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Work: 江漢集 Viewing: Source

Metadata 维基文库

Work: 江漢集
Page title: 江漢集/卷九
Ws Categories: 1790年;黃景源
Nation: 朝鮮典籍

記光州學記自古師弟子之道缺，而父子能全其倫者，吾不信也。子之於父，主於恩，弟子之於師，主於義。然而所以事之者，未之有殊也。師將食，攝衽陳膳，左酒右醬，先菜羹，然後置鳥獸魚鼈。及已食，趨走進漱，此弟子饋饌之儀也。實水于盤，旣入戶，執帚下箕，播諸水，自奧而始，俯仰磬折。旣拚乃退，而所掃室中之塵，聚於戶內，此弟子灑掃之儀也。昏則隅坐，右手執燭，左手正櫛。火將盡，更以新燭承其火，前執燭者，取其櫛而出棄之，後執燭者，候其墮而入代之，此弟子執燭之儀也。然子之職，猶弟子之職也。能修子職而不能修弟子之職者，誠寡矣，能修弟子之職，而不能修子之職者，又寡矣。故尊其父者，所以尊其師也，尊其師者，所以尊其父也。父與師其尊一也。有如其父嘗有過，而其師揚言於衆，則弟子益尊其師，不敢懷怨恨之心。使其師惻然感傷，爲弟子諱其父過，豈不休哉？誠如是，則於其父爲孝子，而於其師爲賢弟子也，豈若怨恨而倍其師，犯天下萬世之議哉？今之學者，嫉其師，非徒倍之，而又害之，信所謂人倫之變也。鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：「我疾作，不可以執弓，吾死矣。」庾公之斯至曰：「小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子，我不忍以夫子之道，反害夫子。」今之學者，其不及庾公之斯，遠矣。光州湖南之都會也。儒學之士，與之黨爭，經百年不少改悔，而敢斥尊師之說者，爲尤多。是故師道日益喪而州學亂，可勝歎哉？今年春，安東金侯爲之牧，初修州學。諸生有問於金侯曰：「父師孰重？」曰：「師重。」諸生慙服，不敢斥尊師之說。蓋以恩則父有時而重，以義則師有時而重。今金侯將立師道，以變其俗，謂之師重，亦宜矣。州學告成，諸生以金侯之命，求余之文。故推明弟子之禮以爲記。安義縣學記聖人天也。天不可侮，則聖人其可侮邪？湯之官刑序十愆，以侮聖言，爲之七。然歌舞、貨色、游畋，與夫忠直之所以逆、頑童之所以比、耆德之所以遠，其源出於侮聖言。故伊尹爲太甲儆之曰「聖謨洋洋，嘉言孔彰」，以明其不可侮也。夫聖人之言，其可畏如上帝之命大人之勑，而敢侮之，與侮上帝侮大人，未嘗異也。故孔子曰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言」，狎猶侮也。夫上帝至尊也，畏之者，爲君子焉，侮之者，爲小人焉。大人至尊也，侮之者，爲小人焉，畏之者，爲君子焉。聖人亦至尊也，畏之者，爲君子焉，侮之者，爲小人焉。故學者不爲小人而爲君子，不爲君子而爲小人，豈有他哉？畏與不畏而已矣。自孟氏沒，聖人者雖不復作。然能奮於百世之下，集群儒而折中，以承孟氏者，惟徽國文公爲然。其補緝《大學》之傳，爲之分章而改定焉，使學者，不失其宗。故《大學》致知之道，復明於天下，考其精微，於聖人，殆庶幾矣。然陽明王氏之說，熒惑海內，敢去文公之分章，而削其所補之傳，傲然自尊，侮聖人而莫之畏也。有若曰「麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤，海之於行潦，類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，拔於其萃」，其文公之謂乎！當宋末，儒術之士，叛於文公亦多矣，而未有如王氏之詖者也。其辭曰：「今世學術學仁而過者乎？學義而過者乎？學不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水猛獸，何如也。」嗚呼！王氏毁文公，而謂之洪水猛獸，其侮聖人也，甚矣。故其學三傳爲陶奭，於是講學白馬山，作因果說。其弟子如顔山農、何心隱者，入於盜賊，蓋由王氏侮聖人，而海內受其禍也。本朝儒學宗文公者，三百年矣。閭巷之士，非文公不敢學也，故所謂王氏之說，終不能爲儒學害。而近世有尹鑴者，敢毁文公，乃別爲《中庸》新注，傳于學者，而其辭比諸王氏，又益詖焉，彼其心，侮聖人也，無疑矣。今上四年，李麟佐以淸州反，鄭希亮以安義反，皆鑴之黨也。夫《中庸》別爲新注，其初不過侮聖人，而宗國受其菑者，何哉？侮聖人而不侮上帝者，未之有也，侮上帝而不侮大人者，亦未之有也。