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疏
擬上六條疏
代家大人作
伏以臣迹本疎逖。名忝科第。平日所自期者。冀得斗升之祿。庶不至凍餒。斯已足矣。寧有一半分意望之或及於顯庸。幸逢聖明拂拭。謂臣雖駑。猶是先臣之子。命之以宅揆之重。驚遑震越。無所逃遁。而更念奏請之行。實有驅馳之勞。揆之分義。所不敢辭。冒昧祗承。行將一年。而旣蔑一毫裨補。又無一言建明。矧今釁咎莫掩。譴罰是竢。其何敢出氣發言。上匡君德。下糾官邪乎。縱使臣日進正論。其可以取當於上心。見孚於羣情哉。雖然白首殘年。行尋故山。而國憂溢目。含默以去。則負國之罪。無以自贖於天壤之間。敢陳管窺。冒黷黈聰。尤不勝萬萬罪死。伏乞聖明留神澄省焉。其一曰勤聖學。其二曰嚴邪禁。其三曰得賢才。其四曰修武備。其五曰淸仕路。其六曰定民志。臣請條列而極言之。何謂勤聖學也。六經言學。始於商書說命之篇。詳具於孔孟程朱之書。學之於人。如飮食焉。如裘褐焉。卽有此人。便有此學。孔子之言曰假我數年。卒以學易。然則老而不可以廢學也。孟子之言曰幼而學之。壯而欲行之。然則幼而不可以惰學也。商高周成之卒爲令主。實賴於學。則帝王之尊焉而不可以不學也。漢法唐制之至令軍卒皆入於學。則匹庶之賤焉而不可以不學也。然而臣之所謂學之道。必於帝王爲最親切急先務者。竊以其責任大而成效廣也。又必於帝王蒙養之日者。竊以其多識前言往行以畜其德也。蓋學之爲言效也。以後聖而法前聖。宜有所契悟而則效之者。湯武反身之道。顔曾克省之功。皆用是物也。自世敎衰。微言絶響。上而廊廟之都兪。下而庠塾之工課。擧皆事務功利之論。不出記誦詞章之習。曷嘗有遜志時敏日就月將。眞有得於前聖之旨而庶幾臻乎一治之道哉。嗚呼。非學問無以開明其心術。變化其氣質。以爲修德凝道親賢納諫之本也。然則學之道當如何。亦曰味聖賢之言。以求其義理。察古今之變。以驗其得失。而反之身踐其實。措諸事得其當而已。帝王之學。與韋布不同。經綸之業。與章句有異。然竊意其多聞畜德之方。感發懲創之意。則宜無大相遼遠者。夫以周公孔子之聖。顔曾思孟周程張朱之賢。雖未嘗得君師之位。以行其政敎。然其所言所論。皆可爲萬世之蓍龜。循之則吉。悖之則凶者無佗。天下之理一也。古今之義同也。爲今日殿下學問之實。莫如經筵日御矣。爲今日殿下經筵之書。莫如經史參講矣。經筵日御。經史參講。蓋欲其懲前以毖後。因彼以明此也。臣未敢知我殿下聖志時敏聖學就將。方有益於講習討論之事。然人臣告君。不以其聖志聖學已有所進。而或忽其儆告之方也。不以其英資睿質方在冲齡。而少弛其責望之意也。誠願殿下日三開筵。繼以夜對。經傳小學。次第熟讀。通鑑綱目。兼使進講。發難論解。不厭諄複。積以歲月。融會貫通。又於涓蜎濩蠖之中。虛明應物之地。乃啓方冊。至誠對越。默視鼻端。玉音響亮。以之爲終始典學之道。而動靜相涵。無少間斷。則聖賢相傳心法之要。歷代治亂興亡之迹。瞭然於心目之間。而身心自然收斂。聰明自然開發。不以休祥之至而心安而有所恃。不以災異之警而事過而有所懈。肅然如神天父師之臨其上。凜然如深淵薄冰之在其下。天理日就乎純一。人欲日就乎消盡。於是乎策勵羣工。共濟國事。則疇不克承疇不丕應。庶見堯天舜日廓然淸明。上帝鬼神收召威怒。何慮乎無以副八方黎庶之望。慰學士大夫之心哉。然苟或徒事乎章句之間誦讀之末。而不能硏究蘊奧。發其知識。體驗身心。措之事爲。則雖讀萬卷。終爲口耳之資。曾是以爲學乎。閭閻士子之稍有知識者。尙能恥爲句讀之學。况殿下以睿聖之質。居君師之位。若不能俯詢疑義。憤悱求道。實下手於聖王之學。其所開筵講讀。將無異於經生擧子尋章摘句之業。臣鄰之缺望爲何如哉。昔我獻陵朝儒臣權近之言曰。君臣之分。其禮雖嚴。其情當親。此言可以深味。更願殿下常坐正堂。終日講讀。親近大臣。接見儒臣。勿使上下情志邈不相通。而尊禮若嚴師之在座。切偲若密友之在傍。經傳義理之淵源。學問工程之次第。的開門庭。先尋要路。溫言以問。澄心以聽。則羣臣有感激之心。而得盡啓沃之益。殿下有開發之智。而絶無讒罔之間。夫如是則必有左右逢原。欲罷不能之樂。而於天德王道之學。大有所裨益矣。大抵爲治之道。必資於好學。