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文成公 李珥
論妖僧普雨疏
伏以官守各有其職，而誠激于中，則不可拘於守職；進言必有其時，而害切於國，則不可局於待時。今臣不任言責，則非可言之職；殿下方居諒闇，則非可言之時。第以商旅尙議于道路，則人固有不拘職而竭誠者；百官不聽於冢宰，則事固有不待時而極言者。故愚臣輒昧萬死，敢效一得。伏願殿下試垂睿覽焉。
今玆
普雨
之事，擧國同憤，欲磔其肉，以至國子抗疏，兩司交章，玉堂進箚，累日不已。而天聽愈邈，一國臣民罔不駭然自失，皆曰：「殿下不信擧國之公論，而護一妖僧。」臣竊伏痛以殿下之明聖，乃因
普雨
而受此名也。夫以爲
普雨
負弑逆之罪，殿下有釋怨之失者，此固過激之論，而臣未敢盡信也。至若殿下以
普雨
爲無罪者，則臣竊怪嘆，亦未敢信服焉。此敎一出，三尺童子亦皆竊笑，竊恐大哉之王言宜不若是也。宮禁密事雖可諉之妄聞，若其暴殄天物，誑惑士女，僭造乘輿，屈辱至尊，萬目之所見者，皆可以爲妄聞乎？眉睫至近而不見，則宮中之事，安知國人皆知而殿下有所未知乎？衆怒不可遏，民口不可防，而殿下牢拒至此，何耶？且殿下信以
普雨
爲無一毫之罪乎？
普雨
之得行其志，今幾年矣。廣張罪福，欺罔君上；磬竭內帑，貽患生民；驕矜自聖，奉己奢僭。有一於此，罪當罔赦，殿下尙以爲無罪，何耶？以殿下之聰明剛斷，貶竄權倖，曾不少假，而至於誅一妖僧，乃獨留難，臣誠愚昧，未喩其理。豈有國人皆曰可殺，而無罪者乎？
雖然，臣之所大憂者，不爲此焉。何則？夫玉堂，殿下之心腹也；臺諫，殿下之耳目也；太學之生雖不能盡法
孔子，其中有志者亦皆
孔子
之徒也。殿下旣擇賢材，使處腹心耳目之地，以爲稱其職也，則當用其言；以爲不稱其職也，則當斥其人。固不當任之而不信，疑之而不黜也。今者玉堂、兩司、太學之生交口合辭，請罪一僧，而終不回天，則雖曰「殿下待腹心耳目之官、誦法孔子之徒，皆出於一僧之下」，亦非妄言也。何其任之重而待之薄耶？假使
普雨
無毫髮之罪，受暗昧之名，天下後世其將以殿下爲何如主耶？況今
雨
之罪足以死，而諍者之言非妄也哉？自是厥後，國人皆將曰：「殿下之待普雨，有加無替。」緇髡皆將曰：「殿下之崇吾道，非諫諍之所能間。」由是而異類得志，士氣益挫矣。在朝之臣皆將曰：「殿下從諫如流之美，乃沮格於一僧。」巖穴之士皆將曰：「殿下之聲音顔色，拒人於千里之外。」由是而百僚解體，言路益塞矣。士氣旣挫，言路旣塞，則直士色擧而遠遯，佞人伺隙而競進。由是而朝綱日紊，國脈益傷矣。殿下雖有排佛之志，孰從而將順之；殿下雖有聽德之聰，孰從而啓沃之哉？烏可以殿下之情，家喩而戶說也哉？
一事之失，似不足爲輕重；一僧之微，似不足爲有無，而害切於國家者，乃如此。曾謂殿下之睿智，而莫此之察乎？區區之士氣又從而挫之，介然之言路又從而塞之，綴旒之國脈又從而傷之，災害竝至，莫可救止。然後雖斬
普雨
百輩，何足以補其旣往之失耶？臣竊伏念殿下玉體素弱，纍然衰絰，深墨、哭泣之際，煩進逆耳之言，則殿下之心不寧矣；若復私憂過計，恐傷殿下之心，而遽退勿諍，則殿下之國不安矣。事勢至此，而無以處之，則不寧不安，終不兩全。此臣之所以中夜不寐，仰屋流涕者也。
