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丙午年 五月十有二日

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松巖先生文集 (權好文)
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松巖先生文集 (權好文)/卷五
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1680年;權好文
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朝鮮典籍
錄 閒居錄 具栢潭 在亞銓，欲陞敍先生六品官。先生嘗著此錄，出而示之，遂止。 士之一身，道之所載，隨其身之出處，占此道之顯晦。是故，古之聖賢君子，知天之降大任於一身，而拳拳濟世之志，汲汲行道之意，未嘗一日忘于心。過門前而橇不休；環天下而轍不息。或有割烹之要，或有收釣而衒，懷寶迷邦，豈古人之所欲哉？若夫遠引長往，不事王侯、潔身傲世，獨善山林者，雖似異於聖賢之事，亦自得其隱求之樂也。 余自蚤歲，學懶科程，志癖溪山。尋山訪水，無所不樂；棲霞臥雲，無處不安。嘗歷擧古閒人曰：「欲爲松菊主人者，韋表也；風月閒人者，歐陽子也；江湖散人者，天隨子也；煙霞痼疾者，田游巖也。超超越俗，如天半朱霞；矯矯出塵，如雲中白鶴者，劉紆兄弟之高標也。北山之北，棄絶人間；南山之南，超踰世網者，蕭大圜之閒放也。弘景之風致，畫牛茅山；和靖之隱逸，放鶴西湖。」此皆視富貴於脫屣；蔑功名於棄芥，軒冕兮泥塗；杖屨兮蹄輪。所謂「達人輕祿位，居處傍林泉間，惟歌聖代，老不恨流年」者也。生平歆艶者，不出右列，人習氣故。身世則，「浮雲乎丘壑，虛舟乎江湖」也。志尙則「安分身無辱，知幾心自閒，雖居塵世上，却是出人間」也。所樂則「卷舒萬古興亡手，出入千重雲水身，家藏寶唾一千卷，手閱韋編三十春」也。吟 杜甫 詩則曰：「豈無濟時策？終竟畏網罟。」慕智異隱者則曰：「耕田消白日，採藥過靑春」。較之以是，則余之錄閑居者，良有以歟！ 其四時佳景，朝暮勝致，筆端無口，何能言之逼眞哉？遂拈古人之詩，以寓閑居之趣。若夫春雨新霽，澄潭鏡明。則手挺短棹，泛泛波面，投竿而歌。 其一：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。靑蒻笠綠蘘衣，斜風細雨不須歸。」其二：「東風西日楚江深，一片苔磯萬柳陰。箇裡風流難畫處，綠萍身世白鷗心。」至如夏至恢台，物華初敷，則頭戴幅巾，睡足樹陰，枕石而詠。 其一：「別院深深夏簟淸，石榴花發透簾明。樹陰滿地日亭午，夢覺流鶯啼一聲。」其二：「石梁茅屋有灣碕，流水濺濺度兩岐。晴日暖風生麥氣，綠陰芳草勝花時。」其三：「石枕凉生菌閣虛，只應梅潤入圖書。不辭齒髮多衰疾，所喜林泉有隱居。粉竹合梢垂宿露，翠荷差影聚游魚。北窓人在羲皇上，時爲淵明一起予。」及其秋色入山，光景鮮明，則膝橫素琴，觸物寄興，倚欄而哦。 其一：「滿庭詩景飄紅葉，繞砌琴聲滴暗泉。門外晩晴秋色老，萬條寒玉一溪煙。」其二：「獨抱瑤琴過玉溪，朗然淸夜月明時。只今已是無心久，却怕山前荷蕢知。」其三：「閑來無事不從容，睡覺東窓日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。」又如冬氣凜冽，風雪滿山，則擁爐燒香，展卷而讀。 其一：「風捲黃雲暮雪晴，江煙洗盡柳條輕。簾前數片無人掃，又得書窓一夜明。」其二：「一床玉雪瑩無瑕，罏有生香鼎有茶。夜半起來讀周易，好看明月透梅花。」