安義爲縣，在嶺南名山之間，儒學最盛，而一朝革其社稷，以希亮出於是縣也。凡十年社稷爲墟，而儒學亦坐廢矣。及復縣，某郡某侯，由某官，出爲縣，尉率吏民，大修儒學，自孔子、顔、曾以下，皆復其位，以大牢躬自釋奠，環百里，絃歌如故，而人士無不相慶。然《小毖》曰：「予其懲而毖後患。」安之學雖旣復矣，而人士不復其性，烏在其毖後之患也？《易》之象曰：「履霜堅氷，陰始凝也，馴致其道，至堅氷也。」故曰：「臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。」今安之士，徒知希亮之爲堅氷，而不知尹鑴詖辭之爲履霜也。故於今不少懲焉，非王朝復縣之意也。叔孫武叔毁仲尼，子貢曰：「仲尼日月也，無得而踰焉。人雖欲自絶，其何傷於日月乎？」夫《大學》之去分章，《中庸》之作新注，毁文公如彼其力。然文公百世之師也。毁之者自陷於亂，豈不懼哉？安之士，旣修縣學，踵余門，請爲之言。乃具陳三畏之說而戒之云。安義縣社稷記四年五月，王敎曰：「逆賊希亮起於安義，陷居昌，又陷咸陽，聚人衆，謀危宗國，直夜半踰牛頭山，爲所禽，此渠魁也。自今年，革安義縣，廢社稷而勿祀之。」於是縣之父老相與泫然而泣曰：「逆賊出於吾縣，非后土氏之罪也，非句龍氏之罪也。然縣旣革而社亦廢，上生白茅，下生棘薪，野火燒之，牛羊踐之，與薄社之不受天陽，無以異也。不亦悲乎？」後十年，王命復縣及其社稷。於是縣之父老，相與忻然而賀曰：「逆賊出於吾縣，非后土氏之罪也，非句龍氏之罪也。今吾縣得復社稷，修其四封，卜元日饗以粢盛，大罍在上，靈鼓在下，與陳社之復受天陽，無以異也。吾等不死，能復見社稷之禮，可無憾也。」乃使人，屬余記之。孟子曰「犧牲旣成，粢盛旣潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷」，謂社稷四封不修，而更治之也。豈誠以社稷有罪而命之易邪？夫水旱之所以爲災者，皆自上天而譴告之。社稷何預焉？《書》曰「洚水儆予」，洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。然未聞禹之天下，以水溢變置社稷也。《詩》曰「旱旣大甚，滌滌山川。旱魃爲虐，如惔如焚」，蓋宣王中興之時，天下旱乾。然未聞周之天下，以旱乾變置社稷也。凡郡縣如値水旱，則社稷必更治焉，所以敬其神也。未嘗以天降之災，罪社稷也。故孟子所謂「變置」者，謂社稷四封不修，而更治之也。今逆賊起於安義，乃擧兵謀犯京師，使嶺南七十二州之民，無不震驚。故王朝革其縣治，而社稷亦廢不祀，非社稷之有罪而變置也。今王朝復其縣治，山川人民倉廩牛羊，皆自如也。而社稷壇壝不隤，枌楡猶存，爲縣尉者，薦其犧牲，獻其粢盛，則王朝愷悌之澤，非特被於元元而已，其施及社稷之神者，亦深矣。豈不盛哉？使縣人敎其子弟，尊其上而愛其長，雖婦人莫不知君臣之義，則皇天必將降康，無一歲不賜豐年，而后土氏與句龍氏，亦皆來饗，錫之以無窮之祉矣。《商頌》曰：「自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。」爾縣人各自勖焉。遂書之，以答父老。安公社記集賢殿大學士文成安公社，在漢城崇敎坊。坊人某來告景源曰：「某崇敎之坊人也。某舊君文成公裕，當王氏時，以私財輔修國學，入奴婢指千以守之。後明年卒，從先聖而廟食焉。王氏國滅，文成公之奴婢徙漢城，猶事國學，常以季秋，帥其屬，具牲若酒，祠公於國學東廂。今年夏，國學以奴婢不可祭東廂，命徙他所。某等以八月己巳，爲壇于崇敎坊東。坊之人，聞夫子之慕公也，使某請記。」景源曰：《禮》，「仕於公曰臣，仕於家曰僕」，僕亦臣也。故經曰「公士大夫之衆臣，爲其君，布帶繩屨」，布帶者，齊衰之帶也，繩屨者，大功之屨也。僕之於君，雖降以齊衰之帶，大功之屨，而至於斬衰之制，未之有降也。故衆臣爲其君，服居斬衰三年之終，不以布帶降齊衰，不以繩屨降大功者，所以章君臣之義也。賈公彥疏，稱「僕隷不服斬」。然公士大夫之貴臣，猶父之於宗子也，其衆臣猶庶子也。父卒宗子無主後，則庶子可以祭之，其可以不服斬邪？經所謂『君』者，有三。妾之於夫，謂之君，公士大夫之於諸侯，亦謂之君，衆臣之於公士大夫，亦謂之君。使衆臣不得服斬，則其君雖無主後，必不敢祭也，君臣之義，其不泯者，幾希矣。文成公坊人舊君也。於其卒爲坊人者，非徒服斬而止也。更六百年，而慕之如慕慈父，閔其世遠而宗子又無主後。故爲之社，至今祭之，豈坊人君臣之義，猶有不泯者歟？《禮》，「庶人百家以上，立一社。故曰置社」。社有酺禜田獵之事，人供其粢，家殺其牛以祭之。