好學之實。必資於操心持志。操心持志。古人以爲天下難事。蓋心之爲物。出入無時。易失而難保。殿下處崇高之位。自與羣下有異。殿下在幼冲之時。自與老成不同。其操心省察之方。尤有所警惕處矣。必須日加修飭。日聞讜議。使此心浸灌拘束於其中。以維持而湊泊之。日往月來。積漸純固。則遜志時敏。念終始典于學之功。庶無走作之患。永有安行之效矣。噫人君一國之表也。人君之學。豈特爲自己所學而已哉。蓋將行吾所學於國中。使朝野皆有以欽仰聖意之攸在。則今日事務之所當先者。豈非興學校耶。夫學校敎化之本也。三代盛法。尙矣無論。卽如今之所以分敎於四學外校而選陞於太學者。蓋爲國家用也。豈徒然而養士哉。佗日之爲卿相爲百執事者。皆出於此。苟其人賢且才。國家之治可卜也。其人不賢不才。國家之亂亦可卜也。必欲圖治安之道。宜先正敎養之本。或親臨太學。論經試藝。或召對齋儒。講問所學。拔尤奬用。以勸一世。又命泮長奉進館中故事冊子。一遵祖宗朝建學立師敎養諸生之規。使之依例施行。則上之所以待遇。下之所以成就。於斯至矣。雖使臣等別爲建白。欲爲矯正。其能及祖宗朝賢宰輔講定之萬之一哉。然主斯文之責而服多士之心。莫如愼擇師儒之長而先得其人也。如求其人。不過有行檢兼文學而已。國子先生。若非其人。諸生有何所觀感。而自重有恥之士亦何望其必至也。太學賓興則其本先正。正其本然後下之八方。各其郡學。亟選鄕之老成通經術有德業之人。以爲學長。使之居齋。復古敎授訓導之制。待準朔考勤慢。以爲奬用之道。而一月朔朢。倡率諸生。輪講四書六經小學心近性理大全朱子之書。次以經義時務試製文字。其中優等者。薦之州闑。上之太學。一如伊川學制而次次需用。則斯文安得不興起。國家安得不治隆哉。臣之出疆復命。已過五朔。不審其間勤御經筵。不廢日課。所講何書。了得幾冊。老臣憂愛深切願聞。何謂嚴邪禁也。古之明王碩輔與夫在野君子。必以闢異端爲第一等義諦者。其道非佗。蓋以異端卽誣惑之術而爲禍亂之本也。韓愈之言曰人其人。所謂異端不一其說而亂眞則一。然以楊者之自附於義。墨者之自附於仁。老者之無爲。佛者之寂滅。其若羞前之爲則人之矣。其若革心改圖則人之矣。其若畏刑辟而有所不敢則人之矣。是以前古之斥異端。不過使人不迷而已。曷嘗誅殺以禁之哉。今此洋術則不然。其術之至凶至醜。槩已具見於三聖綸綍諸臣章奏之間。而夷狄之所未有。禽獸之不若。自有載籍以來所未嘗見者也。如以異端比而同之。爲異端者亦豈不羞與之比乎。內而瀆亂名敎。外而交通異類。其父其祖。以此刑戮而死。其子其孫復以此刑戮而死。而如赴樂地。終無悔悟。則通天下亘萬古凡有血氣之倫者。亦有是否。以此觀之。雖其種子無故遺置。羞前改圖。更無可望。暋不畏法。抑又甚焉。是不獨渠自爲之而已。將不知詿誤幾許人也。亡滅幾許家也。思之及此。寧不懔然。此其所以誅討之不得不爾。而辛亥辛酉己亥之獄。其非以生道殺人之義乎。爾來三數十年之間。開其自新之路而糾禁小懈。推其好生之德而誅討不行。於是乎潛滋暗息。竟乃至公行顯肆。無數羌胡。入處於轂下。舊櫱新染。寔繁於京外。以至今春。諸賊自干天誅而極矣。洋夷新貨。遍滿國中。無異土產。則此賊根窟。只在海舶。首尾排布。脈絡相連。凡係我國家大小大事。無言不聞。無事不通。夫孰無朝夕呼吸。駭機竊發之慮。而亦豈圖懷恩之引入吐蕃如此其速。而契丹之兵遽迫於澶淵哉。我國兵備。雖極蕩掃。懸軍深入。最爲兵家之大忌。則如使洋夷茫然莫得以覘得我國之動靜。水路之便近。賊安敢徒恃舟艦之堅器械之精。而只以數隻輪舶。直從江華。遂入楊花。䨓砲震盪。尺水深淺。而來薄都門之下。如入無人之境哉。言念及此。心膽俱墜。風雨中宵。夢魂猶噩。亂臣賊子。何代無之。凶圖逆節。豈是一朝。而噫彼我人之染邪者。亦一臣子。亦一人類。身爲卿相。家傳詩禮。而背先王之法言。反天地之常經。甘爲受敎於屢萬里海外最至醜夷狄。學符水鬼呪之術。則愚氓下戶之望風蝨附。亦何足恠乎。忍與此夷同心和應。敢圖叛逆於吾君父母之國者。曾謂人世間。亦有此大變亂耶。自夫邪術始來之時。先輩長德斷以爲黃巾白蓮。禍人家國而後已。今而後其言驗矣。臣於是尤有所不勝憂惋者。竊覸染邪者外。孰不以討邪爲義。而朝廷所以治獄。不欲以竆竟爲事。且以安反側爲心。欲其賊輩感恩革心。