以臣之愚，反覆思之而得一說焉。夫以慈聖憂國之志、祝釐之誠，不能拒絶
普雨
之譸張者，垂二十年矣。一朝賓天，而遽爾誅戮，則似非慈聖平日之心，而殿下以好生之仁，當諒闇之日，豈肯以刑辟加人哉？殿下遲回隱忍之心，臣亦有所妄料矣。殿下旣不能快從公論，亟施天刑，則何不竄逐遐裔以示與衆同棄之意乎？夫如是，則可以少慰一國臣民之心，亦可以少減譸張惑誣之勢，而殿下好生惡殺之仁心，亦無所怫焉。殿下以爲何如哉？殿下方以爲無罪，而臣進竄逐之說；士林方指以弑逆，而臣進降罪之說，固當上忤殿下之旨，下缺士林之望矣。若臣愚忠，則必欲全殿下之仁心，而保國家之元氣。故雖得罪於上下，而莫之自恤也。若殿下斷然以爲無罪，而終不示貶，則是士氣之挫、言路之塞、國脈之傷，皆有所不顧矣。況以蟣蝨之臣，螢燭之微，安敢望補日月之光輝耶？如以臣言少或可採，則詢芻蕘，而察邇言，亦盛德之一事也。何必觀其人而廢其言乎？
嗟呼！國家之酷禍未有甚於今日者也，生民之憔悴亦未有甚於今日者也。當酷禍之時，役憔悴之民，而又重以挫士氣、塞言路、傷國脈而馳驟之，則必至之憂、不測之患，將有不可忍言者矣。《詩》云：「譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。」臣之憂矣，實同於此。臣本至愚極陋之資，濫充觀國賓王之列，幸蒙殿下不棄，擢置上第，聖恩深重，罔知攸報。故目睹病國之幾，心切感激之誠，不敢容默而旣陳狂瞽之說，請伏越職之罪。臣
珥
不勝戰慄屛營之至。
臣按：
李珥
以
明宗
末年甲子，擢明經及第壯元，翌年乙丑，卽疏論妖僧
普雨
之罪。時
文定王后
纔上賓矣。據
珥
所記，「普雨以設無遮大會，爲僧俗所推敬，聲聞于闕內。上罔文定王后，仍至得勢，誑惑世人，大張佛事。普雨自稱得道，居處僭擬大內。文定賓天之後，朝廷及儒生連疏請罪，流于濟州，卽爲牧使邊協所殺」云。蓋其欺罔國家、惑亂人心之罪，不可不明正。故
珥
釋褐之初，抗章論之如此，而
明廟
亦卽從朝論，快賜竄殛，可謂盛矣。伏乞聖照。
論尹元衡疏
伏以人君以宗社爲一身，與萬姓爲一心。以宗社之安危爲己之安危，以萬姓之憂樂爲己之憂樂，則宗社安，而萬姓悅，感召和氣而祈天永命焉。如或只念一身，而不計宗社之安危；只徇一心，而不顧萬姓之憂樂，則宗社危，而萬姓怨，馴致禍亂，而身心俱不得其寧焉。此必然之理，不待曉譬而可知也。噫！苟非安其危，利其災，樂其所以亡，則孰有身與宗社爲二，而心與萬姓不同者也哉？臣等伏見殿下玉體屢至愆和，此誠宗社之不幸，而萬姓之所深憂也。權奸跋扈，斲喪國脈，宗社將危，萬姓胥怨，此誠殿下之不幸，而聖心之所深憂者也。殿下一身是宗社之主，而一心是萬姓之心也。宗社安，則殿下安矣，萬姓悅矣。
元衡
之罪擢髮難數。而殿下終始曲護，必欲保全，每以玉體之愆和爲拒諫之資。不審今日股肱耳目滿朝具僚之所陳者，是耶？非耶？欲伸公論耶？欲報私怨耶？欲活國救民耶？欲病國害民耶？若其言不是，而欲報私怨，欲病國害民，則雖玉體康强無少疢疾，安可容受其言，而使之肆其胸臆耶？若其言甚是，而欲伸公論，欲活國救民，則在玉體愆和之日，尤當容受忠言以安宗社，以順萬姓，況可反以未寧爲辭耶？國家治亂，其幾不一，而人君疾病，尤爲可畏之時。故古之聖王雖在大漸之時，猶能憑几發命以安宗社，以鎭人心。若皆以疾爲辭，以拒公論，以拂人心，而不恤安危，則是人君有疾之時卽國家危亡之秋也。自古拒諫之主非一，而未聞以疾爲辭也。殿下此言未必不爲萬世禍本也，臣等竊爲殿下痛惜焉。
