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疏
辭
恭陵
參奉疏
甲戌
伏以臣今月初五日，伏覩前月初三日政目曁吏曹關，至本道監司知委移文，以臣除授
恭陵
參奉，令所居官知委起送。臣聞命駭懼，不自容於覆載之間也。臣是何等人，爵祿何等物事，而叨此分外難堪之命乎？臣庸賤一箇無用物耳。幼少闕學，蒙養不端，老大冥行，未免聾瞽。旣乏經術，又無技能，甘與草木同腐，不復有意於人世者數十年矣。徵辟加恩之數，出於千萬夢寐之外，只是殿下被誤於銓曹之注擬也。此臣之所大惑而未曉者也。
況臣早失怙恃，終鮮兄弟，齒暮無兒，未定後嗣，香火靡托。惟思勉及身前，永守丘墓，臣若羈宦，蘋藻之薦，丁寧曠廢，臣之情理，實爲悶迫。伏願亟收成命，許遞臣職，以遂區區追養之願，則自今至死之年，絲毫皆聖恩也。
臣情勢如右，雖不得出而供職，肅謝之禮，分義所急。而臣少多疾病，到老益甚，載病遠行，則恐有中路凍斃之虞，瀝血封疏，倩人叫閽，伏竢罪譴，惶悶罔措。
臣聞臣之事君，猶子事父，父子之間，寧有隱乎？芹曝之誠，敢獻於側席之下，伏願殿下留神焉。竊伏念天災時變，世道人心，到十分地頭，而島夷山戎，狺然旁伺，憂虞爻象，明若觀火，危急存亡之機，迫在朝夕，
漆室
嫠婦之憂，且不能自堪。況殿下之憂勤惕慮，想不得安寢於丙夜矣。
收拾人心，廣取賢能，在今日救急之先務，而要其本源田地，則亦不出殿下之一心。如使聖學緝煕，有日就月將之效，聖心公明，有鑑空衡平之妙，則萬化由出，百度由貞，已散之人心，庶可以慰悅也；已喪之世道，庶可以挽回也，彌天之災異，庶可以消弭也；在野之賢才，庶可以致用也，危可使安也、亡可使存也。
漢儒董仲舒告武帝曰：「強勉學問，則聞見博而智益明；強勉行道，則德日起而大有功。」夫古之所謂「學」者，必以躬行心得爲本、必以明體適用爲要、必以酬酢萬變爲貴，而其爲做工夫節度，則又自戰兢臨履，懲窒遷改，戒懼愼獨中來，宋儒所謂「有天德，便可語王道，其要只在謹獨」云者是也。
孟子
曰：「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國正矣。」又曰：「人不足與適也，政不足與間也。惟大人爲能格君心之非。」說之者曰：「政事之失、用人之非，智者能更之，直者能諫之。非心存焉則事事而更之，後復有其事，將不勝其更矣。人人而改之，後復用其人，將不勝其改矣。」惟大人爲能格君心之非，而欲格君心之非者，非有大人之德則亦莫之能也。
臣愚繼之曰：「所謂大人者，孔孟、程朱之徒是也。而孔孟旣不能格魯、衛、齊、梁之君，程朱又不能格兩宋諸君之心，是孔孟、程朱，非無大人格君之德而然也。君臣相遇，自古爲難故也。」執此論之則人君爲學，莫如自得。苟能自得則人物邪正，政事得失，在我度內，姸媸輕重，莫能逃遁於衡鑑之中，而用舍明決，擧措得宜，如人之耳聽目視，手執足履，惟吾所欲而無不如志矣。
當今國勢汲汲，如久病羸憊之人，元氣垂盡，麻木不仁。四肢百體，苶然痿痺，雖欲運用，漠然不我應矣。於此之時，雖有精忠妙算如
諸葛武侯
者當之，尚恐驅馳宣力之無其地矣。況下此等輩百千萬者哉？
漢
