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丙午年 五月十有一日

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澗松集
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澗松集/卷三
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1631年;趙任道
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朝鮮典籍
疏 謝賜粟疏 壬寅 伏以臣於八月十三日，伏受賜粟。有旨謂臣行誼見稱於一道，爲人士所推服。自在先朝，累被褒錄，及至今日，年齡益高，合施奬勵之道。令道臣倣古賜帛之規，優給米菽以示朝廷嘉奬之意者。臣伏讀聖旨，不勝惶愧驚惕隕越之至。臣是何人，賜粟是何等異數，而敢當此不近之盛禮乎？ 臣庸賤一箇無用物耳。幼少闕學，蒙養不端，老大冥行，未免聾瞽，捏取斗筲虛名、厚誣一世耳目，以至上誤天聽。臣之欺世欺天之罪，萬死無惜。御史若謂士橫道而偃，有土之羞，窮殘年老之人，値歲饑餓，在所賑濟云，則於理似矣。御史之啓辭如此，聖上之傳教又如此，則臣亦安心受之。餬口聊生，其何說之敢辭乎？第以不敢當之教，見加於螻蟻微臣，有若賞賜功德者然，則臣實恥之。 孟子 曰：「聲聞過情，君子恥之。」臣雖暗昧不明，豈不知過情之爲可恥也？竊恐御史巡訪一道，所聞失實，而致有此誤恩也。臣昔在先朝，三叨恩命，五十歲而除參奉，六十三而除師傅，七十五而除佐郞。數十年間，疾病憂患，疊出橫生，一未肅謝於闕門之下。至於今日，不加逋慢之誅，而反承踰分之命，兢惶戰慄，罔知所以措躬之所焉。臣累朝受恩，未有涓埃之報，而年齡已暮、筋力已盡。雖欲奮發，其道無由，一朝奄忽，則抱恨入地，永不暝目。故瀝血裁疏，爲謝恩報恩之地，伏願聖明留神察納，勿視之尋常而忽忘焉。 竊伏見凶荒饑饉到十分地頭，風俗人心到十分地頭、而民力盡於事大、膏血分於交隣，赤子嗷嗷於塗炭之中。一歲失稔則民食斷絶、民食斷絶則民天亡矣。民天旣亡則國何以爲國乎？《書》曰：「民惟邦本，本固邦寧。」不固本而寧邦，必無之事也。 周 宣王 內修外攘，致中興之績，不修內而攘外，必敗之道也。 當此之時，廉風掃地、慾浪滔天，天地閉塞、正道晦冥。古聖賢仁義道德之說，未嘗一日行於宇宙之內，人不知禮義之爲何物、廉恥之爲何事。所急者利、所爭者私，利與私外，無他物事。名分紊亂、紀綱頹弊，奢華無度，貪墨成風，此何等氣象，何等世道也？由今之道，無變今之俗，幾何其不胥而爲夷也？使 賈誼 生於此時，不止流涕而痛哭也。 漆室 嫠婦之憂，尙不能自勝。 況殿下當九五之位，臨億兆之上，安危利病，萃乎一身，其憂勤惕厲之際，想不得安枕於丙夜矣。收拾人心，廣取賢能，在今日救急之先務，而要其本原田地，則亦不出殿下之一心。如使聖學緝煕，有日就月將之效；聖心公明，有鑑空衡平之妙，則萬化由出，百度唯貞，已散之人心，庶可以收拾也；已喪之世道，庶可以挽回也；在野之賢能，庶可以致用也。危可使安也、亂可使治也、亡可使存也。《易》曰：「其亡其亡，繫于苞桑。」，此正今日之所當爲戒者也。 昔 周 太保 召公奭 告 成王 曰：「唯王受命，無疆唯休，亦無疆唯恤。嗚呼！曷其？柰何不敬？」漢 儒 董仲舒 告 武帝 曰：「彊勉學問，則聞見博而智益明；彊勉行道，則德日起而大有功。」召公 所謂「敬」， 仲舒 所謂「勉彊」，何莫非學之術也？ 夫古人所謂「學」者，必以躬行心得爲本、必以明體適用爲要、必以酬酢萬變爲貴，而其爲做工夫節度，則又自戰兢臨履，懲窒遷改，戒懼愼獨中來。 宋 儒所謂「有天德，便可語王道，其要只在謹獨」云者，是也。徒聽人說話無益，專靠書冊上文字間者，亦末矣。執此論之，則人君爲學，莫如自得。