則聖意所存。豈不藹然仁厚。而惟彼梟獍之種。鬼蜮之腸。耽惑於此者。已是本心都喪。終難感服回悟。則反意朝家之所以緩治者。出於隱忍畏於洋夷。而示弱於渠輩。始以匿影懼誅。苶然若逢霜之草。今焉顯有豪健自得之狀。意像之憑恃。自可見矣。至如鄕曲之所以聲討。不過一紙飛文。自相講明。歸於文具而已。雖其山藪海曲流落竄伏。有不容晷刻留置者。旣無營邑鎭堡之依法處斷。則亦安能以私力而敺殛之哉。仰惟殿下睿智高出。聖聰漸達。亦必有俯燭於此矣。臣於復命之路。路過松京。男負女戴。連絡道路。老耄傴腰而呻吟。兒弱繭足而啼號。行路亦且愁慘而不忍見。况渠身自當之者乎。臣於軺中暗暗噓唏曰。此輩何辜于天而失其所耶。國勢之岌嶪。人心之波盪。至於此極。則其可以一番賊船之退而小弛其忿憤必誅之心。其可以近日中國之警而遽忘其憂慮自治之道哉。噫冰霜之漸。所由來久矣。百年以來。危疑之兆。誑惑之端。不一而足。至使恒人漸漬而莫覺。一國危動而不安。卒之召戎內地。相率從叛。云去云來。在其一言。則固蔕深根。滋蔓難圖。固非姑息之仁苟且之政所可化而服也。月前騷擾。便一經亂。而猶務涵貸。不欲鋤治。則曾謂此賊其果以保養寬假爲惠。而制服凶逆。回心向道。因致中外帖然。更無可虞耶。伏乞聖明亟命廟堂。使熟講討邪之策。明白申諭于都下八路。俾邑各置任。里各置伍。竆極搜覓。合幷勦劓。而京司風動。列郡響應。則此特一獄吏事耳。其何足以煩聖慮而動兵威哉。如其鄕邑士夫規避爲策。邨里尹正發告爲戒。闑司守宰又以漫漶爲事。一襲前套。任自猖獗。則護邪之律。當用加倍。然後士氣可以鼓動。法司可以知警。或以譏詗執得眞贓。罪當厥罪。勿以其有力而寬縱焉。則無攀援不自立者。根窩破敗。蒙落發振。必不煩刑法而自底於消滅矣。抑臣於此。又有一說焉。卽洋物販貿事也。自此以後。如更有犯。宜付有司。論其當律。而著爲令式。永絶禍萌。亦宜先自宮禁。如有新舊洋貿。一幷出付火之萬民所睹之街。則其爲盛德事有不可量。而民之從之也如水就下。表端影正。源潔流淸之效。將不日可見矣。臣不汲汲於國計民憂。而明目張膽沫血飮泣。必以討邪爲第二件急務者。蓋不如是則雖蓄之以紅腐之儲。兼之以精鍊之衆。將無以扶綱常而振國脈矣。何謂得賢才也。古之聖王。知爲國之道。莫急於得賢。故或感之於夢寐之中。或拔之於屠釣之間。其未得之也。求之惟恐不及。其旣得之也。任之惟恐不專。所以能奮起治功弘濟艱難者也。蓋此義諦。何時不講究。而竊意當今急務。尤在於此。程子不云乎。治天下必以正風俗得賢才爲本。所謂賢才。豈其有別般道理而稱以賢才也。至於修飾言貌以爲儀。掌撰詞命以爲功。任涖幹辦以爲能者。如此才難之日。如此之人。固亦難得。而若以此而謂之眞是則未必然也。然則必其人。一則明先王之道而德業充備。足爲表率者乃可以當之。一則有仁者之量而籌略宏遠。足以禦侮者乃可以當之。如此等人。顧今於何乎求之乎。古人謂才不借於異代。恭惟我祖宗建學立師。敎育人才。崇儒重道。表章名賢。一以五經四書爲敎學之具。一以周程張朱爲依歸之所。此其所以布列中外者。無非文敎擩染中來。而宜與夫談韜略試弓馬者。判作兩道。然苟究其實。本無二致。江淮大功。乃出白面書生。則劉錡之所以發歎於虞允文者。顧復如何。而卻縠之詩書文山之文學。豈非所謂眞正大英雄耶。當今搢紳班行之列。未必無其人也。山林泉石之間。亦未必無此人也。終未見有此等人者。職由於朝廷之不知而不用也。宣廟朝無壬辰之亂則故文忠公臣李恒福，文忠公臣李元翼，文翼公臣李德馨，文靖公臣尹斗壽，忠翼公臣鄭崐壽。只做得太平好宰相而已。不使之薦進將帥才則忠武公臣李舜臣，都元帥臣權慄。直不過爲人下者而無所知而已。以此觀之。不遇其時。不得其任。而埋沒不稱。可勝數哉。每當外寇窺覬。國事憂虞之日。令宰臣薦進可相可將之才。以備緩急之用者。不但史牒昭載。卽我祖宗朝已行之例。伏願亟命時原任大臣重臣將臣。各薦將才。勿拘地閥。惟務實得。俾不至於虛文之歸。則宗社幸甚。抑臣有一說。用人之道。不必拘於式例。當其才而用之。古人曰文士不可只用於治民。武士不可只用於治兵。人主左右之臣。何莫非文士乎。一朝或有緩急之報。其可以文墨議論而有所折衝乎。宜擇文士中有識量計慮者。間除兵水邊閫之任。士卒有以歸心豫附。