因《漸》卦之義而推明之，以爲後戒云。右在「漸女歸吉利貞」條下。臣按：女之賢正者配陰柔不正之夫，豈但自守幽貞而已？又當輔助規警，使不至於失德，則尤善矣。自古人君修省畏飭，而無荒淫之失者，非獨有忠義之臣箴諫於外，亦由賢妣貞女夙夜警戒以成其德，如周宣之姜后、齊桓之衛姬、楚莊之樊妃是也。蓋夫爲妻綱，夫而能正其身以齊其家，如《思齊》之刑家者，德之至也。夫道不得其正，而幸賴內助之賢，如《鷄鳴》之警戒，以輔其德，則亦可以窒欲遷善而正邦矣。故臣推衍《易》爻言外之意，用規于女之賢者，蓋如此而後方爲盡幽貞之道。右在「歸妹之彖曰歸妹天地之大義也」條下。臣按：自昔柔闇之主受制於悍妻，以亂家國者多矣。如唐之高宗、中宗受制於武、韋，晉惠帝受制於賈后，卒有隕身覆國之禍者，不足怪也。至於隋文，創業之君，而受制於獨孤；唐肅宗，中興之主也，而亦受制於張后，何哉？由自處不正故耳。自處不正，然後妻得制之。程頤之論，垂戒深矣。右在「小畜九三輿說輻」條下。臣按：婦人之德，以柔順爲正，而無專制之義；夫之道，則以剛健爲貴，而有率人之智，故曰「夫子制義」也。「夫也者，夫也」，謂當盡丈夫之道也。苟或夫而不夫，從婦之道，則反常逆理，而家道亂矣，其有凶禍必矣。如商王受惟婦言是用，昏亂之極，固無足論。後世中常之君率多溺於情愛，不能以義統制，縱令干預政事，以亂家國，馴致喪亡之禍，聖人丁寧垂戒之意深矣。人主誠能剛以執德，嚴以治家，每存黃裳之戒，以絶柔道之牽，則無此患矣。右在「家語曰女子順男子之敎而長其理者也」條下。臣按：婦人之職在於居中而主饋事，所謂「無非無儀，惟酒食是議」是也。《禮》有之：「天子聽男敎，后聽女順；天子聽外治，后聽內職。」古者於男女內外之辨，其嚴如此。儻或不戒女壯之漸，使之預政幹蠱，則比如牝鷄之司晨，陰陽反常，是爲妖孼，而禍亂作矣。呂、王臨朝，漢祚中絶；武、韋專政，唐室幾亡。如此之類甚多，前鑑孔昭，可不戒哉？美哉，我朝家法也！列聖遺訓，宮闈甚肅。當主幼時艱之際，雖或有垂簾之政，輔翼維持，功存廟社；迨至上年稍長，旋卽復辟，朝野相慶。其視漢之鄧后貪權不釋，曾霄壤之不侔矣。以此爲子孫萬世家法，安有禍亂之萌乎？右在「小學婦主中饋惟事酒食衣服之禮耳」條下。臣按：先儒言：「『偏』之一字爲脩身齊家之深病。」蓋心有不正而接物之際有所偏著，不能平其好惡，則身不能脩，而無以齊其家矣。然臣謂偏之爲害，非止於身不脩而家不齊，天下國家亂亡之禍，未有不由是者。蓋偏於愛，則溺焉而不知其惡；偏於惡，則阻焉而不知其善。如周幽王偏嬖褒姒而黜申后，晉獻公偏寵驪姬而殺申生，唐高宗偏惑武曌而殺正后與顧命大臣，玄宗偏愛武惠妃而一日殺三子，天理人倫於是乎絶滅，而禍亂起矣。漢元帝偏聽恭、顯之譖而不省蕭望之之忠賢，唐德宗偏信裴延齡之奸而疾惡陸贄之剛正，隋煬帝偏悅虞世基之佞而猜忌薛道衡之規諷，宋高宗偏惑秦檜之讒而枉殺岳飛之忠烈，是非邪正於是乎貿亂，而危亡兆矣。嗚呼！偏之爲害起於一念之不中，而其禍及於天下國家，甚可懼也。然則奈何？曰公其心而已。敬以直內，而存諸中者不偏不倚；義以方外，而接於物者無過不及，則無此患矣。《書》曰：「無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。」人主誠能以大公至正爲心，而去其偏黨之私，則安有身不正而家不齊，以致禍敗者乎？右在「大學曰所謂齊其家在脩其身者」條下。臣按：三者皆人君正家之本，可以爲萬世戒也。有一於此，家道亂而禍階成矣。後世人主溺於嬖寵，犯此者多矣，是則五霸之罪人也。蓋有國家者，心有偏惑而失好惡之正，則必至紊禮分而不能閑有家矣。自周幽王、晉獻公以來，漢、晉、隋、唐亂亡之禍，靡不由此，不可不戒。右在「春秋傳齊桓公葵丘之盟」條下。臣按：《易ㆍ履》之象曰：「上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。」