其三：「朔吹搖空歲暮天，颼颼老屋讀書氈。一寒到骨那能解，萬事關心只自煎。衾鐵夜深明積雪，樵山市遠絶炊煙。詩人耐冷今猶古。擬訪梅花澗水邊。」噫！愚生素志，不徒在於此。而命與時違，人不吾謀。驥已老而伏櫪、鰲不靈而戴石。對人而言，則無嵬目洞耳之論；憂時而詠，則混街談巷謠之俚。其敢望登 周衛，翊聖明，而君吾 堯舜，世吾 商周 乎？況高車駟馬之憂，何如貧賤之肆志；殘杯冷炙之辱，何如釣採之美鮮也？知日用養氣如養兒，服藥百褁，不如獨臥。故甘心自晦，封戶不出者，幾數十年矣。 朋來則觴，獨暇則詠，悠悠日月、休休心事，長在乎皇王帝伯之上，頓絶於人世富貴之中。直可以窮天地細萬物而獨往。何必超鴻濛混希夷，竊竊冥冥，然後方可謂之閑也哉？甲申孟夏上澣， 靑城山人 。 遊 淸凉山 錄 歲在上章敦牂十一月初吉乙丑， 松庵靜者 手披塵籤，乃束《周易》、《近思錄》、《皇極內篇輔解》及《杜詩補遺》，具筆硯藏于小箱，買芒屩竹杖，理以爲裝。訪 淸涼山 計也。留二日未發，以祖禰時祀也。 三日丁卯，過享于花樹 韋 家，仍設旅酌。酒闌，余告別曰：「明欲訪山」，咸曰：「當此沍寒，何必離家遠遊？」，余笑曰：「作意登山，非止爲讀書做業。汨汨塵巷，偃息不過茅屋之下，而常懷山凡水俗之嘆。安能如籠裡病鶴，斂翼長鳴，空抱雲霄萬里之志哉？況近來鄕里，是非交騰。吾雖掩松扉，少應接，頗或有來聒者，吾欲以對俗人之眼，對彼壁立之山色；聽浮議之耳。聽彼淙潺之澗響，不亦樂乎？」翌日，困臥到晩。舍兄携壺而臨，爲送行也。數酌復醉，使庶弟 衍文，傳簡于 具檢詳，要結遊山之約。又使息婦，精備淸酤二罌蔬果兩器而付裝。一則，欲慰同年 李魯卿 氏外艱之除也；一則，欲獻 退溪 先生閑中之斟也。 己巳，夙興啓行。息婦臨門送余曰：「時多虎患，人皆慴縮，而輕入深山，恐有害事」，余曰：「古人云，學足三冬，何可臥牛突而虛過也？昔有斷織勸學者，君則不如也。家人有赧色。」夕到 烏川 後凋堂，主人出門迎入。其弟 愼仲、 惇敍 及 柳君 應見，先已來會矣。携入寢堂，洗盞更酌。夜三鼓，踏月向 雪月堂 。又展杯盤，兼陳紙筆。期令一觴一詠。 後凋 兄呼韻催詩，余先成數絶及古風一首，諸君或和或未。鷄鳴而各歸宿焉。 翌朝將發，主人挽不許以寒甚，勸之酒，相酬六七杯。仍論喪禮而未畢，以行迫也。直向 溫溪 先人舊居，倦睡暫歇。晉如 魯卿 叔宅，朝已祔廟矣。 魯卿 兄弟三叔，下階迎坐，慽慽然餘哀滿顔。余以奠觶告焉，卽啓祠門入，余跪。廟貌新成，翼翼可敬。奠訖，相對敍悲。俄有 琴上庠 應燻、 朴秀才 欐，自 鳳城 而來。以奠餘酒，三巡而罷。 吳進士 謙仲 氏邀我夜話，月下叩門，則耿燈而待已久。促膝狎坐，談雜古今。 謙仲 曰：「明將何之？」曰：「向文華也。」曰：「其山勝景，在春花之明秋樹之爛，而冬日則不可。」余曰：「昔朱文公登南嶽，亦冬日。而其詩曰：穿林踏雪覓鍾聲，景物逢人步步新。』」謙仲 又曰：「獨往誰友，無友則無興。」余曰：「謝靈運遊華山也，所友者何人？其詩曰：『慮澹物自輕，意愜理無違。』遊山者，慮澹而已，意愜而已。何必群行？」謙仲 無言敢攻。 夜深，出溪路，馬踏明沙雁打寒更，依然若訪 戴 而歸也。投宿廢含。 厥明促裝，拜先生於溪堂， 閔伯嚮、 柳應見 諸君繼至。先生先問我曰：「何往？」，曰：「向淸涼。」先生曰：「其山冬景亦好，但風亂時山林振動，萬竅若未穩寂。須擇向陽小庵靜處則，可也。」此脫前衆友之見，聞其說而意自妙也。 方橫經問難，忽報 琴僉知 到門，先生翼然趨迎，吾輩鞠立庭下而望之。蒼顔白髮，眞是地上仙也。遂徑告而出，坐澗頭移日。諸君皆騎去。 余與 應見 歸 隴雲精舍， 金士元 先在 止宿寮，以初面語未穩，俄而送別。