元衡
之罪惡昭著，萬目之所睹者，殿下皆諉之於傳播不實，則是殿下不能洞照其罪惡，而不知宗社之將危、萬姓之胥怨也。誠能洞照，而實知宗社之危、萬姓之怨，則殿下方且自揮乾斷之不暇，何待人言耶？大臣以元氣之衰敗，諄諄仰達，則大臣欺殿下乎？侍從喉舌之臣以危亡之迫在朝夕，連疏累瀆，則近臣欺殿下乎？耳目之官以二十六條及他無狀之罪、包藏之惡，伏閤力諍，則耳目欺殿下乎？滿朝之士莫不欲正其罪，而不待言責，競叫閶闔，則滿朝欺殿下乎？一國之人積年之怨，一朝俱發，聚罵于道路，訴冤于官司，以冀上達，憤恨之氣徹乎蒼穹，則國人皆欲欺殿下乎？股肱耳目以至滿朝之士、擧國之人，皆不可信，則殿下將何取信以理萬機，以臨一國乎？抑人言雖可盡信，而殿下念勳勞、恤外戚之私，終不能自已耶？宗社者，殿下之所主，而萬姓者，殿下之所天也。寧見宗社之危，而不能去一勳臣；寧失萬姓之心，而不能竄一外戚，則是勳臣重於殿下之所主，而外戚重於殿下之所天也。此豈殿下之本心哉？
嗚呼！
元衡
妬賢嫉能似
李林甫，黷貨無厭似
元載，第宅奢僭似
梁冀，潛通宮掖似
韓仇胄，口蜜腹劍似
李義府，無君偪上似
賈似道
。彼小人輩，一人皆足以塗炭生民，傾覆宗社。況以一身兼有其惡，而殘忍亂倫，包藏禍心，又非數奸之所及者耶？此非臣等之言，乃國人之言也，皇天后土宜聞此言。嗟呼！元氣之公論不可終遏，水火之衆怒不可終止，擧國洶洶，末由底定。當此殿下未寧之時，又遭國家禍亂之幾，臣等所以雪涕痛心，尤增憤激，切齒于
元衡
之負國者也。伏願殿下平心省念，亟從公論，以安宗社，以洩衆怒，不勝幸甚。
臣按：
元衡
卽
文定王后
之弟也。與
金安老、
李芑
等締結，用事二十年，魚肉士林，罪通於天，人心積憤。至是公議大發，而
李珥
又極論之，亦乙丑也。
明廟
終許黜退，曾不以外戚爲拘，豈不美哉？伏乞聖照。
諫院陳時事疏
伏以天下之事，不進則退；國家之勢，不治則亂。進退、治亂固有其數，而其所以進退、治亂者，實由於人。故人君當審治亂之幾，勉其所以治，去其所以亂，期於必治而後已，不可安於少成，局於常規，悠悠泛泛，任其成敗而已也。臣等伏睹殿下臨御以來，宵衣旰食，勵精求治，內無聲色之娛，外無弋獵之好，古之人君所以蠱心害政者，擧絶聖念。而乃者權倖亂政，國勢岌嶪，幸賴天啓聖衷，屛斥群奸，四境之內延頸拭目，佇見治化，而蠹敎害政之具，以次革去。綸音每下，瞻聽聳動，太平之望非朝伊夕，可謂至治之幾。而至今時政尙未有以大慰民心，紀綱尙未整肅，公道尙未恢張，貪風尙未戢斂。臧否不分，而仕路之混雜如昨；獄訟不平，而豪猾之得志依舊。天心未豫，而災異疊出；民力已殫，而惠澤未下。良由積年痼疾，一藥難救。大官習於糊塗，小官習於滑稽，內而百司習於偸惰，外而列邑習於誅求。舊習纏繞，不能自捨，以容默爲達權，以建白爲生事。隨俗者，謂之得中，特立者，謂之迂怪。似此氣象與權奸蠹國之時，未甚相遠。若此因循，架漏牽補，則未見日進於治，而終必日趨於亂而已，豈不深可惕念乎？
臣等俱以無狀，待罪言地，仰屋竊嘆，夜不能寐，深思革弊之源，磬竭聾瞽之誠，謹以三事獻于聖明：一曰正心以立治本，二曰用賢以淸朝廷，三曰安民以固邦本。