《良耜》之頌曰「殺時犉牡，有捄其角」，此之謂也。今崇敎之爲坊，不下百家，井竈相屬，阡陌相望。雖族厲無後之鬼，皆可以尸而祭之，況坊人立公之社，足以明君臣之義者乎？乃爲之記，使刻之。忠州林公廟記公姓林氏，諱慶業，字英伯，其先平澤人也。毅宗時，授總兵官，明亡，引義自守。其後二年，繫獄死，時年五十三。先王時謚曰忠愍。始公從戰蓋州，被詔書旣三歲。間走登州留二歲，爲虜所得。及旣歸，坐亡命死。崇禎之際，公以陪臣，未嘗立天子之朝。然蒙危難，效義烈，至死不屈。當是時，公與李浣，俱爲虜人所畏服，名冠當世。浣謹愼篤小行，其當事，常審於勢，度亡功，必不行。獨公負氣而慷慨，明於大體，能任天下之事，不以成敗存亡，屈其志也。然或譏其不得有爲，因以爲慶業懼虜人之誅，而亡走山東，何其惑與？當公之入登州也，誘賈人之循海而下者，釋甲藏劒，乘其舟。卽中流，衣甲撫劒，謝賈人曰：「蒙公之力，今慶業始得間行，雖滅死固不恨矣。」蓋公之志，欲捄先帝之難，以施其義久矣。焉得愛其死而亡之，窮困而後赴也？雖其時虜不縛辱，終必脫身而就先帝也。不然則何爲而不死？當其入登州，以策干諸將，諸將不能用，已而京師亂，卒無所遇。嗚呼！可謂命也已。設使帝崩之後，宗室諸王賢而且彊，四方豪傑效其能而盡其力，雖天下不可悉平，江南之地，如之何其不世守也？嗚呼！公之不得志，豈非天邪？公在本國，爲安州節度使。崇禎中，有浮屠人自山東而來。公齎以貨財，授王之表而歸之，浮屠人山東所遣者也。都督由此知其義。初在蓋州時，公陰投二卒，水游而告其心。天子下詔，所以望其來助者甚盛。公感激，引兵欲行，浣以爲不可，遂止。其後故宰相金錫胄，從浣子仁倜，訪先帝，詔書及二公時事上之。乃付史館。浣孝廟時爲將，常侍王側，言天下事，而公已死，於戱惜哉！忠州舊無林公廟，今上四年，州之人士，始立廟堂於丹月驛南。後六年，以某之同姓攸，來請爲記。余曰：「林公之義，內信天子之庭，外著建州，豈以文而重者邪？」攸曰：「不有記述，恐失忠人之望也。」遂次其事，以爲忠州林公廟記。管幼安祠堂記管幼安避地遼東三十年，築室山中，講書詩，習俎豆，訢訢然若將終身，彼所謂漢之遺老也。然幼安以昭烈章武三年，自遼東浮海歸魏，至曹叡時，嘗上疏稱草莽臣，烏在其爲漢遺老也？管貢言幼安居魏也，著遼東時所有白布單衣，祠其父母。幼安故在遼東時，漢猶未亡，則所有白布單衣，蓋漢服也。漢旣亡，猶著遼東白布衣，祠其父母，則其志必在於漢也。初曹丕擧爲太中大夫而不至，曹叡又擧爲光祿勳，命靑州刺史，以安車徵詣行在，而又不至。於是曹叡疑幼安爲漢不仕，問刺史曰：「寧爲守節高乎？幼安爲漢守節高，則其不稱臣於魏也，亦明矣。」遂安郡龍谿之上，有幼安祠堂幾楹，竝祀高麗平章事李公連松焉。今年十月，某侯某爲修祠堂，來請爲記。蓋幼安與荀文若，俱知名漢、魏之際。然文若臣事曹氏，爲謀士，與圖天下，其智謀雖如張良，旣失其身，不足稱也。若幼安，能爲漢室，守大節。故逐人亦尊禮之，更百世，廟祀不絶，豈非以賢也哉？殷太師廟記龍岡縣，有太師廟凡幾楹。肅廟四十有六年，縣之士始建正寢，旣一年，作東西序，又置祭田若干畒，以供粢盛。今上十年，某侯來守是縣，見正寢歲久傾隤，爲帥縣民而新之。明年二月，縣之士以某侯書抵漢城，屬余記之。太師嘗以微子啓長而且賢，勸帝乙立而爲嗣。帝乙不從，卒立紂，紂必忌之。故《書》曰「我舊云刻子」，此之謂也。然帝乙崩，紂無道，商室將亡，而太師不以微子易紂，何也？商爲天子二十世，昏暴之君往往作焉，而人臣不敢易位者，畏大義也。太甲不順於師保，宣其欲而滅其度，長其縱而隤其禮，壞亂先王之法，不似紂者，幾希矣，而居憂桐宮三年，親近先王，能悔過，勇於自治。於是伊尹以冕服迎太甲，復政告歸，蓋亦守人臣之義而已矣。故《書》曰「復政厥辟，將告歸」，此其志也。雖使太甲不悔過，旣免於喪則伊尹必且迎歸。惡可以不能悔過而易其位邪？故自太甲至帝乙，未有天子見廢者，亦未有公卿大夫易天子者，商俗篤於大義也。夫紂之惡播於天下，雖可廢也，爲太師者諫而已。紂如悔過，則不待親近先王，而可以爲太甲矣，如不悔過，則太師直與社稷俱亡矣。故曰「我興受其敗」，太師之志，蓋以爲「我爲人臣，不忍易天子之位，自我始也」。且帝乙父也，太師臣也。帝乙之所不能易者，太師亦不得而易也。太師嘗謂微子曰：「人自獻于先王。」夫舍微子而立紂，先王之命也。太師以先王之臣，易先王所立之子，非所以自獻于先王也。《史記》稱紂剖比干，觀其心，太師懼陽狂爲奴，非也。夫微子之去，比干之死，與太師之所以爲奴者，其心一也。故孔子曰：「殷有三仁。」有如比干剖其心，而太師懼紂之怒，陽狂爲奴，惡在其爲三仁也？《泰誓》曰：「賊虐諫輔。」