卽開燈，與 應見 各展所讀。 見 則《詩傳》；我則《箕疇》。 見 曰：「公不習擧業乎？何所見玄玄也？」余笑曰：「廢擧之事，高士所尙，如我者其能然乎？才雖不敏，安於小成，可愧前聖。而恐近慵懶者之自縮也。且公不聞朱文公之說乎？一月中，十日爲擧業，餘日足可爲學。然科擧之事，不患妨功，惟患奪志，奪志則根本撥矣。故妨功之患小；奪志之患大。但在立志之如何？志若勝氣，則得失之累可免，而又信其命。自家工夫到此，則那邊自輕。何必有意廢擧而自斷乎？」見 曰：「公本無宦情，心實沖虛。從今謝浮名修天爵，不亦善乎？」是夜以言相酬，倦極而寢。 留一日，散步 巖棲堂 畔。雲庭灑落，怳然上淸境界，非塵蹤之所躡也。菊殘荷敗，香莫能覓。而梅有九朶竹有一窨。此卽先生詩以土室 袁宏 比吟者也。獨坐泉上，望見蹇驢矮童者，乃阿男 行可 追我來也。 翌日，與 應見 左挾書右持壺，踰 陶山 北峴。時疏雨滿林，半袵蓑衣，駐馬遙瞻，則 文華 全體，忽落眼底，而半褪陰雲。余顧 應見 曰：「此李白詩所謂『山從人面起，雲傍馬頭生』者也。」進立溪堂門，余又曰：「正游、楊程門立雪」應見 曰：「恰好時景也。」俄被引入，先生贈我 城山 絶句二首，手披口吟，勝得萬金，此昔請而今惠也。質問纔暇，進所佩之酒，回三四杯而罷。 是夕，復與 應見 歸 壠雲，夜久酌酒數椀，各露眞情。 應見 曰：「每到于斯，見先生之面聞先生之言。則如舊染之滌如醉夢之醒。」余曰：「果若是也，古人云『開雲霧而覩靑天，剪荊棘而由正路』，其不然乎？余在少年，視先生如鬼神之神明，所言莫測其端；如江河之浩蕩，所爲不知其岸。今來函丈，妙言入耳而自解行事着眼而可明，吾自信功力之少或有進也。但性鈍年晩，恐未及登其階級，而又恐脚踏失其實地。何緣用黃牛之革，而敦艮於他日也？」應見 多以奬語及之，相與卒業爲期。 甲戌，早起，盥漱正衣冠，開戶視之，細雨江天，淸賞十分。適有 士元 送鷄， 應見 家送酒。於是，酌 應見 之酒，割 士元 之鷄，離思飄然，各賦數句。 見 贈我，我贈 見，脈脈難別。 見 亦欲同我巾屨，而 西原 歸覲，期在近日，故揖別。 直傃 孤山，晩入洞門，望外祖墓，下馬再拜。飯于寺。將發，買紙爲三冬之用。仍觀少年遊迹，感而爲四韻二首。與 行可 魚貫而行。山深路細，風剪雪落。僕夫初行，屢迷樵徑，邂逅過衲，使之導前，過 乾支山，卓午踰 佛峴，擡眸十二峯，煙霧欺人，不許明見。卽占驢背曰：「雲合洞門迷客路，風侵岫幌想仙家。」時風雪茫茫，擧鞭催行，危磴氷滑，十步九顚。將欲留宿 博石店 。從僧云：「日高可到寺。」乃越溪入洞，槎牙林壑，彌入彌深。馬倦不策，故作遲遲， 少陵 詩所謂『平生爲幽興，不惜馬蹄遙』者也。 行可 後，隔林徒步。貌甚困苦。余戲曰：「《易》云『賁其趾，舍車而徒』，徒步之道，君子所賁，俗人所賤，汝則何如？可也不答。泝澗數里，曲曲成潭，步步可玩，而暝姿渾山，不能少佇。到山下，舍馬携杖，聳身而上，怳然泠風駕腋，吹送崔嵬也。先到別室，老禿顚倒出迎。脫蘘坐板閣，望蓮峯，則削出萬仞，所立卓爾。誦顔淵『仰高鑽堅』之語，可想其學之所至也。少焉，蓮臺僧數頭來迓，勸移棲地藏殿。卽步遷，罨畫新鮮，可棲息，醉困隱几而臥。舊面奇上人進葡萄湯，新見熙上人進詩軸。薦床者，少上座也；開燈者，老首座也。對燈而飮湯，倚床而看詩，神骨俱爽。翌朝，行可耽看致遠峯，仰止不俯，余曰：「移汝此心。着于學問上，則可以向上去不已。今日進一步，明日進一步，百尺竿頭，更進一步，則何難乎希聖希賢也？」自後客懷孤寂，日以吟詩爲事。 己卯冬至夜半，疏鍾破夢，齋僧以豆粥餉，退而不餟。乃盥手披《易》，讀剝、復卦，潛究天人動靜之理。朝日初烘 中臺， 熙 白足叩閉關而語曰：「遊此山，最勝花紅樹綠之時」，余曰：「汝非斂藏者也，好繁華者也。