故妾不可以竝后，庶不可以加嫡，臣不可以儗君。此天地之常經，古今之大義也。名分一紊，禍亂之階，可不謹哉？右在「辛伯諫周桓公曰內寵竝后」條下。臣按：分者，天理當然之則。天之生物，理無虧欠；而人之處物，每不盡理。如君臣、父子、兄弟、夫婦，皆出於天性而各有當然之則，有一毫不盡其心，不當乎理，是爲不盡分也。聖人所以爲人倫之至者，只是盡其分也。夫帝王之治，本於彝倫。故三綱正於上，則萬化循其軌；三綱亂於上，則萬物失其所，此理勢之必然也。蓋必盡己之性，而後盡人物之性。人主一身，四方之極，苟非盡人倫之分，何以繼天立極，而爲萬民之標準乎？自古君而盡君道、臣而盡臣道者蓋寡。至於宮壼之內，又多惑於嬖寵，失男女之正，亂嫡妾之分；至於父子、兄弟之間，亦或未免於離貳怨隙，不能相保者，蓋由讒邪間於其間，而情意不相合也。故程子於《噬嗑》〈卦名〉深明是理，乃言曰：「凡天下至於一國一家，至於萬事，所以不和合者，皆由有間也。除去之，則和合矣。故間隔者，天下之大害也。」嗚呼！人主誠欲明倫正家，以親九族，以及萬民，其要固在於明善誠身，而尤當以去讒邪爲急。右在「程子曰天地生物各無不足之理」條下。臣按：父子、兄弟、夫婦，至親也，而讒間離之，則疎隔有同於胡、越者矣。偏之爲害至於此極，禍亂之所由作也。在上者誠能公以處心，而明以照奸，則無此患矣。窮理則明矣，寡欲則公矣。右在「胡宏曰人君盡下則聰明開而萬里之遠親於衽席」條下。臣按：宋朝家法最正，世有賢后之助，謙損抑畏，檢其戚屬，使無驕恣亂政之禍，可以爲後世法。故駉之論及此。右在「林駉曰易著家人詩首關雎」條下。由友愛之篤也。而太宗之所以報太祖者，何其大謬耶？至於授受之際，人不與聞，不能不起萬世之疑，而又使一弟一姪皆不得其死，其爲不仁甚矣。右在「趙普復相廉得盧多遜交通秦王事」條下。爲天下國家之要親親六惇九族之敍臣按：皐陶陳爲治之謨，以脩身爲本，而繼之以惇敍九族，卽《堯典》所謂「克明俊德，以親九族」也。蓋人君脩身於上，而將施澤於天下，必思永久之道，先厚於敍九族，此出治之本也。然必賴群哲之勉勵輔翼，然後可以推親親之仁，而由近及遠，無所不被矣。右在「皐陶謨愼厥身脩思永」條下。臣按：古之人君於族屬，非徒施恩以篤敍之，又必設官以敎誨之，使明人倫之道。而其敎之也，又以孝弟爲本，睦友、子愛皆孝弟之推也。睦者，和於族；友者，和於弟；子者，慈於子；愛者，慈於幼。四者備矣，和順輯睦之風成，而無乖爭陵犯之患矣。我朝宗學之設，蓋爲是也。右在「禮記庶子之正於公族者」條下。臣按：聖人於宗族，不以公盡法，故無宮刑；不以義掩恩，故又有三宥之心。而有司之正終不可奪，仁之至，義之盡也。右在「公族之罪雖親不以犯有司正術也」條下。臣按：漢高祖以天下初定，懲亡秦孤立之敗，剖裂彊土，大封同姓，其苗裔支別，則置宗正官以糾合之。此其敬宗之意厚矣。厥後王子分封之令下，而侯國削弱，侯國不得宿衛之禁嚴，而宗室無有在位者。異時劉龔諸人畔漢，獻符於王莽者，豈非有所激耶？吾觀《漢ㆍ諸侯王表》，王莽知漢中外殫微，本末俱弱，亡所忌憚，生其姦心。然則有國者之於宗族，其可不思所以保護而封殖乎？右在「漢高祖七年初置宗正官以敍九族」條下。臣按：唐有天下，分封子弟，親者固寵殊恩，疎者亦疎王爵。此其親愛之意厚矣。夫何未及再傳，而降封之禮已薄，迨至親盡，而仕宦之制無別，或至流落於民間？識者慨歎。異時名儒劉秩因武氏之禍，欲行封建者，豈非有所感耶？右在「唐宗室世系表」條下。臣按：宋朝親九族之意，可謂厚矣。但其封王也，設爵無土，聚在一城，至於靖康之變，擧族被擄，其禍慘矣。苟能如周之封同姓，列爵分土，以爲磐石之宗，豈至於此乎？右在「宋仁宗景祐二年帝以皇族散處都城」條下。

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