紂旣剖比干之心，則太師亦知其心之必剖也。然而不去，樂其死也，樂其死者，雖剖其心不懼也。故爲之辨，使後之君子，有所考焉。星州忠烈祠記今上三年秋九月，余自星州，至玉川，見祠九楹在川上。詢於州人曰：「此義士李士龍祠也。毅宗皇帝十一年，李時英率兵五千入瀋陽，士龍與焉。瀋陽兵與明都督祖大壽，戰于松山，以時英兵爲前行，而士龍礮不入鉛，凡三發，無一傷者，遂見殺。大壽聞之，乃大書旂上曰『某國義士李士龍』，以風其軍，瀋陽人望見其旂，亦爲之動容。」士龍本星州鄕兵也。未始不工於用礮而三發皆去其鉛。雖死不忍助瀋陽者，何也？始先王不忘天子，在南漢時，率群臣望拜於圍中。旣還都，每歲正朔，西鄕痛哭，其至誠惻怛之心，感動一國。故一國皆歸於仁，自卿士至閭巷草茅之民，知愛天子如父母。風俗旣同，雖時英戰于松山，而士卒無背明之心，此士龍之所以效死者歟！夫爲天子死大節，君子之勇也，而鄕兵能自樹立，則一國風俗之仁，有足觀也。或曰「士龍如守義，則不當從入松山」，甚不然也。夫時英戰于松山，非王之心也。故士龍礮不入鉛，蓋以謂「吾不去鉛，無以暴王之心也」。孔子曰：「豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆而莫之知也？」使士龍不死松山，則王心何以暴哉？某侯出牧星州，與州人修士龍祠，命余記之，蓋二十年十有一月十九日也。崔孤雲廟記翰林侍讀學士、兵部侍郞、知瑞書監事文昌崔公孤雲廟，在咸陽栢淵之上。世傳公嘗守天嶺，有遺愛。天嶺於今爲咸陽，故府人立公之廟以祀之。公諱致遠。幼入唐，擧乾符元年及第，爲侍御史內供奉，賜紫金魚袋。黃巢叛，都統高騈辟從事。光啓元年，充詔使，歸事金氏，爲翰林侍讀學士、兵部侍郞、知瑞書監事。乾寧元年，上十事，主不能用，乃棄官，入伽耶山，一朝脫其冠與屨，遺之林中，不知所終。案國史，公歸本國二十一年，左僕射裴樞等三十八人，坐淸流，死白馬驛，唐遂亡，又二十九年，金氏國滅。蓋此時公旣隱矣。豈見天下之將亂，知宗國之必亡，超然遠去辟世而不反邪？豈其心不臣於梁，又不臣於王氏，遂逃於深山之中邪？方高騈之擊黃巢也，公慷慨爲騈草檄，徵諸道兵，名聞天下，巢旣滅，奉詔東歸。使公終身仕於唐，則惡能免淸流之禍乎？雖不免焉，必不能屈志辱身而朝梁庭矣。慶州南有上書庄，世稱公上書王氏。然王氏始興之際，公誠上書陰贊之，則何故避世獨行，終老於山澤之間，而不肯仕也？王氏中贈文昌侯，祀國學，世以爲榮，而不知公之高節不事王氏也。可勝歎哉？孔子曰：「伯夷、叔齊，餓於首陽之下，民到于今稱之。」使殷不亡，則二子不餓而死矣。餓而死者，潔其身也。故天下稱之不衰。公自伽耶脫冠屨而去之，以時考之，則金氏蓋已亡矣。此其志亦潔其身，與二子無以異也。今上二十一年，某侯出守咸陽府，拜公之廟，爲率府人，因其遺址而改修之，屬余爲記。夫國學祀公久矣。於府治何必立廟？然旣有公之遺跡，亦可以百世不廢矣。於是乎記。報恩縣二帝祭田記二帝故天子，而淸州非巡狩之地也，而吾邦之士，爭致力以成其廟者，何哉？蓋二帝有德於吾邦，宋先生甚忠於天子，而淸州之東，先生嘗家焉。故其弟子卽先生之居，立二帝之廟云爾。聖人制祀典，以勤事祠舜，以禦菑祠禹，舜與禹之祠，不惟其子孫若陳、杞而後立之也，天下之民，皆可得而祀也。不然，陳亡而舜不食焉，杞亡而禹不食焉，烏得列於常祀之典哉？由此觀之，吾邦之士，祀二帝有以也。夫宋先生恩津縣人。孝廟時以處士爲王賓師，欲章義以報大明之恩，恩未報而去。去而將立廟於華陽之下，以祠神宗、毅宗，廟未成而卒。旣卒之十六年，廟始成，蓋先生之志，弟子成之也。中國易正朔，去廟成時六十年。高皇帝之世絶久矣，而二帝獨得廟祀，非所謂「德厚流光，民莫敢不敬」之効與？祭田若干畒，在報恩縣南三十七里。宋先生諱時烈，字英甫，謚曰文正。麟蹄縣五歲禪院記雪嶽山在麟蹄縣東一百里。其上有院曰鳳頂。由鳳頂而下三十里，有院曰五歲，東峰先生金時習避世之所也。先生五歲通《大學》，號爲神童。王聞之，召入禁中，試以詩，賜帛還家，聲振一國，稱五歲而不名云。初上王在寧越郡也，成三問、朴彭年等六臣，謀復上王，事發覺，同日論死。先生陽狂陷廁中而逃之，入雪嶽山，遂斷髮，隱於浮屠。及其卒也，山中人，因以五歲名其院。世或謂先生避世，猶不若六臣之死。然六臣皆仕於朝爲大夫，最見親信，王家有事則死之，其義當然也，而先生以一布衣，爲上王陽狂逃世，卒死於巖穴之中。其志誠苦，其節誠奇，比諸六臣爲尤難也。成化中，先生嘗見成廟於宮中，世又以是疑先生。然而先王旣以浮屠招先生，而先生亦以浮屠見先王，則未嘗用君臣之禮也。烏可疑乎？始先生自雪嶽山，輒長髮，娶安氏女爲妻，安氏死，乃復斷髮。