看山者，豈取紅綠形色而已？固有所可樂之道也。」熙 也默然。 日間，辟僧獨處，理會文義，往往有了悟處。隨卽箚記，不記則還或蔽着，如山逕間不用，則茅塞矣。興來，逍遙前臺，擧眼遐矚，浩有駕風鞭霆，歷覽無際之意思。擧止之間，心之寂感頓殊。有句曰：「守心如虎縳，養性豈熊經？」辛巳，有僧出山者，和寄 烏川 諸兄詩及 圭峯 先生韻。越數日得答。 烏川 則以書代句，而 圭峯 所賡，四章也。吟來，鏗鏗然有金石聲。 壬午，曉雨崇朝而止，山容凜凜，如不可犯。倚窓對坐，想見 鄒 聖巖巖氣像也。是昏，有僧來告燈下曰：「老丈卽夕死」，愀然有慘色。余曰：「死生，理之常。天地之物，孰長存而不滅也？譬如晝夜，今夜已去，則明日復來。又如此燈，明則生也，暗則死也。理固如是，烏足悲哉？然此非如汝家輪回之說也。」僧也唯唯。 癸未之夕，次題 熙上人 軸，先生詩首也。次題 悟、 玉、 淳 三上人軸，亦皆先生詩首也。又次 克浩、 惠圓、 天則 之軸，乃 藥山、 圭峯、 嘯皐 之冠題也。軸中群賢，皆鳴世顯士，而多不勝收擧，以首爲稱也。此後繼題者，或三或五。而常事不記。 甲申，步屧于 蓮 社 之南臺。日已薄暮，寒鴉歸棲、孤雁點空。淸嘯獨立，浩氣自發，旋恐散逸放蕩，外役於耳目也。登山只是這箇心，入水只是這箇心，正可察也。乃謂 行可 曰：「人之心性有定，堅守在我，然後能應接於外。看山而樂者，仁之事也；看水而樂者，智之事也。修此心性，終不失之，則不難乎造高明。此吾與汝所當勉者，程子曰：『看山玩水，亦是放心』，可不戒哉？可也憮然爲間曰：「敎矣」。 丙戌，暮盤之後，出遊于 眞佛庵 東巖上，巖似碧簟之鋪，或坐或起。有僧勸題姓字於巖面，欲留後觀。余曰：「汝意此石能堅確，經萬劫不消磨乎？此物亦有融解無形之時，且非但石也，山亦然也；非但山也，天地亦然也。當其消融而復爲肇闢，則不知此山之厜㕒者，聳於何處。而更有何人如我之獨遊而發深省也？設使頑塊有不盡之久，風磨雨滌，不遠而滅。何可以其無益者，汚蒼苔乎？」僧乃呵呵而笑。 丁亥，讀倦，起而徘徊。偶見 金彦純、 季純 名姓於壁板，墨若未乾。而一爲朝上人，一爲泉下人，何數年之中，人事吉凶之大異也？仍憶 彦純 去年與我共采泮芹，今春又面於京師，倏忽人間，存沒如是，手摩其名，愴然久之。 庚寅，因自外僧，聞 退溪 先生違和轉苦，卽欲探審，而日之夕矣。露坐庵前，默禱于天曰：「天之畀道德於先生，不偶然，而胡使疾病之纏身？」夜久，入書巢，通宵隱憂。 翌曉，使僧問狀，則侍人等答曰：「症勢有間云云」然傾竚懸懸，心不少安。 是夜，油糧告罄。俄有僧以油添燈。 明朝，家奴進糧，豈《易》所謂「旅焚其次，又失其奴」者也？ 癸巳，髠輩設《無遮大會》。諸庵風趨，梵音雷吼。余乃出坐庵前，有老僧談古蹟曰：「此山昔有三大賢，曰義湘、元曉、致遠。致遠則載諸往史，餘賢則其詳不可聞。且有金生者，生才山地。入此山飛瀑窟習書，至今筆跡遍海東矣」。僧又言：「蓮庵創造時幹事僧，功未畢而死，化爲三角牛，載四方之物而輸入，乃搆斯刹。神功可傳，故畫像於壁間；留墓於洞門，此宿願未滅而能成者也」。噫！是亦譸張欺人之說，人若有願欲於此生而未得者，能遂於他生，則凡士子之願爲聖人君子而未得者，孰不作成於後生也。 十二月二日乙未，小酌興生，呼兩僧，一使持壺；一携硯紙。先過 別室，仍上 致遠臺 。雪滑層磴，猿攀而登，展毛席少憩。 安中寺 僧六七輩來迎，見巖底積薪而問之則曰：「聰明水，風觸而氷，難汲，故掩護耳。」欲掬而不果。坐 致遠庵，次壁上 藥山 詩，使 行可 書之。入 克一庵，又占數絶，書于僧牋。 浩師 勸我上 觀風穴 及 崔仙 圍棊板，余戲曰：「若到彼則恐爛柯不返，何必久淹如王質之於小室山也？」