所謂正心以立治本者。君仁，莫不仁；君義，莫不義。古之人君莫不欲治，而治日常少，亂日常多者，只是修己未盡，無以表正萬邦，故以正心爲首。其目有三：一曰立大志，二曰勉學問，三曰親正人。一曰立大志者。人君之志，治亂之所係也。志在仁義，則爲
堯、
舜
；志在假仁，則爲五霸；志在逞欲，則爲
桀、
紂
；志無所定，則招弄權之臣；志主一偏，則聚面諛之士。志之所向，效如影響。伏望殿下奮發乾剛，大有爲之志，截然以古昔聖王爲己規矩，平日循常守例之習，一切掃除。而爲學則必欲道積厥躬，求賢則必欲盡致巖穴，施政則必欲庶績之咸煕，化民則必欲於變而時雍。此志旣固，則治國可運之掌上矣。
二曰勉學問者。
三代
旣遠，聖王不作，
堯、
舜
心學絶無所傳，吾道之寄，只在下焉不尊之聖賢而已。
漢、
唐
以下，非無明主，身致治平，而皆無內反之學，不復先王之政。今殿下以睿智之資，都君師之責，欲
堯、
舜
而可爲
堯、
舜，欲
文、
武
而可爲
文、
武，莫有能禦者矣。伏望殿下勿以正心、誠意爲厭聞之陳言，須以窮理、居敬爲致治之本原，潛心聖學，無怠無荒，天理人欲，縷析毫分。知其爲天理，則敬以擴之，不使少有滯礙；知其爲人欲，則敬以絶之，不使留其纖芥。必以高明廣運、融液周遍爲得力之時，則二帝可三，三王可四，彼
漢、
唐
少補之功，何足與言治道也哉？
三曰親正人者。聖學雖自天縱，而必以正人左右之，然後箴規輔導，成就聖德。昔
程子
有言曰：「人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少，則可以涵養氣質，而薰陶德性。」此誠不易之論，而惜乎時不能用也！嚮者玉候屢愆，久廢經筵，中外憫鬱，和氣未臻。頃開經筵，察納嘉猷，臣隣胥悅，黎庶欣聳，萬物之咸章，可睹於今日。第緣哀疚之中，視事日少，賢士大夫罕得進見，十寒一曝，豈不可憂？雖不能日御經筵，禮接群臣，而若近臣之進見，則固不可擇時矣。君臣猶父子也，豈有父子之間，拘於禮貌而不得進見者哉？伏望殿下務親正人，務講道學。別擇學問醇正之士，置在近侍之列，不時召對于便殿，殿下以便服坐臥隨意，使近臣得以舒氣講道。有時引見大臣，咨以得失，溫顔簡禮，虛己察言，順于心者，求諸非道，逆于心者，求諸其道。夫如是，則非徒上下交孚，治道休明，而亦於保養玉體，大有裨益，實萬世無疆之休矣。
所謂用賢以淸朝廷者。不先修己，而欲淸朝廷，則忠邪信讒，無以辨別；修己雖盡，而朝廷未淸，則有君無臣，無以出治，故以用賢次之。其目有三：一曰辨邪正，二曰振士氣，三曰求俊乂。一曰辨邪正者，君子小人如水火之不同器，氷炭之不相類，此長則彼消，彼盛則此衰。古之人君莫不欲進用君子，退斥小人，而君子之得君甚鮮，小人之誤國相繼者，良由君德未成，君心未明，樂逢迎而憚違怫故爾。若使君心純正，一意向治，不惑他岐，則雖有小人百輩，豈得售奸而病國也哉？夫以道進退，不苟爵位者，必君子也；徒求利祿，不慙尸素者，必小人也。陳善閉邪，不顧人主之喜怒，而只欲格其非心者，必君子也；先意順旨，不恤國事之日非，而只欲固其寵祿者，必小人也。特立獨行，不溷於流俗者，必君子也；逐利附勢，不定其趨向者，必小人也。處事明白，有若靑天白日者，必君子也；用心陰險，有如深穽密機者，必小人也。扶引善類，振起道脈，欲使朝廷有多士之盛者，必君子也；造言生事，羅織淸流，欲以害人爲發身之路者，必小人也。伏望殿下擴乾坤至公之量，昭日月至明之鑑，聽其所言，觀其所行，必使是非邪正無所逃於聖明洞照之下。而知其爲君子，則必引而親之，使之必行其道；知其爲小人，則必斥而遠之，使之必絶其根。則直諒剛正之士爭效其忠，奸邪讒佞之輩遠屛其跡，而朝著之淸，指日可待矣。