然先生之髮，非爲有妻而長之也，亦非爲無妻而斷之也。先生之志，蓋將匿於浮屠，則安氏雖不死焉，先生之髮，終必斷也。何者？先生寒不衣，饑不食，不與人處，而與鹿豕爲之群。棄父母之恩，絶親戚之愛而不顧。去其氏以從浮屠，其意蓋曰「不如是，無以立於天地之間也」。然則先生豈能顧妻妾之養哉？其髮或斷或不斷，是亦陽狂而已矣。孔子謂虞仲，「身中淸，廢中權」。若先生者，從浮屠以終其世，與虞仲斷髮文身，未之有殊也。豈孔子所謂「身中淸，廢中權」者邪？今上二十有五年。僧雪淨登雪嶽山，問先生五歲禪院，廢可百年。乃卽其遺墟，而復建之，後三年十月，院成，求先生畵像而藏焉，請余志之。余旣慕先生之風，遂不辭而爲之記，又憫世俗之疑先生者，爲先生辨如此云。坡州靈神禪院記余父黨葬於坡州長水山者，凡十世。案圖記，山周十里，其東阡有岡，左高爲咸丘，所謂匙山也。其北有井，井之東，爲丘者四，爲墓者二十有八。其北阡有池爲汧方二畒，泉出不流。池之西爲丘者六，爲墓者三十有五。其西阡有屛，邐迤爲負丘，所謂御峰也。其前有井爲瀱汋，井之北，爲丘者二，爲墓者七。井之南，爲丘者一，爲墓者六。其南阡有岑，岌然而前高，爲旄丘，所謂薇蕨峰也。其下爲墓者十二，南臨大野。由旄丘東折二里，有院幾楹，名之曰靈神。族父瑜，命余記之。古者，孝子爲父母卜其宅兆，未嘗不慮其後艱也。故經筮宅曰「無有後艱」，艱也者，謂有非常若崩壞也。筮若不從，則更擇地而筮之。旣筮其可葬之地，又相其土，以驗其中封之氣。故《記》曰「冢人物土」，物猶相也。相其地之可葬者而後營之。然陰陽禍福之說，不見於經。自公卿大夫以下，世其地域而族葬焉，子從其父，孫從其祖，必以昭穆正其位。故《周官》曰「族墳墓」是也。及其旣葬，又爲之墓中之室以守之。故《周官》曰「居其中之室」是也。至於後世，陰陽禍福之說興，而聖人族葬之法壞。凡子孫之盛衰窮達殀壽，皆歸之於父母之兆，兆雖美矣，而流澤不及子孫，則改葬之，使父母百年遺骸，卒不得安於土中，可勝痛哉？今吾宗於長水山族葬者，三百年矣。靈神院在山之陽，此所謂墓中之室也。自父祖而望之，則子也孫也曾孫也，或在南阡或在西阡。自子孫而望之，則父也祖也曾祖也，或在東阡，或在北阡。於五服雖緦小功，無不同原，何其盛也？方其始營地域也，陰陽未必盡善也，而世世族葬不絶。其筮宅也，慮其後艱而已矣，其物土也，驗其中封而已矣。然吾宗子孫，隆顯赫然，爲名公卿家，彼陰陽禍福之說，其可信邪？《孝經》曰「卜其宅兆而安厝之」，卜父母之宅兆，以求子孫之利，惡在其安厝父母也？世之君子觀吾宗宅兆之制，則庶知族葬之美，而不惑於陰陽之說也。乃爲記藏諸院壁。昭陽亭記自昭陽江南，距春川府治，其上崒然拔立以秀者，淸平山也。府北濱江以爲亭，亦謂之昭陽。今年秋，府使李侯子彝，因其古址而新修之，屬余爲記。春古貊國，於唐時，隷勃海郡。案《唐書》，勃海祚榮，始受冊命，爲郡王，凡十三世，臣事唐，貢獻不絶，數遣諸生詣京師，習知禮樂，遂爲盛國。然文章不見於世，孰知其國之興廢始終也？凡大夫三秩以上，衣紫衣，牙笏金魚，五秩以上，衣緋衣，牙笏銀魚，八秩則綠衣木笏，官制服色，與中國未之有殊，而事實磨滅不章，孰知其人之善惡是非也？方五千里爲府者，十有五，爲京者五，爲州者六十有二。而圖記莫之考焉，孰知其山川遠近土俗厚薄也？是禮樂雖曰大備，猶無國也。士君子居於斯邦，亦必自傷而已矣。春之爲府，以江山名於國中，自前世多宴遊者。勃海之時，亦嘗有樓臺、簾閣、畵舫、歌鼓，而于今千歲之間，皆荒煙也。後世之人，因以爲貊國僻陋不足觀，可悲也已。今子彝出守此府，臨江水之淪漪而愛其幽，望峰壑之邐迤而喜其靜。旣新斯亭，又求余之一言，而欲紀之，以垂諸後。夫國有史，家有傳，郡縣有志，而猶湮沒焉，況於亭乎？後百年棟楹傾隤，甓瓦零落，問賓客絃歌之所，而荊棘必縱橫矣，安用紀哉？然子彝端潔明愼，處公朝則爲良臣，居州府則爲循吏，是足以名後世也。夫君子苟有其實，則必有其名，歷世愈久而其名終不泯也。故遺迹之所在，民思之不忍廢焉。子彝雖歸，而春人猶未能忘，則此亭庶不爲墟矣。遂爲之記。元戎閣記伽耶山在陜川郡北六十里。其下積石當湍水，爲紅流洞，洞之中，有故中軍都督府左都督太子太保李公如松之笠與其所爲詩一篇，並藏于海印佛寺之西閣。初，平行長入平壤，神宗皇帝詔以公提督遼薊保定山東軍務，往擊之。公自京師，率輕騎疾趨平壤，破行長牡丹峰下，遂復三都，而言者反以和親譏切之，豈不謬哉？公之未至，游擊將軍沈惟敬，往說行長。公嫉其姦欲斬之，參謀李應試固爭，乃止。及行長退屯海上，公猶進兵踰鳥嶺而南焉，其志未嘗求和親也。萬曆之際，寧遠伯成梁之子多名將，而公最賢。平壤旣拔，欲乘勝以拒漢水，其弟如栢固止之。