從者皆囅然。俄訪上 淸涼湯，所佩之酒，酢同行之僧，兩巡而告絶。坐吟 松齋 李先生 板上十絶，如碎王氷，眞騷壇老拳也。余亦占數絶，朗吟忘歸。從僧催之，乃發。與數禿蜂附絶崖，艱陟 金生窟 。飛瀑成氷，削出半空，怳如銀柱支天玉虹倒壁，奇勝難狀也。 趁暮北出，抵路絶處，橫木爲棧，𢥠不能向前。竊歎曰：「行道亦如是，當平地則行之不難，及到峻截處，則非大勇勉强，不能進一步也。」乃少息于 上大乘 前臺。帶暮色登 普賢庵 。壁東，有昔者鄙題，復欲自和，而醉不能成。西行百步許，尋 夢想庵 。所向之逕，崚嶒高絶，欲進身退。二僧挾我而上。余喜曰：「此如學道者，使敬義二者相挾持，則要放下霎然。不得，只得向上去，便達天德也。」到庵，令阿男題名于窓楣，浩嘯歸來。何登之難而下之易也？此所謂『從善如登，從惡如崩』者也。有老禿迎我于半路，携入書巢。倚枕而眠，夜已再鼓，呼燈而坐。在傍一髠曰：「此山近被取材者日侵，又爲火田者歲廣，將爲童童無足觀」，余愕然曰：「其然乎？非徒山也，人心亦然。豈無夜氣之萌孼，雨露之滋長？其朝晝之所爲，有梏亡之矣。始知此山之禿與茂，都在人之養不養。欲養吾心者，寧不察此而着工也？丙申，又欲遍覽諸峯。纔擧朝盤，忽有僧傳李逢原之簡，爲先生病革也。卽令數髠負袱先行，招乩者問吉凶，後乃發。群髠十餘頭，擁立沙門外，請題軸，皆不許。步出洞門，脚力已酸，久坐江橋。使僧借村牛騎而行。薄暮，歸溪堂，入謁先生。先生痰熱俱盛，困於語言。見我曰：「自淸涼來耶？」告以所懷，則但頷首而已。留與諸子弟侍側。 龜城 李參奉 碩幹、 箕城 閔生員 應祺、 汾川 李衍樑 判事皆會。相與觀脈劑藥，而略無見效。時同侍門庭者，七十餘人，而衆誠未徹，天不降弔，八日辛丑，先生卒于正寢。 泰山 其崩，樑木其摧，摧慟奈何！司書司貨及相禮等事，諸弟子各執其任，少無欠失。是夜，風雪大作，人或凍死，而役者忘寒盡力。旣殯，賓客相與痛哭而散。余則留宿于 陶山 時習齋 。滿山雲物，慘慘含愁，目擊興懷，不覺雙淚之下也。 厥明，與阿男 行可、 柳君 應見、 南君 義仲 同歸。路逢 金上舍 惇敍 及 守愚，聯轡而行，同宿于 惇敍 家。 又明日，偕發。路過 周村， 龍宮 太守 申詣仲、習讀 李大容 叔及 李秀才 靜可，秣馬于 李希雍 之別舍。吾與 金、 柳 二君留訪，行酒而後相別。携 應見 歸于家。 記曰：「宣城之北，鳳城之南，有山曰淸涼。背太白而面鶴駕，左日游而右小白。盤地百里，頂天尺五。黃池之流，環其下，丹陽之境，接其東。列巚鱗鱗，層崖矗矗，正如端人正士整襟獨立，凡衆之所不能抗者。峯有十二，曰蓮花、曰紫霄、曰卓筆、曰硯滴、曰擎日、曰金塔、曰丈人、曰仙鶴、曰紫鸞、曰祝融、曰文殊、曰香爐，庵有十九，曰白雲、曰滿月、曰元曉、曰夢想、曰普賢、曰文殊、曰眞佛、曰蓮臺、曰別室、曰中臺ㆍ普門、曰上下大乘、曰上下淸涼、曰金生ㆍ致遠、曰克一ㆍ安中，而峯則周愼齋所名也。庵則釋子所架。愼齋詩曰：「淸涼十九寺，寺寺門前臺」，是也。其後有僧別構兩庵， 西草幕 也， 地藏殿 也，摠之爲廿一。而又有 義湘、 金生 兩窟，蓋 義湘、 金生、 元曉、 致遠，皆 新羅 道流之名，想必游歷于玆，而揭斯號也。 余自早歲，杖屨登陟，不知其幾回也。今來重賞，則靈奇怳惚，耳目難狀，直疑新就障子掛于仙府也。雪巒氷壑，屛嶠瑟磵，收拾錦囊而歸，時時披翫，則了了然盡在眼前，而洞天靈籟，諸庵勝狀，一叢於几案上。若使古師 覺心，摹以爲 淸涼 水墨圖，則我是 蓮花峯 畔帶月人矣。 時維季冬。書于 觀物堂 。 記 觀物堂 記 余少時，着愛溪上小峯，編茅爲屋，左琴右書，期以畢百年光景也。