二曰振士氣者。今者聖明在上，而士習不古，徒知干祿之爲務，不顧出處之當否，一有繩趨尺步欲以正學律身者，則群怪聚罵，必使不容而後已。若不丕變此習，則無以作成人材爲國器用。伏望殿下以躬行心得之餘，推之而成敎於國，別擇學成行尊可爲師表者，俾敎太學之胄子。其他學校之官皆擇經明行修之士，不以文藻之工拙爲考課之高下，而專以講學力行爲急務。至於異端之敎、惑世之術，一切禁斷，始于京邑，達于四方，則豪傑之士必有甚焉者，而凡民亦有作興者矣。
三曰求俊乂者。今世之士所以只求科第，不務實行者，只是廉恥道喪，患得患失故爾。夫富與貴，人之所欲也。若使求者得之，不求者不得，則雖有懷道抱才之士，終無顯揚之路，而昧義忘恥之輩，率皆得遂其願矣。伏望殿下至誠求賢，思共天職，明明揚側，以爲己憂，抑其躁進，擧其恬退。科擧之外，別求賢良，下敎四方，俾搜遺逸，隨其才行，授以官爵。雖門蔭之士，必得一善之名，然後乃得筮仕，苞苴干請，絶不復行。夫如是，則士知冒進之恥，朝無貨吉之譏，而韞櫝待價之士亦有出爲世用者矣。
所謂安民以固邦本者。君依於國，國依於民，人君所以立治本者，欲爲表準於斯民也；所以淸朝廷者，欲施仁政於斯民也。故以安民次之。其目有四：一曰詢弊瘼，二曰寬一族，三曰選外官，四曰平獄訟。一曰詢弊瘼者，近年以來，政紊吏苛，賦繁役重，飢饉荐臻，疫癘繼作，壯者散之四方，弱者塡於溝壑。嗷嗷赤子如彼棲苴，邑里蕭條，田野荒蕪，或至於百里之間，不見人煙，氣象悲涼，令人墮淚。殿下深拱九重，泛聞民瘼而已，豈能實知斯民之倒懸一至於此哉？據今民力，則雖使只供常貢正賦，而亦不可支保，終必至於困極作亂而已。赤眉、黃巾豈是天性好逆者哉？此皆齊民之不堪塗炭者耳。言之至此，良可痛哭。及今不救，後悔何益？當今有司只恤經用，不顧民力，雖有陳弊之疏，例以防啓爲常規。而大臣又不聞長慮深憂，必欲活民，而熟視殄瘁，置之無可奈何之域，莫敢出一策焉，但曰「貢進不可闕」而已。嗚呼！若使窮民轉爲逆民，則貢進之物，責出何地而使之不闕耶？理勢必然，無可疑者。方今急務，莫若上下一心，講求訏謨，損上益下，務安邦本，而百爾時弊，難悉周知。伏望殿下特頒求言之敎，大開不諱之門，上自朝臣，下至氓俗，內自京邑，外至遐裔，皆令各陳時弊，務盡其情。章疏旣集，勿令該曹循例回啓，而廣收廷議，商確採擇。若其言辭切直，正中時病者，卽施於政，不歸之空言。或有論議明達、學通經濟者，旣用其言，且官其人。雖其所陳猥屑，無足可觀，而觸犯無忌者，亦置而不問。夫如是，則庶幾以國人之視聽爲一人之聰明，而積弊可祛，民勞可息矣。