儒之說曰：「琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。」殿下及新政之初，慨然發憤，勵精圖治，修明先典，振擧綱維，革去弊政，一洗舊習，如善棋者之改着新局，則祈天永命，庶或可望也。而柰之何一向因循，牽補架漏，十年之間，無一政悅服人心，無一事聳動瞻聆，其政事用人之沓沓，與昏朝不相近者幾希。
越至于今，反復沈痼，如水益深、如火益熱，在廷諸臣，非無才智願忠之士，而已見其無着手處，全事姑息，苟保祿位，所急者利，所爭者私，冀延歲月於目前，不復爲長慮遠計。在廷之臣猶如此，況在草澤遐遠之地者乎？紀律蕩然，无緩急戰守之備；人和已失，無親上死長之心，脫有事變，土崩瓦解，則將何以支撑乎？言念及此，誠可慟哭。
臣田野小民，韋布賤士，其於國家休戚，生民利害，時政得失，猶懷犬馬之忠，夜觀晝察，仰屋長吁，欲言而難言者久矣。今於陳謝之章，敢開僭妄之喙，出位之罪，固知難免，而區區憂國之誠，亦出於秉彝之天也。伏願聖明不以人廢言。
請以下所陳者，爲殿下自謀之地，以上所陳者，察臣愚私悶之情，哀憐矜恕，幸寬逋慢之誅，則君民上下，各得分願而安其所矣。夫如是則不惟臣身免於狼狽，於朝家審擇用舍，重惜名器之道，亦爲合宜，微臣幸甚，國體幸甚。臣不勝瞻天望極，感恩畏義，祈懇切迫戰栗屛營之至，謹昧死以聞。
辭大君師傅疏
伏以聖明不知臣之無似，甲戌年冬，始收臣於草澤之中，除授
恭陵
參奉。臣於其時，病未肅謝，以至過限，惶悶失措，寢食俱廢。呈病監司，而無意移文，倩人叫閽，而疏又未達，九重之內，何以燭千里外情實乎？方追舊愆，暴白無路，不意今者，又除爲大君師傅，感深益懼，無地自容也。
臣是何等人，十四年之間，除命再及，惶駭戰灼，罔知攸措。伏念恩批之謬及者，銓曹注擬之失實也。銓曹注擬之失實者，由臣欺世之罪也。盜竊斗筲虛名，下以欺朋友、上以欺朝廷，竟至於欺誤聖明，臣之罪狀，萬死無惜。
臣聞溫故而知新，可以爲人師矣。師道之難蓋如此。臣之魯質最在人下，年踰耳順而學全昧方，使爲衆人師且不敢，況敢爲大君師乎？
竊伏念大君年齡旣壯，學業已就，造詣必精，非臣淺學所能禆補其萬一也。無絲毫分寸之益，而尸位素餐，徒費廩粟，亦非臣之所願，而大有愧於初心也。今臣扶曳病骨，觸犯霜風，黽勉登程，期於必達者，非謂臣才識學術，足以當是任而冒進也。十年之前，曾負逋慢之罪，爲沒身難贖之恨，故發死心盡死力，寸寸前進，一以謝天恩、一以伸下情，歸而入地，永無餘憾，臣之志願，此外無他矣。
不幸離棲數日，舊證猝發，頭風眩暈，一時竝作，欲進一步不得，委頓呻痛於
昌寧
縣界。臣欲承命驅馳則身病如此，欲留臥調理則王程有限，顚倒狼狽，罔知所處。不獲已陳情草疏，付諸監司，轉聞于上，小贖聞命不趨之罪，伏惟聖上庶垂矜察焉。
臣犬馬之齒，六十有三歲矣。受氣甚薄，未老先衰，當在四五十時，精神氣力，已不逮七八十強健之人，至於今日，又加澌頓，耳不聽低聲、目不辨細字，前忘後失，問東答西。出入門庭，常憑杖力，暫失攝養則百疾交侵、小爲勞動則胸喘膝顫，呼吸不通，人事如此，而可能趨走於禁中哉？癃殘醜敗之形，有目者皆可見，而不學無識之實，疏辭中盡之。
伏願聖明哀憐病篤，曲察愚衷，亟收成命，許遞臣職，更令該曹擇取經明學博可任師表，年富力強可堪從仕之人而授之，則公私兩便，物論翕然，於朝家重惜名器之道，亦爲允合，微臣幸甚，國體幸甚。臣不勝瞻天望極，感恩畏義，祈懇切迫戰栗屛營之至，謹昧死以聞。
勉聖學疏
己亥