歲壬戌，又卜築于峯之下，依翠麓，搆一畝宮，爲妻孥所容也。 杜陵 詩曰：「何時割妻子，卜宅近前峯？」杜 則割家累，余則携家累，雖趣舍不同，而其近前峯之意則一也。新居溪曲，環堵晏如，聊足以寓一生之歡。秪以賓友時至，觴詠無着，常欲架空數椽而未能者，若干年矣。 去己巳，姪子 道可 幹家事，財力稍優，乃欲成余之志。秋七月，乘農之歇，命匠聚材，起小堂于 松巖 之西偏，閱四蓂而功訖。余適是年，久在京師。十一月，歸見簷楹之巋然高峙，其制度，雖不愜余心，其勢寬豁，可償宿尙矣。 越明年春，貿瓦而蓋，買版而粧，半爲燠室，半爲涼軒，隈壁而藏書，虛前而繞欄，翛然宜騷子之攸芋。余乃名其齋曰『觀我』，堂曰『執競』，而 退陶 先生以觀物改之，仍名焉。 嗚呼！觀物之義，大矣。盈天地之間者，物類而已。物不能自物，天地之所生者也，天地不能自生，物理之所以生者也。是知理爲天地之本，天地爲萬物之本。以天地觀萬物，則萬物各一物；以理觀天地，則天地亦爲一物。人能觀天地萬物而窮格其理，則無愧乎最靈也。不能觀天地萬物，而昧其所從來，則可謂博雅君子乎？然則堂之所觀，豈但縱目於外物，而無硏究之實哉？ 閑居流覽則：水流也、山峙也、鳶飛也、魚躍也、天光雲影也、光風霽月也。飛潛動植、草木花卉之類，形形色色，各得其天。觀一物則有一物之理，觀萬物則有萬物之理，自一本而散萬殊，推萬殊而至一本，其流行之妙，何其至矣？是以，觀物者，觀之以目，不若觀之以心；觀之以心，不若觀之以理。若能觀之以理，則洞然萬物，皆備於我矣。 邵子 曰：「人能知天地萬物之道，所以盡乎人。」曾子 曰：「致知在格物。」苟能處斯堂而着力於格物致知之功，而以得夫所以盡乎人之道，則庶不負觀物之名矣。 辛未季夏旣望， 松舍小隱 記。 鳶魚軒 記 記曰：「蒼蒼者，天之高也；浩浩者，淵之深也。」其所以高所以深，不過乎輕淸之陽重濁之陰，分其上下也。上下之間，有物萬類，而羽飛鱗沈，莫非二氣之所使。鳶之戾天，非自能也，必得其所以飛之理也；魚之于淵，非自樂也，必得其所以躍之理也。飛之躍之，實由於天地之氣之所使，則觀其飛而可以知著于上；觀其躍而可以知著于下。 子思 之取此二物，以明上下之察者，其非斯乎？此吾之所以仰觀俯察而名吾軒也。 名之者何？凡人之生乎兩間，仰天而不知高之理，俯地而不知卑之道，矒矒虛過，徒使一心，天飛而淵淪，火熱而氷寒，無所主適。故吾欲窮天地之道探造化之原，推格物類，使此心昭然不昧乎輕淸者飛之。重濁者沈之之理，而淵淵其淵浩浩其天，爲眼前活潑潑地矣。 嗚呼！知天之道，不必待乎鳶之飛也；知地之理，亦不待乎魚之躍也。然道本罔像，不可以言語形容。故以有形易見者，揭無形難究之理，使天地之玄機妙運，日用昭著，而有目者皆可觀也。 靑城 之麓、 洛江 之沜，其軒也， 松巖布衣，其主也，萬曆二年夏天中節，揮筆而記之。若其江山之奇瓌雲物之淸麗，則將有求於詞伯之品題云。 鏡光書堂 記 永嘉，嶺表之儒藪，俗尙敎育，家習絃誦，文風盛也。自近歲，士類愈奮勵，慕家塾黨庠之制，爭建隸業之所，此崇學之端也。 隆慶三年，士人 南君 衝、 權君 德潤 氏，乃就 辛上舍 乃沃 謀曰：「吾輩雖遲暮，孺子可敎，其可無藏修之室耶？」乃卜溪曲一隙地，眞絶境也。分有司聚堂資，期以明年春堂成。中以爲堂，傍以爲齋，下一層東西，又設燠房，使諸生處焉。遂名之曰『鏡光書堂』。 嗚呼！士之爲學，莫要於養心，養心之要，莫切於靜處而篤功。是以，古之有志者，或讀書于山房，或窮理于林居，便向聖賢路頭，以做日用事業，此皆收此心而明此道也。 夫道之大原，出於天而具於心，非學則安能明此道而行於世乎？今世之學者不如是，道理之精微事物之本原，不知何在，而徒區區於務記誦要利祿而已，則豈知爲學之方云乎哉？ 