及其遞任還朝。又不偏以才局待之。還置經筵。朝夕告猷。則所謂禁中頗牧。非謂此耶。何謂修武備也。臣本迂儒。目不覩兵書。足不踐邊鄙。則以臣而語此事。有似夏蟲之語冰。然名爲大臣。時當虞憂。只以昧識。始終含默。不亶貽於素餐之譏。實難逭於辜負之罪。縱欲無一言得乎。且雖非艱虞之時。固當進安不忘危之言。况今國勢如此。而不曰艱虞。則是臣自爲謀身之計。此豈實心憂國之道哉。臣雖庸劣。寧忍爲此。臣於遼路。轉聞洋騷之說。及在燕館。晩知禮咨之奇。而程事有限。旣不得惟意奔赴。則熏心焦肝。無日不東望流涕。還到柵門。始得國無煙警。西有火鏖之報。歡欣慶忭。何以名狀。卽於黃州又聞洋船二隻。進泊於西江。巡撫畿營。合兵出屯。驚痛驅馳。晝夜兼程。纔屆松京。賊船已退矣。藉使賊船大於丘山。堅於金石。賊砲過於霹靂。二隻所載兵數幾何。顧乃揚帆深入。震擾宮闕。而永宗，喬桐，江華之列鎭。視若尋常行商之船。則海門把守。設置關防。其意安在。朝廷武臣非不足矣。五營養兵非不多矣。環而視之。莫之誰何。此其事可使聞於鄰國乎。輦轂士夫諸道擧子。波奔星散。無復知有親上死長之義。則其佗可知。才見數舶。時變若此。如以幾十大舶。滿載幾萬軍兵。擊鼓放砲。蔽海而來。則其將何以待之耶。文臣愕眙。武將束手。魂飛魄奪。不敢當頭。而乃以一和字之素所講確於心胷者。其將與之爛熳。而自以爲之長策耶。松沁湍坡等巨鎭要衝。軍哨尙闕。兵器俱虛。賊至門外。始乃爬塡打造。臨渴掘井。病急求醫者。此之謂矣。以此守禦。其可得乎。重鎭如此。况於沿海斗邑乎。畿輔如此。况於諸道列郡乎。賊船來泊則始覺軍兵之不可無。器械之不可闕。而上下遑遑。罔知攸措。賊船退去則反謂軍額充數。是擾民也。不可爲。軍器造成。是財竭也。不可爲。尋常泄泄。乃復如初。曾謂千乘之國。那無陰雨之備乎。都下軍兵器械。縱不如古。猶有各營養兵之數。間時操鍊之名。則以都下人所見。或知此世亦有兵事。而臣嶺南尙州人也。尙之爲邑。當大路之衝。而爲界首之官。編伍什物之數。古稱甲於一道。而今則軍額爲虛簿。軍器爲虛庫。數百老弱之卒。例應防築之役。而不識弓丸陣伍之名。如干零瑣之具。都歸蟲鼠之囓。而不爲簽搜修補之道。此邑如此。佗邑可知。於乎。京城爲諸道之根本。諸道爲京城之藩蔽。藩蔽不完而根本能固者有之乎。言念及此。自不覺撫膺而長痛也。臣聞殷憂啓聖。多難興邦。蓋以昇平之世。人情安於故常。俗士狃於淺見。又有狹少褊滯之論。疑亂名實。破壞大體。雖有先事之言。常患於不見信。雖有切時之務。常患於不得施。至於經驗之後。人心危懼。往事之失。不得不懲創。善後之策。不得不經營。天命以此而眷佑。國脈以此而鞏固。古之享國長久者。或因憂難而復致興啓。以至於千百年之安者多矣。以此觀之。今日數船之擾。雖未足爲殷憂多難之比。而謂之狃安警動之端則未必不然也。正宜君臣上下特加之意而恐懼終始之日也。臣以爲大而監統兵水。小而州郡縣堡。軍額兵器。必有其數。每式年大閱。使之依例擧行。而軍額則逃故老弱。一竝頉給。就其中壯丁而觀其軀幹。試其膂力。拔其尤者。充數爬定。如其不足。勿論公私賤冒錄。從實精抄。俾充其數。以爲元軍。吏校奴令。分爲正隊。輪番恒衛。鍊習砲射。山峒叢薄之間。砲射爲生。搏獸超山。飢渴不困者。屠肆閑良之類。各備弓銃。名爲武士。實無所屬者。自其邑各別搜問。分屬麾下。謂之別抄。優其衣食。恤其妻子。資其器械。或給戰馬。其中技能勇力卓然出類者。或屬禁軍。或以效勞除職。使之有所興起。而自無厭避之心。又與元軍正隊農務之暇。常用操鍊。操鍊罷後。各送其家。俾爲安業。如有事變。卽時調發。使之赴鬭。一處變生。鄰郡各以其軍互相應援。若是則勇劫不混。臨陣對敵。自無望風奔潰之慮。而根本藩蔽。遂成首尾相應之勢矣。兵器則火砲之紅夷虎蹲及鳥銃。引矢火箭筤筅槍劒等物。急急打造。一一修備。火藥焰硝旗幟戰服。亦宜多造。分付兵曹。抄擇善造匠人及善於放火者。差出敎鍊官。厚加賞賜。俾無厭避。分送八道監兵營。監董造成。使其元軍正隊別抄三兵。次第敎學。一敎十而十敎百。百而千千而萬。學習操鍊。月以爲課。則耳目手足精神知覺。鍊於器械。熟於行陣。見強弩勁砲之威而不爲震駭奪氣。聞戰鬭斬殺之慘而不爲惶怯動容。卒可以精。器可以利。用可以速矣。