公叱曰：「沮我天子軍事，不得滅賊者，皆由於汝。」蓋公勇敢有大節，遇賊直前，不少逡巡。安能屈中國之尊，而就和親邪？方公之在漢上也，忿行長不歸王子，立遣壯士婁國安，入行長軍中，奪王子而歸。世皆謂王子賴和親得返其國，而不知公之所遣壯士奪歸之也。余家嘗從王子遷北方，爲賊所執。故余自爲童子時，聞賊中事甚詳。賊至安邊，兵部主事袁坤儀使馮仲纓抵賊營，謀出王子，終不得。居數月，兵部侍郞宋應昌，又使惟敬抵賊營，令還王子，又不聽。及國安馳入賊營，行長懼，始出王子。由公威武振天下，而倭奴莫之敢違也。是豈和親之功也哉？余讀公傳，至言者攻擊甚力，而天子不問，未嘗不爲之泣下也。自古將臣出戰於萬里之外，能立太功而不遭小人蜚語者，蓋寡矣，蜚語屢聞，而人主能不心疑者，又寡矣。神宗皇帝命公東征也，飛語如彼其積，而卒能不信何哉？自兵部尙書石星以下，請封倭奴，獨公不喜和親事，欲斬惟敬，故天子素知其忠也。公字子茂。爲人魁偉，其行師，肅然若神。以東征功，加左都督太子太保，後六年，戰死遼東，詔具衣冠而葬之。贈少保，謚曰忠烈。今王三年，余過西閣，觀公之笠，讀公之詩，徘徊嗟歎而不能去。公歸百年，其容貌不可復見，而其笠尙在山中，甚可愛也。公喜詞章，東征時所爲歌詩多可觀者，而湮沒不傳於世，此一篇獨藏西閣，何其奇也？公自聞慶還忠州，未嘗一登伽耶山以臨紅流，而山僧得公所留詩與笠，藏之佛寺以爲寶，豈非公忠義之節感人者深，雖山僧猶不能忘歟？後十九年，山僧某自伽耶來，謂余曰：「西閣不可無名。」於是乃作《元戎詩》六章，名其閣曰元戎。詩曰：帝命元戎，出征于東。自寧遠伯，世有武功。錫爾戚揚，叴矛重弓。奮伐島夷，以靖海邦。維此島夷，中國是叛。王屛中國，實受厥難。漢邑旣燼，靡城不淪。赫赫天子！云何不援？元戎受命，其衆五萬。我干旣比，我甲旣擐。狡彼游士，胡與行成？我將戮之，振帝之靈。蹻蹻武夫，以登箕垣。飛礮旣集，破其北門。維垣有旂，我師所建。火施營窟，島夷咸遁。乃收漢邑，復此山川。乃脫公子，與厥陪臣。不覊不縻，天誅是訖。獻馘于京，帝心則說。浿水瀰瀰，言班六師。何以留之？維笠與詩。於顯天子，不信讒說。海邦永淸，天子之烈。雲夕亭記丹陽山水之會也。郡南巖嶂繚以高，蒼翠隱隱如屛者曰紫雲洞。洞之水，激之爲湍，懸之爲瀑。白石離列，若几若尊若盤盂，凝滑瑩澈者曰中仙巖。巖上寬平，構亭四楹，覆以茅茨者曰雲夕亭。始處士趙君翊臣，旣建精舍於巖之側，置琴一張碁一局，以爲燕居之所。又作此亭，取安東金文簡公昌協詩以名之云。夫岡巒濛濛，其光也曖，水泉冥冥，其聲也駛，瀟瀟乎山木皆鳴，此雨夕之所以爲奇也。月出而始凝，霧收而漸繁，輕淸者浥於香藤，而不見其零，微白者散於盤石，而不見其晞，此露夕之所以爲奇也。崖之丹者爲之氷，蔓之翠者爲之縞，千巖皓然而不辨高下，此霰雪之夕之所以爲奇也。然雨而無雲，不足以施雨之澤，露而無雲，不足以施露之澤，霰雪而無雲，不足以施霰雪之澤，則雨露霰雪之中，無夕不雲也。凡天下之物，朝則動，夕則止。止者逸，故動而不止者，未之有也。今處士之於雲也，不愛其朝之上升，而愛其夕之下降者，爲其能止而就於逸也。然處士居於山中，獨不知雲之上升，無所不止，周流於八極之外，潤澤萬物而未始不逸也。余從丹陽入仙巖，宿于精舍，琴碁猶在而處士不可見矣。豈孔子所謂「隱者」邪？亭僧某，爲處士請爲之記。乃書于亭壁之間，以警處士。百祥樓記萬曆時，天子下勑，以屬國忠於朝廷，凡有事，必遣詔使以諭之。於是朝乃預選承儐之臣，俟于境，因與詔使，至安州，登百祥樓，觴酒賦詩，以爲樂也。崇禎九年，瀋陽兵圍南漢，遼、廣之間數千里，舟車幾絶，則詔使不果至焉。其後十年，文淵閣大學士高公弘圖言「屬國臣順朝廷二百年，乃蒙大難，宜遣詔使慰諭之」，有勑褒納。於是南都士大夫皆欲假節爲使者，宣揚中國之德美矣。是歲十月，高公以太子少師戶部尙書，乞致仕，退居會稽，而屬國慰諭之議，卒不行。及汀州陷，士大夫多浮于海，入桂林。吳商越賈島檝洲船，往往通於東南萬里之外，而詔使又莫能至。居十年，桂林州縣皆不守，公侯百官從天子，間走南甸，由井亘抵阿瓦城，不復還。屬國士臣老且死，而不得見明衣冠，雖欲置酒百祥樓，復與詔使作歌詩，何可得邪？樓舊在安州城北，宋時使者，爲天子禱以百祥而名之云爾。今節度使申公某來鎭安州，一夕樓踣。乃與州人，因其古址而新之。今年七月，樓遂成。余謂高公爲屬國愍其蒙難，請遺詔使，德至厚也。惜乎！高公去於位，而詔使終未之發也。今安州復樓之舊者，思詔使也。樓雖已成，而詔使獻酬之儀，俯仰之容，不可復見，則兩階檐楹之間，又安得洗爵揖讓，爲之聲詩，以百祥頌禱天子也？都人士垂帶而厲，猶不能忘也，況於使者乎？