伏念，先王不知臣之無似，始收臣於草澤之中，申之以爵秩之命，一曰「恭陵參奉」，二曰「大君師傅」。寒賤孤蹤，榮幸莫比，非臣隕首所能上報。第緣平生痼疾，遇寒必劇，而再度除命，皆出於寒冷之節。或在家疾作，或中道委頓，不能趨拜闕下。一仰天日之光而洪恩未酬，弓劍遽遺，天崩之痛，尙忍言哉？
臣之不才駑劣，最在人下。幼少闕學，蒙養不端，老大冥行，未免聾瞽。雖或見用，決無涓埃之補。上之不能尊主而庇民，次之不能將順而匡救，下之不能扶顚而持危，徒費廩粟，亦臣所恥。故量能度分，不求聞達，忍飢丘壑，四十年矣。犬馬之齒，已七十有五歲，此古人致仕之年也。一朝入地則草木同腐，不自意遭遇聖朝，叨此分外恩命。臣欲聞命奔走，則氣力澌頓；欲自在養病，則憂悶不寧，矜惶罔措，進退失據焉。
昔者
子路
使
高柴
爲
費
宰，
孔子
聞之曰：「賊夫人之子。」及論
孟公綽
之爲人則曰：「不可以爲滕、薛大夫。」蓋
高柴
質美而未學、
公綽
寡慾而才短，故聖人皆不許仕。大聖人鑑識精明，而不枉人材，於此可見。
夫以
高柴
之美質，
公綽
之不慾，未學而才短，則聖人猶不許仕，況如臣之無一長可取者乎？
孟子
謂
齊
宣王
曰：「左右皆曰賢，未可也，諸大夫皆曰賢，未可也，國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。」大賢人審擇用舍之謹且嚴如此。
今殿下不知臣爲人之實，而遽加恩命於不當加之庸氓者，只是被誤於銓曹之注擬也，銓曹注擬之失實，亦出於耳聞之訛舛也。臣之作人，性拙，不能爲惡，故人或取其長處；而性懶，不能爲善，故人必病其短處，況望見保於諸大夫國人乎？不識其人而用之，爲佗日國中之笑，則豈但罪在於微臣哉？
不但此也，年踰時制，百疾交侵，髀肉盡消，腰脚酸蹇，不能跨馬出入者有年。父母墳山，近在數里之地，而亦不得任意來往，或以肩轝寸寸前進。只待化去之日，豈復有望於千里驅馳乎？
臣聞「臣之事君，如子事父。」信斯言也，父子之間，寧有隱情乎？奄奄垂絶之喘，雖不得近於殿陛，區區芹曝之誠，敢不獻於側席之下，爲謝恩報恩之地乎哉？伏願殿下留神傾聽，採納蒭蕘焉。殿下用臣言，則臣雖在千里之外，常如昵侍輦轂之下，如其不然，雖日承三接，亦無益矣。
天災時變，到十分地頭；風俗人心，到十分地頭。而民力盡於事大，膏血分於交隣，赤子嗷嗷於塗炭之中。一歲失稔，則民食斷絶；民食斷絶，則民天亡矣；民天旣亡，則國何以爲國乎？《書》曰：「民惟邦本，本固邦寧。」不固本而寧邦，必無之事也。
周
宣王
內修外攘，致中與之績。不修內而攘外，必敗之道也。
當此之時，廉風掃地，慾浪滔天，天地閉塞，正道晦冥，古聖賢仁義、道德之說，未嘗一日行於宇宙之內。人不知禮義之爲何物、廉恥之爲何事，所急者利，所爭者私，利與私外，無他物事。名分紊亂、紀綱頹弊、奢華無度、醉夢成風，此何等氣像、何等世道也？由今之道，無變今之俗，幾何其不胥而爲夷也？使
賈誼
生於此時，不止流涕而痛哭也。憂虞爻象，明若觀火，危急存亡之幾，迫在朝夕。
漆室
嫠婦之憂，尙不能自勝，況殿下當九五之位，臨億兆之上，安危利病，萃于一身？其憂勤惕厲之際，想不得安寢於丙夜矣。雖然妖不勝德，君相造命。嗚呼！殿下懋哉懋哉。收拾人心，廣取賢能，在今日救急之先務，而要其本原田地，則亦不出殿下之一心。