至於軍器打造之費。必有自邑措劃之方。使之上聞。則猾胥奸民。不敢有籍弄之弊矣。兵食不可不備。則還穀亦不可不復。此一款謹依朱子社倉法頒布施行。俾爲需用之資。鹽石亦當量其穀之所入而半留半分。依糶糴而備不虞則好矣。臣又有一事蘊蓄者。卽山城事也。昔唐太宗欲征高句麗。問計於羣臣。皆曰高麗依山爲城。難卒拔。契丹欲擊高麗。其臣諫曰高麗烏棲山城。大軍往征。非惟無功。恐見敗卻。我國之自古保境禦敵。皆以山城爲利。敵人之所憚。亦惟在於山城也。兵法曰先據高地者勝。孫子亦言敵居高地。避而勿攻。其意皆可見也。以今觀之。我國郡邑也邨落也。凡山勢稍斗絶處。背水臨水處。無不有古城基址。一邑或二三處。或六七處。或邨邨有之。是知自三國以降。以及高麗。爭戰之際。不但郡邑之居必據險地。雖邨落民居。處處保險。置公私蓄積於其中。敵來則淸野入守。賊退則下山耕種。見賊多則堅守之。小則各持兵器。遮擊廝殺。賊之砲矢。自下仰攻。不及而落。縱或及之。無力穿札。正所謂強弩之末也。我人坐而待勞。多發石車。滾下如雨。足以當之。此其所以爲利於戰守。而實保民守國之長策也。此事先正文忠公鄭夢周金海山城記及臣先祖文忠公臣成龍山城說備言之。誠願以此事行關各道。郡邑之有山城。本鎭以外如有古城廢址及山形可城處。劃下所入。使之修築。而置社倉於其中。募入民戶居生而典守之。使其附近邨民。時平則糶糴。有變則入據。星羅棊布。處處皆然。則大有勝於平地城壕之有名無實者矣。臣於聞慶縣鳥嶺山城。竊有管見。玆又仰陳。此邑介在湖嶺之交。而慶尙七十州最上頭也。南去東萊。北去西路。右全羅左江原。可謂居中而道里均也。其爲地天設險阻。誠宜大關防。非惟甲於我國也。中國之劒閣棧道井陘羊腸。臣不得見。竊意其不是過也。北自丹月南去鳥嶺六十里。南自幽谷北至鳥嶺六十里。而麞項以下劒閣也。免遷以上井陘也。山城則峻阪如天。方軌無地。自山城南過邑內。以至新院四十里。中開沃野。周回百里。高山絶嶝。左右前後。眞所謂不城而城。不池而池。而天府金湯之地也。山城之中。又有禦留洞。可容十萬人。而此則山城之山城也。此地經紀。先哲之議論多矣。臣竊以爲陞本縣爲大都護防禦營。抄擇本邑及附近諸邑丁壯。如鳥嶺軍官之例。而佗邑丁則使之移居於其邑。限五萬養兵於其中。兵食則倣曹操許下屯田之制。自新院以外十里之地。尙州之永順坪。咸昌之胎峯坪五六十里之內膏田沃土。計其一兵所作土地。農牛磨鍊配給。使之耕種。資其衣食。以其農暇。隨時操鍊。一如趙充國之金城。諸葛亮之五丈原。時平則生聚訓鍊。世亂則負固入處。如有邊警。命將出師。不煩聲氣。兵精食足。孰不如意。本縣陞號。各別擇守。必以文武中有幹局操識負人望者。交遞授任。山城別將亦以武弁初任窠磨鍊差出。則未必不爲當今經國固圉之道矣。伏願下之政府。命百官收議。定其當否焉。今以水軍戰船言之。或以四五百里外山郡之民。充定於統水營水軍之額。恐有鞭不及腹之慮。以若相去。聞令來往。動費數旬。其何以責緩急之用乎。且利於水者不利於山。利於山者不利於水。臣謂以沿海近邑所在陸軍。去海遠郡所在水軍。隨其方便。使之相換。其中不足之數。各其近地合有變通。似可爲從便得宜之道矣。臣於昔年待罪長興也。所謂戰船朽敗摧折。棄在浦邊。不知年數。以此推之。亦可見海邑戰船無非此類。其若到處如此。謂之都無水備可也。臣謂各邑舟艦。嚴飭造成。皆以龜船爲之。仍命喬桐統營兩閫。亟行水操。亦不廢式年一行之例。則其於水備。庶或有賴矣。何謂淸仕路也。書曰官不必備。惟其人。蓋以匪人苟充。反不如不備其數之爲得也。其在上古。難愼猶如此。况今之世。其不可輕也明矣。竊意朝家所以用人授職之道。必當養其才而稱其器。然後上無虛授之譏。下無冒進之刺矣。苟或反是。官方紊倖門啓。馴以致於損國體辱名器。此豈細故也哉。不惟是也。又有甚於此者。如使士夫捐廉恥棄禮義。外廷用事則附外廷。近習得志則附近習。卑鄙猥賤。無所不至。則此正爲人主者所當深察而痛抑之。如不得明辨乎此。而徒爲可欺之方所誤。則其爲禍人家國。可勝言耶。宋臣眞德秀曰近習小人。工於覘上之意。其薦人也。未嘗直薦。游揚之而已。其毁人也。未嘗直毁。陰中之而已。不薦之薦。不毁之毁。機穽之深。計數之巧。孰此爲甚。又曰小人之害君子。情狀非一。