一心之養與不養，而斯道之行不行係焉。苟得其養，則光明四達，而照用有裕；苟失其養，則人欲昏蝕，而天理牿亡。君子小人之判，自此而分，可不勉哉？ 立敎之條，進學之序，當以 朱文公 《白鹿洞規》，揭諸壁眉，晨夕在目，常自體認，則立脚有定，確然不撓，洗盡俗習趨利之陋，可得有造有德之效，進足以致吾君而澤吾民；退足以掖後覺而厚末俗矣。然後吾鄕文士之興，無愧於無窮，而吾賢友立堂之意，永不孤矣。 嗟夫！心學之要，至爲精妙，雖諸子或未易究，而其間亦豈無氣質純粹，志趣堅確，而甘受和、白受采，能有造道者乎？此愚之所以眷眷者也。 朱子 曰：「止水不波，明鏡無塵」今以 鏡光 名此堂者，欲使學者取水鏡之淸明，而明此心之本體也。居是堂而講斯學者，可不顧名而思義乎？ 夫源泉本淸，而流於汚則濁，故以寸膠救之則還澄；鏡體本明，而埋於塵則暗，故以水鉛磨之則復光。人性本善，而鮮不爲物欲之所蔽，苟能滌舊染之汚，而能復其初，則如水之淸，如鏡之光，故敢以是爲來者告焉。 某碌碌末生，見道未瑩。只是賴天之靈，顧諟于中，則方才自若，主翁惺惺，正如明珠大貝，雖落沙礫中，而零零星星，片光時發。故今當奬學之日，聊以所知，不敢自諱於左右也。 壬申五月望， 永嘉 後學 松巖 某，記。 書 答 西厓 書 過夏，晨夕懸慕。家食憫處，註疏 衍義，已成頭緖，都無外面閒人相擾，而必以此爲半載江舍之樂。故如拙迹，非但不容掃門，終夏旱熱殊熇，日復一日，眠松壇，繞竹塢，略未覺爽，沈痼杜門，以負平日許可枉顧之意。 卽有勤問，語意俱到，慰滿千萬。何圖黃扇之隙靑簡之餘，記此殢𣨶一野老也？ 昔者，遠隔日邊，空憶警咳。而今也近在河上，又惡懷想，人事不如意者，豈徒十八九而已？伏知所事鉛槧旣畢，乘涼西奏，不遠倘能省壠 陵洞，則切擬奉解苦蘊。前此雖數度來往，僻處林居，未的期日，不能趨款，何憾如斯？況合下疏迂，不足言也。在裡甘伏寂寞之濱，而種瓜湖田，一半爲川后所漂，無物潤喉，卽恐 江妑、 河伯，以我苦吟爲嫌，使之致然也。呵呵。戲摘餘一箇，以表野居之味，但怕犀膚未成厥性也。伏惟照管，不宣。 上 栢潭 書 懇辭召命，秋園寂寥，燕申之樂近何？山斗之仰，無間時刻，而前進巧違，不勝悢悢。 〈文〉摧縮窮山，以閑寂爲樂。況今澤國秋淸，遙山晩碧，起居坐臥，長在泉聲岳色之中，而傍無可過從之友。誰結寂寞之期，每憶與先生一作江月之泛，足暢十年之懷，而勢與興乖，不知何日得遂此願也。 有時乘興，欲扣門庭者頻頻，而 〈文〉本疏慵，不煩鄕里相尋，且怕俗輩有曲奉高官之譏，故耐情遲隔，是亦未得隨意之恨也。然近待黃花，決擬一場之款耳。 且先生應接之暇，看得何書？ 〈文〉雖置舊業，閑中浣心者，陳編而已。《朱子大全》幸許借，以牖盲瞽如何？還朝之期，時不定耶？ 伏乞以道自重，終究大業，幸甚。目前似無可望於後日者，雖如鄙賤，不能無悵慨於中。謹信筆竭陳，照管。 寄 行可 書 間者，講究誰與？山日正長，須坐讀聖經，玩味活潑意味，則淺淺擧業，在其中矣。 《朱文公 讀書法》曰：「量力所至，約其程課而謹守之。字求其訓、句索其旨。未得乎前，則不敢求其後；未通乎此，則不敢志乎彼。如是循序而漸進，熟讀而精思，則義定理明，無疏躐之患矣。」又曰：「《論語》一章，不過數句，易以成誦。成誦之後，反復玩味於燕閑靜一之中，以須其浹洽精通，可也。」又曰：「觀書，先須熟讀。使其言皆若出於吾之口，繼以精思，使其意皆若出於吾之心，然後可以有得。或文義有疑，衆說紛錯處，則亦虛心靜慮，隨其意之所之，以驗其通塞。則其節目，如解亂繩，無所不達矣。」此皆 文公 諭學者。汝須揭之壁間，日夜詳味，信遵此訓，則他日胸中豁然以明。試出而書之，混混乎覺其來之易也。可不兀然端坐，終日而讀之如 老蘇子 耶？ 