如使聖學緝煕，有日就月將之效；聖心公明，有鑑空衡平之妙，則萬化由出，百度惟貞。已散之人心，庶可以慰悅也；已喪之世道，庶可以挽回也；在野之賢能，庶可以致用也，危可使安也，亂可使治也，亡可使存也。《易》曰：「其亡其亡，繫于苞桑。」此正今日之所當爲戒也。
昔
周
太保
召公
奭
告
成王
曰：「惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。嗚乎！曷其？柰何不敬？」漢
儒
董仲舒
告
武帝
曰：「強勉學問，則聞見博而智益明；強勉行道，則德日起而大有功。」召公
所謂「敬」、
仲舒
所謂「強勉」，何莫非學之術也？
夫古人所謂「學」者，必以躬行心得爲本、必以明體適用爲要、必以酬酢萬變爲貴。而其爲做工夫節度，則又自戰兢臨履、懲窒遷改，戒懼愼獨中來。
宋
儒所謂「有天德，便可語王道，其要只在謹獨」云者是也。徒聽人說話，無益，專靠書冊上文字間者，亦末矣。執此論之，則人君爲學，莫如自得。
苟能自得，則人物邪正、政事得失，在我度內，姸媸輕重，莫能逃遁於衡鑑之中。而用舍明決、擧措得宜，如人之耳聽目視、手執足履，惟吾所欲，而無不如志矣。其或不能自得，而徒取資於講說而已，則心常
楚、
越，掣肘矛盾。雖使碩輔鴻儒，日侍經幄，嘉猷至論，盈滿前後，如扶醉漢，東倒西傾，尙何匡救之足賴哉？
孟子
曰：「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國正。」又曰：「人不足與適也，政不足與間也。惟大人爲能格君心之非。」說之者曰：「政事之失、用人之非，智者能更之，直者能諫之。非心存焉，則事事而更之，後復有其事，將不勝其更矣；人人而去之，後復用其人，將不勝其去矣。惟大人爲能格君心之非，而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。」臣愚繼之曰：「所謂『大人』者，孔孟、程朱之徒是也。而孔孟旣不能格魯、衛、齊、梁之君，程朱又不能格兩宋諸君之心。是孔孟、程朱，非無大人格君之德而然也，君臣相遇，自古爲難故也。」本朝儒臣
成守琛
讀《孟子》此章曰：「有能以是說告吾君者乎？」宋
儒
朱文公
嘗讀義理書而味之曰：「食芹而美，欲獻之吾君。」古之人樂善愛君之誠，至於如此。是皆惻怛悃愊中流出，初非苟然外假之辭也。伏願殿下惕然動念，而特加體驗焉。
大槪在廷諸臣，非無才智願忠之士，而已見國勢之無着手處，全事姑息，苟保祿位，冀延歲月於目前，不復爲長慮遠計。在廷之臣猶如此，況在
嶺
海遐遠之地者乎？紀律蕩然，無緩急戰守之備；人和已失，無親上死長之民。脫有事變，土崩瓦解，則將何以支撑乎？將來之事，雖未逆覩，旣往之跡，歷歷可考。言念及此，不覺氣塞。
臣田野小民、韋布賤士。其於國家休戚、生民利害、時政得失，似不當深念。而只緣食土之毛，重感徵召之恩，夜觀晝察，仰屋長吁，欲言而難言者久矣。今因陳謝之章，敢開僭妄之喙，出位之罪，固知難免，而一端憂國之忱，亦出於秉彝之天也。
伏願聖明不以人廢言，亦不以言取人。請以下所陳者，爲殿下自謀之地，勿視之尋常，而夙夜警省焉。以上所陳者，察臣愚私悶之情，哀憐矜恕，幸寬逋慢之誅焉，則不惟臣身免於狼狽，於朝家重惜名器之道，亦爲合宜，愚臣幸甚，國體幸甚。臣不勝瞻天望極，感恩畏義，祈懇切迫戰栗屛營之至，謹昧死以聞。