當庸暗之主則顯擠之。當英明之主則陰排之。又曰姦邪小人。其品非一。有言行俱邪者。有以正言飾邪行者。言行俱邪者。其惡易見。正言飾邪行者。其惡難知。德秀此言。可謂深得小人之情狀矣。易曰開國承家。小人勿用。伏願殿下戒之戒之。何謂定民志也。民者邦本也。本固邦寧。爲人君者。如欲爲國。惟定民志一事耳。卽以歷代經驗觀之。得民心者豈不昌。失民心者豈不敗乎。聖人豈欺我哉。固本之道。惟在祛弊瘼。勸農賑乏。以厚其生業而已。然亦豈得家家而祛之。人人而厚之耶。大都以損上益下之政。到底採訪。隨處牽補。而仁心德意。藹然有不能自已之發。則千里之遠。竆谷之深。不知朝家命令之爲如何者。自然感應。擧皆有少須臾之願矣。况乎都鄙之內一政令聞見處乎。人心固則國事固矣。人心去則國事去矣。臣故曰爲國在定民志。夫所謂民志。其何以使之定耶。此不過在上者爲上之所當爲。則在下者爲下之所當爲。而不知其出財粟之艱用筋骨之苦。而惟恐人之或先矣。其於不當爲處。上下俱不免反是。反是則無可言矣。守土者催科奉公。固是不可已者。而近觀以此先後能否。爲褒貶爲陞黜。則所謂墨守之憑公者。年少之尙氣者。峻其鞭扑蕩其甕產。期於限前輸納。此輩爲謀身也。非爲國也。此亦失人心之一端。禁之可也。宋元昊之亂。不過邊境之憂。而相臣以無所建明去職。良以朝廷重任。百責所係。苟失其任。不可頃刻冒處耳。以臣冒據。今幾日月。大臣而如此。國事安得不誤哉。臣受國厚恩。天地罔極。凡人尙能有懷而必達。其可諉之以無實之空言。而終無一言乎。本職至重且大。尤不可不愼簡。臣豈苟爲虛讓者哉。揆之時勢。實爲如此。此在聖明默念裁處。伏乞將臣所帶本職提調諸任。一竝鐫遞。不勝祈懇之至。
貼黃
臣非不知言之爲諱於世也。然言路之在朝廷。如水之在地下。水可壅也。水脈不可斷也。人口可防也。人心不可服也。後世人物。鮮有氣節。雖人主優容導言。尙恐讜言之難聞。况震之以威。罪之以法乎。不惟人主之待之也如是。一言纔出。則上自廷紳。下至韋布。或以希覬斥之。或以挾雜目之。摘發言句。聚爲笑囮。是則禁言之風。不但在於朝廷也。甚是薄俗。不宜崇長此風。其言善則行之。不善則不行而已。如此而已。則無所嫌礙。庶可以來天下之善矣。取進止。
冶隱先生諡號請改疏
代士林作
伏以尙賢國之盛典也。擬議失宜則追正宜有成例。易名人之實蹟也。下字不稱則請改允合公議。我主上殿下臨御以來。褒廣前烈。光闡儒風。一二擧措之間。神人交感。四方風動。臣等各自灑濯。沐浴陶甄之澤。更相飭勵。以報不報之恩。而仰惟先朝褒諡之典。及於前世大儒之臣者。二字勘定。未及改正。則其在臣等之義。不敢不盡其愚。以裨聖化之萬一。况其所陳。實關斯文。則臣等又安得以已也。伏願聖明特垂聽察。臣等所居道內善山地。高麗注書吉再諡忠節。卽我英廟朝在宥之日。因道臣陳聞。擧列聖朝未遑之典而行之者耳。再之生時門下注書。身後左司諫官階。贈秩俱不應諡例。而尊尙之如此。凡爲我東方臣子者。孰不欽仰大聖人所作爲出尋常萬萬也。然諡者所以象平日之行也。正如人之寫眞。必盡得其人形貌而後。指以爲某之像。苟其一髮有或爽焉。則不可指而爲其人也。故孔圉之爲文。子貢疑之。而孔子明其義。黔婁之爲康。曾子詰之。而其妻析其然。一字擬議之際。不可以不審也。噫忠節者。人臣之大義。亦再所嘗成就者。則斯其非懿稱也。且不詳再之平生。而槩以其傳於世者言之。又孰不以二字謂之允當也。然臣等竊爲再平生大處。卽是道德學問之盛。繼往開來之功。則其所擧擬。誠有恰好著題。而議者之不此之爲。而專寘乎忠節二字者。深有所慨恨於無竆也。臣等請就再行狀及後賢稱道之語而明之。蓋再十八學論孟書於朴蕡。始聞性理之學。隨父京師。因遊鄭夢周，李穡，權近之門。益聞至論而悅之。講明旨訣。務合程朱。闢異端似是之非。明萬古聖學之源。再旣師事權近。而近乃以先生稱。先正臣趙光祖請伸先正臣金宗直啓曰宗直之學。得於其父叔滋。叔滋之學。出自吉再。再之學。得於鄭夢周之門。隆慶初詔使許國問東方孝子節義孔孟心學之人。先正臣李滉爲禮官。各爲區別以對。而以再不錄於節義之倫而置之心學之列。言再志操高潔。學問醇正。鄕人化之云爾。則正以再心學之功。尤重於節義故也。蓋東方性理之學。實倡於鄭夢周。而再闡明而傳之。忠孝大節。