二曰寬一族者。斯民之所以展轉流離，莫保其生者，一族之故也；字牧之所以立而視死，莫措其手者，亦一族之故也。一族之被侵，其故有三。水陸之軍，太半未充，只存虛簿，而又設旅外之卒。當戍之時，按籍督赴，旣無其人，則責其價布，此其一也。各司選上，徵價償役，而或因權設之司，或因一時之役，輒加其數。民戶漸縮，而選上漸增，分徵之苦，民莫不被，此其二也。久陳之田，不減其稅，雖流亡絶戶，草樹成林，而亦必斂於一族、切隣，使與耕穫之地略無差等，此其三也。惟此三弊爲納民溝壑之巨患，而朝廷莫敢更張，守令莫敢陳達。其患延及於一族之一族，切隣之切隣，其勢必至於盡一國之民皆至逋逃，盡一國之田皆至陳荒，然後乃已也。雖使朝廷淸明，政事修治，而此患不除，則民將盡散，國將何依？臣等之意，若罷旅外之卒，而擇其實戶，充爲正軍，則可除一患；各司選上，只存《大典》所定額數，而其餘悉減，則可除二患；陳荒之田，募民起耕，而隨起隨稅，則可除三患。夫選上之裁減，不係於國用，苟非先私後公者，莫敢有異議矣。若罷旅外之卒，則議者必以爲防備不固，減陳田之稅，則議者必以爲國廩不裕。此言似是而實非。今夫水陸之軍，執殳邊境者無幾，而其餘悉以價布納于邊將。蓋見存者，可以立役，流亡者，不過分徵一族而已，其勢不得不爾。旅外之減，只減布物而已，防備虛實，初不係此。況兵患不精，不患不多。國若富庶，百姓皆兵，何患無兵？且不稅陳田，則稅入減舊，而國廩稍若不裕矣。但今沃野荒蕪，民有起耕者，則纔飜數畝之土，便督百結之稅，故荷耜熟視，莫敢開壤。以此陳地漸廣，極目蕭然。今若隨起隨稅，則無業之氓爭來開闢，不出十年，可以復舊，民生可免於阻飢，國用暫嗇而永裕矣。況國雖少儲，民可藏富，百姓足，君孰與不足？伏望殿下以此三弊咨于大臣，議于該司，改絃易轍，以救膏肓。則聖明能推不忍人之心，而蒼生可脫塗炭之苦矣。
三曰選外官者。民生休戚，繫於守令；軍額虛實，關乎邊將，黜陟當否，在於監司。守令非人，則輦賂媚權，肥己瘠民；邊將非人，則剝割軍卒，隳損武備；監司非人，則務報恩讎，不察民情。夫如是，則雖聖君賢相日講治道，而澤未及下，化不被外，四境之內終無可治之理矣。伏望殿下別擇剛明仁厚可任方面者，以爲監司，責之以陟罰臧否保民成政，而其殿最不公、無績可紀者，顯示譴罰，勿使登庸。又令廷臣各薦堪爲守令者，必擇廉能忠恕者，出爲百里之宰，責之以蘇殘起弊得民歡心，而其怠事虐民者，按以重罪，竝治擧者。至於鎭帥、堡將，亦以公道拔其有才略操行者，而毋得以貨利之多少定其高下，則庶乎碩鼠屛息，金湯守固，而生民始有樂業復舊之望矣。
四曰平獄訟者。當今聽訟之官，多不得人，誘於賄賂，怵於權貴，不辨事理之曲直，惟視勢力之强弱。故當路之士熾其氣焰，武斷之輩攀附要人，公行劫奪，民莫敢抗。甚至於傷人者不問，殺人者不死，怨憤之氣徹乎蒼穹。夫一女抱冤，尙致三年之旱；一夫含悲，尙降五月之霜。況今邦域之內，抱冤含悲者不知其幾，則安得不傷天地之和以召水旱之災乎？伏望殿下嚴勅內外之臣，一洗舊染之汚，察辭以明，斷決以公，毋虐煢獨，毋右高明，修其五刑，以弼五敎。或有因舊徇私，見鄙物論者，則治以貪贓之律，永杜群枉之門。夫如是，則惟玆臣庶罔或干政而從欲，無刑之治，庶乎可復矣。
凡此三事，言雖淺近，效必長遠。若殿下特垂睿鑑，逐條深思，力行不怠，則太平可期矣。《詩》云：「迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今此下民，或敢侮予？」孟子