願莫馳心外物，費了精神，虛了歲月，二十年前，汝可復到乎？勤做勤做，惟照省。 寄 行可 黌齋文會 一入文林，蓬能賴麻而直耶？作文則都在才不才學不學間。汝曾無才，且不學，固落他人後也。《近思錄》， 柳丈 不還，强推送去。幸須精論究意後，更閱 伊洛 諸賢之書，則前聖門墻，庶可窺見，寧不亹亹進步乎？ 老我白髮窮谷，猶有所樂。況汝盛年，敢不强起歟？愼行則須日用十分謹看，如涉淵氷可也。在群居，若縱心自放，則其閑居獨處之時，無足觀也，愼之勉之。先正『群居必有悔』之訓，常當顧諟也。前日余適氣不平，歸家臥吟，未答汝書耳。餘須正心勤業，姑此不悉。 說 琴宮操 大調 字說 卽陰陽而求律呂，卽律呂而求聲音，所謂五音本出於五行，而其淸濁高下，雖有次序，其實乃天地自然中和之理也。然則欲求聲樂之正者，必於五音，而欲知五音之妙，則亦當反諸吾人而得之。故前聖推變音律於人事上，一曰宮，君也，卽黃鍾；二曰商，臣也，卽大簇；三曰角，民也，卽姑洗。曰林鍾而爲事者，徵也；曰南呂而爲物者，羽也。名雖可易，序不可易也。人稟五行之理，則其五音之中和，固備於吾身心矣，寧可不體察乎？ 一日。 琴君 景儀，請名五子於余，謹以五音次第稱揭。 宮操，其長也。又字以 大調，乃取其宮音之爲君位而重且大也。 大率音樂，無節操曲調，則難以通天地之和。協人物之情，雖以黃鍾之宮，非調以雄含大重之操，則豈能爲宮哉？宮爲五聲十二律之祖，則其聲也希；其用也廣。 今乃拈此爲名者，非止取其五序，實取其理也。得其名者，敢不顧思其理耶？執其音而調其操，則何有於致中和而天地位，萬物育哉？ 天地之氣，卽吾人之氣，吾人之氣和，則天地之氣亦和，可不調在我之大音，協天地萬物之情乎？願 大調 解音律，達尊卑，以體厥躬，發以爲用，使人鼓之舞之，則非但鳴一國，可以鳴天下；非但鳴天下，亦能鳴後世矣。豈比一絲一竹轟騰於俗耳也？律書曰：「黃鍾，萬事之原」，《國語》曰：「大不踰宮」嗚呼！ 大調 勉之哉。 瘦馬說 余家有馬，黑鬣赤身。人曰：「紫騮，異日必爲駿骨，見收於國用」余意其非常品也，欲善養以待用。 一日，牽出庭前審視之，則其骨稜層，其貌玄黃，困不可騎。與前所望頓違。乃呼童繫于軒下，則瞑目垂耳。向人而鳴，欲其莝豆也；擧蹄而蹴，欲其安臥也。然則馬非病也；瘦而疲也。余卽撻厮僮，期以自今秣嗺，夜以繼日，將見其駉駉也駜駜也，身肥毛潤，不與凡馬等也。 過數月更視，則依前瘦也。僮僕曰：「雖勤牧養，而日漸憔憊，此所謂『病馬』不可畜也」余疑其說，欲賣于他人，使奴牽行，則顧我悲嘶，踟躕不步，若有戀主之意。余於是惻然，命止之。乃嘆曰：「養之旣未善，賣之又不忍。惟我之故，非馬之罪也。」昔善養馬者，一食或盡粟一石，不使駢死於奴隸人之手。得遇 孫陽 之顧，而價增三倍。 噫！苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。不養而欲物之盛，不亦舛歟？世有抱奇才懷美德者，不遇在上之收育，則跖盩窮死於丘壑之間，何以異於吾馬也？古人云：「相馬失之瘦，取士失之疏。」嗚呼悲已！ 銘 屋漏銘 幽可欺歟？十目所視；私可慢歟？十手所指。莫見乎隱，莫顯乎微，儼若思，審厥幾。是以，戒愼乎所不覩，恐懼乎所不聞。君子存誠，泰然天君。 虛室銘 室生白，誰使黑，突一黑，難變白。白者白，黑者黑，何相厄？黑非烏，白非鵠，可改作。惡爲善，善爲惡，胡不自勗？ 書堂南窓銘 剛也、明也、正也、公也，陽之則；柔也、暗也、邪也、懶也，陰之德。背陰向陽，白日中天。倚爾遐觀，朗然洞然。小子欽欽，斂坐日日。判其明暗，申爾開闔。瞻前無礙，八荒我闥。 松巖 銘 十八公，山下石。後凋知歲寒，凉籟聞月夕。茯苓應是長千年，蓬蒿未及高百尺。