實自學問中成就。勝國之時。異敎盛行。雖號爲賢者。往往不免於淫惑喪守。而惟鄭夢周，吉再超然免於流俗。至使緇徒感而歸化者甚衆。惜其世代已久。遺文散失。間有子孫修錄而鋟刊者甚略。其後益以國家褒賞之文。後賢讚述之語爲一冊。而先正臣張顯光實編次而敍之。據此一書。可以略究其本末矣。臣等伏聞其時道臣之陳白。只擧種竹御賜之田爲說云。種竹之說。世所傳播。而亦不的見於文字。是則道臣亦未見再之遺事也。再之道學行義。先正大賢惟知其爲然。而其餘世人亦多不詳。再與夢周一般人也。夢周以文忠爲諡。如賜再諡。恐當一體。不宜大相逕庭。惟在聖上取覽再之遺事。審其平生所就。而更詔太常。改議諡字。斯文幸甚。後學幸甚。或者之說。以爲先朝已賜之諡。今何敢有所改動。臣等竊以爲不然。當時議諡之臣。未詳再之遺事而擧以爲諡。先朝偶失照管而遂以爲可。精爽凜然。必不以此爲慊。而其在崇德尙賢之義。識者歉焉。臣等嘗攷之於史。宋朝始諡朱子爲文忠。旣而改之以文。往在隆慶末。筵臣請賜李滉諡。不待行狀。今再三百載前人。雖其大節不泯於世。而其言行出處。不見其遺事不可明也。先正臣金宏弼，鄭汝昌之賜諡。或因韋布之申章。或因朝臣之陳達。命許追改。蓋以二臣事蹟舊遠。所擬諡字有不穩當者。故當時廷臣韋布不以成命之已下。而申請改正。列聖又因其請而特命追改。期於至當而後已。故儒臣成渾之諡。仁祖特以副擬批下。天意所在。必非偶然。如以宋朝故事例之。則雖已勘定者。猶可改正。况有先朝舊例。昭在人耳目耶。夫不賜諡則已。如賜諡必其諡與行相符。豈不美哉。今玆追典。係是朝家之事。疎逖賤臣。非所敢干。而伏念臣等生長嶺南。其於再深知而篤信者。有非一國之人所能盡者。玆敢竭誠拜疏。仰瀆天聽。伏願殿下命入再言行一冊。詳加察覽。知其前諡之不足以盡再平生。而特許改正。命下十分稱實之字。以解一國多士之惑。豈不益有光於聖代尙賢之道耶。宋臣程頤之言曰古之聖君能致天下於大治者無佗。勸懲之道至焉爾。然行之必始於朝廷。而其要莫先於諡法。嗚呼。此先王所以操持賞罰之柄。旣已風勵乎一世。又能推廣昭天漏泉之澤於幽潛冥漠之中。而能成亹亹之功。以致於變之化也。當此儒林齎鬱。公論合辭之日。苟能表著再道學。闡揚再幽光。較德焯烈。稽合諡字。於以鼓舞振作乎興起自新之民。革去衰薄之風。陶鑄思皇之美。則今玆之擧。豈但慰九原之忠貞。樹百代之風聲而已。實爲崇奬斯文。培植元氣之一助也。不亦休哉。臣等狂戇愚妄。不避干黷。謹昧死以請。不勝兢惶隕越屛息竢罪之至。
蒼石李先生請贈諡疏
代人作
伏以糞土愚臣。蒙被恩遇。忝居言地。凡有微悃。不宜自外於天地父母之前。雖甚濫猥。亦不暇計。况其所陳實關斯文。則臣安得以已也。臣竊惟壽國命莫如崇正學。崇正學莫如尙儒賢。則尙儒賢乃所以生而顯庸而行其道。歿而爵諡而尊其道是已。是固有國之盛典。古今之通規。國朝賢人。莫盛於成中明宣之世。亦莫盛於嶺南。而自夫五賢以下。以至壬辰名賢。固已炳烺乎百世矣。繼此而稱者。必曰故副學臣李埈。埈立朝於宣仁之際。時當論議分貳之後。好惡異心。毁譽相參。而至於埈無論彼此。咸一辭稱德業文章。則其學問之純正從可知矣。伊攷其所著之書。有補於世敎者。又未可以一二數。眞是儒門之標的。晠世之鴻碩也。然位止下大夫。而崇褒之又未及焉。則朝家闕章。殆無甚於此者。臣請略擧其本末最著者。爲殿下一陳之。蓋其生質粹異。早歲求道。與文莊公臣鄭經世。師事文忠公臣柳成龍。得聞先正臣李滉之學。篤志劬學。德器已就。一遵成規。知行兩至。以其修於身則其書曰竆理所以致知。反躳所以踐實。然致知不以敬。昏惑紛亂而爲罔。踐實不以敬。怠惰放肆而爲殆。二者必敬以夾持。可進乎學。又曰學問思辨行五者。廢一不可。然重在篤行。聖人生知安行。固無所用力於篤行上。中人以下。必從篤行力做去。四者自然有得。卽其平日篤敬之行。著於忠信之言者如此。至於天人性命之原。公私義利之分。古今治亂之迹。修己治人之法。莫不貫通博大。究極精微。而爲有體有用之君子也。其行於家則與兄洗馬臣㙉。躳樵爨以養親。每日晨興。望先壠於庭。而庭中有瞻松石。壬辰之亂。兄弟背負而獲全。有急難圖行于世。當世之名公巨匠莫不爲詩文以讚誦之。謹於禮敎。嚴於家訓。如祭禮祔廟。誤用牲之僭。喪禮殯殮之法。