曰：「國家閑暇，及是時，修其政刑，雖大國，必畏之矣。」幸今聖明當宁，而朝廷無
偃月
格天之奸，境內無
閭左
戍卒之變，邊圉無侵
鎬
及方之寇。及今尙可有爲，而稍緩則無及矣。祖宗付畀之業，如此其重，皇天戒告之仁，如彼其著。政是殿下之政，民是殿下之民，殿下誰禁而莫之治耶？嗚呼！法語可從，而改之爲貴；巽言可悅，而繹之爲貴。若殿下從而不改，悅而不繹，使臣等肝膈之要只歸於文具，則萬姓顒若之望，於斯絶矣。伏願殿下益致聖念焉。
臣按：
李珥
此疏亦在
明廟
末年丙寅。
珥
初入言地，蓋欲以挽回世道爲己任。故卽以正心、用賢、安民三件事，仰陳，而
明廟
亦且嘉納。其所論列固皆格言至論，而其中君子小人之情狀，分別甚悉，最宜鑑省。伏乞聖照。
六曹郞官論沈通源疏
伏以
通源
之罪惡已極，情狀已著，國人一口皆曰可竄。耳目論思之臣瀝血陳辭，愈久愈激，天聽邈然，反加曲庇，臣等惶惑未喩其故。豈不以辭不足感心，害不切國家而然耶？若使辭感於心，害切於國，則以殿下嗣服之初願治之心，豈不樂從以快輿情耶？今之言者，歷數罪惡，雖若詳悉，而至於害切國家，則尙未明言。故殿下以爲已往過愆不必深治，三朝老臣不可輕去耳。臣等請以害切國家者言之。國家不幸，奸兇繼出，反覆沈痼，今幾年矣。紀綱日以陵替，公道日以消縮，士習日趨於汚下，風俗日歸於薄惡，仕路混濁而貪虐肆熾，民生倒懸而盜賊將起。大行大王之季年，慨然興嘆，思革宿弊，老奸巨猾，以次除去，四方風動，佇見盛化。而天降酷禍，日月收明，元元喪考，社稷無依。幸賴殿下承統，克正厥始，是先王以未革之弊、未除之慝，投艱于我殿下矣。殿下可不思皇天之付畀，念祖宗之基業，以無負先王作室之意乎？大慝未去，則大亂必作，所謂未除之慝者，
通源
是也。卽今殿下幼沖，國步多艱，人心危疑，雖使朝廷淸明，少無滓穢，尙恐患生不虞，禍起所忽。而
通源
乃以元凶，冒處崇班，狺然懷憤，欲噬士林，君子無所恃而莫盡其忠，小人有所窺而欲借其力。朝野懔懔，重足而立，禍機之發非朝伊夕。言之至此，寒粟遍體。殿下以此爲何等時，而必欲保護以怫公論耶？所貴乎朝廷和平者，善善惡惡，激濁揚淸，以安百姓耳。若容保蟊蠈，護養蛇蠍，而欲和朝廷者，自古及今，未之有也。假使
通源
罪惡止於貪贓，旣爲公論之所棄如此，則殿下不可以外戚之故，抑公論而失人心也。況其罪惡貫盈，不可容貸者耶？此人不竄，則言路壅塞，而百僚解體，人心恟懼，而群小乘隙。夫如是，則紀綱終不可張，公道終不可行，士習終不可振，風俗終不可正，貪鄙之習日熾於上，塗炭之民積怨於下，國之爲國，未可知也。殿下何其不忍於三朝之一老賊，而忍使二百年宗社阽於危亡之域耶？臣等憤激，不覺太息流涕，繼以痛哭也。嗚呼！
金安老
肆毒而納諛者，
通源
也；
尹元衡
稔惡而附麗者，
通源
也；
李樑
構禍而陰主者，
通源
也。三兇旣伏其辜，老賊安得獨免？天網恢恢，疎而不失，除惡求治，此其時矣。耳目論思之臣非不知山陵之日迫，諒陰之哀痛，而敢爲此擧者，誠以宗社不可不憂，人心不可不順故也。其慮誠遠，而其情可悲也。伏願殿下深憂熟計，快洩輿憤，不勝幸甚。
臣按：
沈通源
卽
仁順王后
從大父也。
元衡
輩當國時，
通源
聲勢相依，物情甚憤。
宣祖
新卽位，淸論始行，故
李珥
與六曹郞官上疏論罪，亦卽蒙允矣。伏乞聖照。