今屬國不見詔使，且百餘年，而安州復建此樓，籩豆之坫，絃舞之位，升降之階，與萬曆時無異焉。百世之下，必將有彷徨於此，而不能忘者矣。乃書其落成歲月，以記之。淳昌趙氏旌孝記淳昌郡赤城西南，有孝子趙氏之門。今上十九年，郡人改建，求余記。趙氏諱瑜，玉川君元吉之子也。少居母憂，廬于墓，心喪三年。元吉卒，身自畚土以葬之，又廬于墓。旣三年，墓不輟廬，更爲母致喪三年。湖南之士，皆稱趙氏爲孝子也。然經「父在爲母期，父卒則爲母三年」，明母服爲父而屈。惟孤子於母，可以伸三年也，非謂旣服母喪者，及父之卒，又爲母加服三年也。弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：「哀則哀矣，而難爲繼也。」孺子之泣，尙難繼，況加三年乎？夫孝子居父母之喪，如可以盡其情也，雖終身倚廬可也，固不當加服三年而止也。故《記》曰：「三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙。然而遂之，則是無窮也。」嗚呼！趙氏爲其母加服三年，可謂過矣。昔曾子謂子思曰：「伋！吾執親之喪，水漿不入於口者七日。」子思曰：「君子執親之喪，水漿不入於口者三日。」夫七日之於三日，其加者不過四日，而子思以禮抑之，則君子執親之喪，如之何其加三年也？且父至尊也，母私尊也。於至尊，則服三年，於私尊，則服六年，是母服踰父服也。孔子曰：「先王制禮，行道之人，皆不忍也。」母之服如不忍除，則父之服其忍除邪？夫小人薄於事親，朝死而夕忘者，往往有焉，則趙氏爲母加服，可旌也已。然余恐湖南之士，以趙氏爲法。故本諸先王之禮而告之云。是歲丙寅十月初六日，通訓大夫議政府舍人兼春秋館編修官、校書館校理、中學敎授、漢學敎授、世子侍講院文學黃景源，記。靈圭大師死節記浮屠靈圭姓某氏。從淸虛大師休靜，學浮屠法。神宗皇帝二十年，平秀吉兵犯淸州，靈圭以其徒從趙文烈公憲，破秀吉兵於淸西門外，移屯錦山，戰益力，與文烈公麾下士七百人，同日死之，錦之人，至今以爲義且勇也。《禮》曰「大夫死衆，士死制」，謂死其所受於君也。文烈公本以儒學，仕王朝爲大夫。率先四方之衆，建義赴難，戰不克而死於國，固其職也。七百人起自鄕里，爲文烈公麾下士，受其節制，與抗秀吉，則從而死之，亦宜矣。若靈圭者，學浮屠法，旣未嘗從大夫之後，又未嘗隷麾下士之列，而執矛戟從軍旅，死於行間何也？蓋君臣之義，本於性，性之所存，固自有油然而發者。浮屠氏惡得而去之也？方文烈公之戰於錦山也，彼靈圭於文烈公，豈誠有素悅之心，而文烈公於靈圭，豈誠有素愛之恩哉？然文烈公旣死之矣，七百人曰：「我何獨生？」七百人旣死之矣，靈圭曰：「我何獨生？」於是乎浮屠之徒，相與死節而不自知。故余於靈圭之死，有以見忠義之心，自然相感，非浮屠氏之所能去也。有難余者曰：「無生者，浮屠氏之所樂也。故浮屠氏臨死而不懼。靈圭之死，適所以就其所樂也。」誠使靈圭就無生之樂，則不待秀吉之亂而死已久矣。何故冒矢石觸白刃，然後就其所樂也？孔子曰：「志士仁人，無求生以害仁。」靈圭雖學於浮屠，而引大義以致其死，豈所謂志士仁人者邪？余爲之記，以風後世之學浮屠者。九龍淵記楓嶽之水有二源，其一出毗盧之西，爲萬瀑，其一出毗盧之東，穿石壁，爲九龍淵。然萬瀑處嶽之內，其源平，人不腰緪，而霞潭水泉之脈，皆可窮也。九龍淵處嶽之外，其源嶮，山中之人，亦不得而至焉。案圖記，毗盧爲峰於楓嶽，獨稱第一。水瀸瀸發自峰下。經鴈門嶺三十里，或伏行焉，或懸出焉。委蛇東流，爲初淵，初淵者，九淵之始也。廣二畒，曲石成缶，貯其水，磨如玄鑑，泓明澄靜，不見游氛。其旁多直立之巖，倒垂之松，影交淵中。其峭峰之傴僂，下上聳揖而翔舞者，皆炤其形。從獅子項而望之，水之所周，石之所圍，皆䂓圓，類古巧工所鑿成也。峰之下壁高千仞，又無椔翳，雖巖穴好游之士，固不可攀援而上也。自初淵東行百步，爲二曲。淵淵高懸，有瓠之形。淵上有壁可三尋，瀑水自壁納于淵，其旣納而後始吐者，猶陰井之敲白虹，其旣吐而後復納者，猶深盎之入明絲。由淵而東多楓木，縓者絳者，被於兩崖。其西北雕峰削嶂神峘怪岑，繚繳騰翥，望之甚近，尋之乃更茫然也。二淵東百七十步，有大谷。其上多檜、栢、柟、松、楓、檉、杻、栩，未至谷口，而陰氣已森然也。從叢木中見，靑壁若圍黼屛綆之，高可二十仞。其下爲淵，所謂九淵之三曲也。廣七畒，澒入巖窟，神怪不測，人莫敢迫而視之。其東趾有峰，巋然立于谷口。登其巓以望三曲，則積水沉黑深綠，渺瀰泱漭，蕩蕩焉如河之漲，如湖之浸。其鬱怒則輪囷糜沸，噴震飛薄，鼉不停躍，蛟不停舞，大波山隤，小波雹碎，泓渟之光，外闇而中明云。