風水陰陽之非。著爲成書。以戒子孫。而一皆本之以孝友敦睦之道。又其屛詩八帖。眞藹然道德仁義之言也。以故推之爲治人也。丹陽，豐基二郡。以陳古靈諭俗文化之。監司御史驚異而薦聞。其出而爲施設則壬難以義兵募飢民興屯田而兵不匱乏。以從事督糧餉給天兵而人莫能代。又疏陳山城舟師屯田諸便宜。皆鑿鑿中窾。丁酉再猘。疏請忠州置行省如胡寅議。尙州設屯田如臨羌振武事。大駕進駐鳥嶺如寇準李綱策。疏出而朝野聳動。淸人據遼瀋。上萬言疏。亦言關西形勢及戚書砲樓之制。丁卯之亂。以調度使頃刻峙粟至萬餘石。天奬備至。其入而爲論思啓沃則進講經筵易之晉卦。極言壅蔽之害。至觸天怒左遷而不悔。所進冊子如中興龜鑑燕居十箴毖後箴等篇。出於高明正大之學。而可備百世之丹扆。一世傳誦。以爲深得溪上之緖論。溪上指李滉所居也。兼任春坊而輔導甚正。則宣廟嘗於朝中指埈而敎曰東宮接待天使。周旋中禮。天使賀予。此春坊力也。其發於章奏則明白正大忠誠剴切。光海初年。累上抑近倖之箚。而請從臨海君全恩之請。又上杜宮禁之箚。而請收任叔英削科之命。極言經筵之廢土木之興。而又三上疏極斥仁弘之罪。因遂乞退而大歸。埈蓋嘗過仁弘門而不見仁弘。則弘之當國。埈固不容於朝矣。仁廟改玉。首膺召命。而適因䨓變箚進六事。其末曰立國不以力勝仁。理財不以利傷義。御物不以術數而易信。用人不以便給而勝德。或者患治效未著而欲振以威刑。患國計未贍而欲益以聚斂。謂誠信不如假譎。仁義不如刻核。有一於此。皆足爲伐國之斧斤蠧國之螟螣也。上嘉納之。語侍臣曰玉堂箚文章好而議論正。告君不當如是耶。埈旣遭遇明時。感激殊遇。朝廷闕失。知無不言。上而追崇祔廟之禮。下而勳臣宮家之弊。皆所難言而言之。又以輔世子，修學政，擇將帥，愼刑罰，崇治道。上萬言疏。而請廢主全恩者一。立後者一。請仁城君全恩者三。時議譁然而攻之。幾危者累矣。不少沮挫。及夫淸人之媾和而退也。朝臣相賀。埈獨上疏曰敵之所以退。非於我有信義之可以維持。畢竟和之一字。不能縶其手足。願殿下懔然常若賊至之日。日與廟堂商確。擇將帥鍊士卒。控扼某險。防守某處。一一經畫於吾心。無以少安爲幸。朝廷將遣使虜中。饋遺甚鉅。埈又上疏曰聖明所以屈志就和。專爲保民。今若歲饋此數。民不戰而自弊一患也。虜性貪婪。需索無竆。今歲添若干。明歲添若干。谿壑之欲。何以應之二患也。彼謂我怯。發難從之請。無以應則執此爲言而動兵三患也。豈可不愼於初。以增其驕心哉。前後懇懇累數萬言。雖不見行。丙子以後其事之驗。如燭照而龜卜。苟非明理之學問。經遠之謨猷。憂國如家。烏能及是哉。仁廟嘗敎臣鄰曰李埈以經幄儒臣。獻替之誠。白首冞篤。予嘗嘉悅。及其歿也。臨筵悼惜曰嶺中予所倚信者李埈。而今又亡。予不復聞嘉言格論矣。此其見著於朝野史乘之大略。而師友賢達之稱服贊歎。有不可以勝記。嗚呼。埈之平生進退。合於古大賢出處之義。而始也宣廟嚮用而未究。其在昏朝。彝倫晦塞。則自以舊日官僚。言不見用。浩然長往。義不立朝者十有三年。幸逢長陵之聖。深荷知遇之眷。而孤行直道。忌嫉者衆。使之不得大顯於世。然至如文僖公臣李好閔之發片舸南歸之歎。文貞公臣申欽之懷林下不容之憂。亦可見一時公論之慨惜有如此。惟其田廬偃蹇。斂大惠而施一邦。講學陶成。正士趨而淑人心。嶺以南高山景行之思。迄今數百年不已。夫以道德行義之實如此。學業文章之著如此。愛君憂國之誠如此。生而爲一代士類之所宗師。歿而爲百世儒林之所尊仰。有非後生末學所可窺測其萬一。然仁廟前席之敎。深實眞的。亦自古人臣之受知於其上者所罕有。嗚呼至矣。惟其貤贈之秩。不過原從之例。推節惠之典。尙以資級爲拘。雖其忠貞自信。精爽凜然。必不以此爲歉。而在聖朝褒善尙德之義。則議者猶切恨焉。埈官長玉署。贈躋亞銓。則旣非縣賁父以士得誄之比。而實合張子厚已貴宜諡之論矣。玆所以翼廟丁亥代理之初。多士仰籲論請之章。得蒙議廟堂稟處之命。而時雖未遑。事固有待。當此邪說橫流。正路榛塞之日。苟能表著儒學。追奬忠賢。則其於殿下扶樹之化。豈曰無少補也。伏望聖明特垂褒嘉之恩。量加資級。較德尙正。寵以節惠之典。是奚但慰九原之精靈。亦可以樹風聲於百世。詎不休哉。臣請故副提學贈吏曹參判臣李埈。加贈崇秩。錫以美諡。以光聖德。以幸斯文。不勝大願。