凡谿行者，皆用緪，必權其壑，以爲長腎諸大木而引之，梭奔蛛懸，下上如浮。至四曲，四曲爲淵，平盈而不厲，柔緩而不駛。其廣可方小舟，其深則可徹竹竿六七尺。風之所引，水益舒遲，纖而爲繒，疏而爲簟，鱗鱗然若明若滅。其左右白石素礫，瑩錯晶磨，縱橫羅列。上無崩崖，下無堆沙。故水氣曠然以澄，融然以和，不齧石而爲暴也。五曲在四淵之下，廣三畒，回流峻急，爲過辨。勢如轉轂，聲如擊磬。其上皆融丘脩巖句松繁藤，攀之益深，莫窮其窔。少南有岸，類鬴焉。水奔其中，徘徊久之，不肯下。波之大小與相撞舂，前者盤舞，後者飛跳，如白鷺之降于淵。淵底石長十餘尺，頎然人立，甚可愛。日照其髮，光散淪漪。直淵之東，多異木，或俯或仰，臨水而近，蓋四曲之所未見也。五曲之東，懸泉尤美，而厜㕒錯邃詭特，旁出無際，爲六淵。淵之大可四五畒，外則圓，內則方，函以黝石，實以靑水，璆潔琬瑜，若鑿弘璧而成焉。自淵以西八十步，蔚然而茂者，爲長林，嶧然而崧者，爲高丘。然六淵石不鮮白，水不深淸，則不足以澹灧谿谷也。有時白雲由七淵，亭亭而上，延布林丘，輝映淵水，淸英之氣，下洞空明，晃盪的皪，與石經緯，甚可奇也。從六淵東行三里，仰見峰光皦皦，而拔立於千巖之上者，東嶺也。其西北石壁正靑，中央隆然而爲屋者，回屛也。泉從屛上，散而流如旋車輪者，七曲淵也。淵甚小，不出煙霧，不作風雨，終日滴瀝，不盈尋尺，而列於九龍何哉？煙霧不出，風雨不作者，非淵之不靈也，靈潛於淵也。自七曲淵，東行五百步，得小淵，所謂八曲也。石泉鏘鳴出尾，下爲泜爲沚，爲潬爲汧，欇欇列焉，綿平丹潤。淵之中，多藻多荇。其水淺不能五尺，游泳之魚，皆可數。其上多礐，其旁多荎藸、邛鉅、蕍蕮、苻蘺。自初淵至七八曲，能深能淺，極水之妙，則楓嶽源泉之變，蓋無窮也。八曲東四十餘步爲九曲。其水之廣倍初淵，四之冲融榮滉色正碧，有龍蟄焉。平石五分二出水，三不出水。東有麓，左高右高，如奔馬之竪其兩耳。麓間爲陘深一丈以行，其水由陘而下，爲大壁高五十仞，水臨之，始躍而飛，泱泱乎與白雲混而不辨其光，霏霏乎與游霰雜而不知其爲沫。壁旣窮，又爲平石，蟠大壑，皎然純白。三分石圍，以其一爲之淵圍。其西北有峰屛立，如琳琅者可二重，東南半之。凡上瀑滃浡之氣垂之空，其聲轟轟。自栢田、九井以東，山皆震石，理膩滑，人雖在四埒之外，往往傾跌。故游者罕入九曲。《詩》曰：「就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。」今九曲居於山上，雖深矣，不可方舟，雖淺矣，不可游泳，豈不奇哉？今年秋，李君元靈，本三淵金公昌翕所爲《九淵詩》而爲之圖，屬余爲記。余以謂毗盧東西多水泉，而九曲最爲淸壯。初淵澄潔，其光也瑩。二淵孤高，其形也詭。三淵幽森，其色也厲。四淵舒朗，其容也和。五淵激射，其勢也駛。六淵靚麗，其神也粹。七淵窈眇，其趣也永。八淵澹靜，其聲也遠。若九曲者，集諸淵之水以爲瀑，其氣也凜而已矣。夫雲雷晦冥之變在九曲，而不在初淵。然初也者，陽之萌也，九也者，陽之盈也，不萌而盈者，未之有也。故九曲之雲雷晦冥，未嘗不自初淵始也。烈婦鄭氏廬墓記孺人鄭氏，許君承幹之妻也。幼而端潔。年十九，歸許氏，善事舅姑，承幹疾革，鄭氏血指以進之。及喪，勺水不入口，旣葬，廬墓，朝夕臨，號曰「烈婦」。今上二十五年，觀察使南泰良請於朝而旌褒之。曾孫許燁，來乞文。余謂廬墓非古也。《儀禮》「斬衰居倚廬，寢苫枕塊，旣虞，翦屛柱楣」，鄭玄注曰「倚木爲廬，在中門外東方，北戶」。夫中門內爲倚廬，則孝子不廬於墓也，明矣。至於婦人，將斬衰，去其笄纚。故經曰「婦人髽于室」，此之謂也。非適子者，自未葬，倚於隱者，爲之廬，而婦人不爲廬也。故《記》曰「婦人不居廬」，此之謂也。夫髽於室，不居廬，則婦人不廬於墓也，亦明矣。然則所謂「寢苫枕塊，翦屛柱楣」者，是孝子倚廬之禮也。豈婦人之謂乎？所謂「中門之內東方，北戶」者，是孝子倚廬之位也。豈婦人之謂乎？嗟乎！鄭氏婦人也。執夫之喪，雖爲廬於中門之內，猶不可，而況於墓隧之側乎？古之婦人於夫喪，必盡其禮。故其方斂，不出房而髽也，不蓋廬而倚也。今鄭氏居夫之喪，不在於室而在於墓，吾不知其合於禮也。然《記》曰：「其往送也如慕，其反也如疑」，「求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也。」故爲之廬，居於墓而不忍反，鄭氏之心，誠悲矣！《易》之象曰：「婦人貞吉，從一而終。」鄭氏爲夫，能致其哀，蓋將從一而終者也。曾孫從余請爲文，余嘉其誠而記之。

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