苟能自得，則人物邪正、政事得失，在我度內，姸媸輕重，莫能逃遁於衡鑑之中，而用舍明決，擧措得宜，如人之耳聽目視手執足履，唯吾所欲，而無不如志矣。其或不能自得，而徒取資於講說而已，則心無主宰，事多矛盾，雖使碩輔鴻儒日侍經幄、嘉猷至論盈滿前後，如扶醉漢，東倒西傾，尚何匡救之足賴哉？ 孟子 曰：「君仁莫不仁、君義莫不義、君正莫不正。一正君而國正。」又曰：「人不足與適也、政不足與間也。唯大人，爲能格君心之非。」說之者曰：「政事之失，用人之非，智者能更之、直者能諫之，非心存焉，則事事而更之，後復有其事，將不勝其更矣；人人而去之，後復用其人，將不勝其去矣。唯大人爲能格君心之非，而欲格君心之非者，非有大人之德，則亦莫之能也。」臣愚繼之曰：「所謂大人者，孔、孟、程、朱之徒，是也。而孔、孟旣不能格魯、衛、齊、梁之君，程、朱又不能格兩宋諸君之心，是孔、孟、程、朱非無大人格君之德而然也，君臣相遇，自古爲難故也。」本朝儒臣 成守琛 讀《孟子》此章曰：「有能以是說告吾君者乎？」朱文公 嘗讀義理書而味之曰：「食芹而美，欲獻之吾君。」古之人樂善愛君之誠，至於如此，是皆惻怛悃愊中流出，初非苟然外假之辭也。伏願殿下惕然動念，特加體驗焉。 臣伏念宮禁不可不嚴，宮禁不嚴，則讒諂雜進，而禍亂或媒矣；儒臣不可不親，儒臣不親，則善人疏遠，而君德日孤矣；經席不可不設，經席不設，則嘉言莫聞而主心日荒矣；教學不可不興，教學不興，則人材不出而致用無術矣；武備不可不修，武備不修，則暴客莫禦而應變無策矣；閫職不可不謹，閫職不謹，則兵柄倒持而國受其禍矣；軍卒不可不撫，軍卒不撫，則不我腹心而死長，無人矣；守令不可不擇，守令不擇，則民受其殃而邦本動搖矣；黜陟不可不明，黜陟不明，則賢邪混淆而小人得志矣；農務不可不急，農務不急，則家無恒產而民生不遂矣；風俗不可不正，風俗不正，則倫紀紊亂而教化不行矣；節行不可不勸，節行不勸，則今無盡職之臣，後無取則之效矣；廉恥不可不養，廉恥不養，則人類入於禽獸而恬不知愧矣；禮義不可不崇，禮義不崇，則擧世淪於夷狄而人不爲人矣。臣聞禮義廉恥，謂之四維，四維不張，國乃滅亡。嗚呼！殿下戒哉鑑哉。 殿下沖年嗣位，不可無輔弼之臣，必得不動聲氣而措國家於泰山之安者，作之股肱，置諸左右，然後邪氣屛息，百度惟貞，人心協和，國脈靈長。嗚呼！殿下懋哉懋哉。當今國勢，如久病羸憊之人，元氣澌敗，麻木不仁，四支百體苶然枵然，雖欲運用，漠然不我應矣。若非殿下离明之燭、乾斷之剛，何以濟此世之艱危哉？ 臣名忝兩朝徵召之民，受恩未報，死亡無日，今不獻言，後悔莫及，豈敢恝然終默以負殿下哉？玆因謝粟之章，冒萬死開一喙，以寓區區犬馬之悃，將死之言，實可悲矣。殿下用臣言，則臣雖在千里之外，常如暱侍輦轂之下，雖死之日，猶生之年也。伏願聖明勿以耄言而遺棄不省焉。臣不勝瞻天望極感恩畏義戰栗屛營之至。謹昧死以聞。 批答：「省疏具悉。身在草野，縷縷陳誡，言切意深，惓惓之誠，深可感歎，可不留心焉。所賜之物，意非偶然，爾其勿辭領受。」書 上 旅軒 先生 五○壬戌 孤哀子 趙任道，稽顙再拜，泣血奉書于 旅軒 先生座下。伏以 任道 罪逆深重，終不得保護一母，沒身之痛，無由可洩，而頑毒之命，尙不自絶，日月流邁，已迫初期，㷀㷀此身，將復何爲？罪戾憂虞之中，復有情事之切迫，而不得不開喙者，犯禮裁書，訴哀於數百里之外，伏惟先生惻然動念而留神焉。 亡父之沒，十有六年，而墓道尙闕片石之刻，人子之心，願得當世大君子一言之重，以表其阡，而世無有知亡父者。唯先生於亡父，曾見其面目，而得其爲人，茲敢奉書哀懇，罄竭其愚衷焉。 竊伏念，亡父平生以漁樵爲業，詩酒自娛，卒不得立名於世，而其生質之美、所養之眞，誠有所可取而不可易得者。居家事親，則深得父母歡心、執喪奉祭，則哀敬俱至。沖淡寡欲，與物無競，循性任眞，不假矯飾，去華踐實，無意近名，動靜云爲，一出自然。所從事者，只在日用彝倫之上，雖未見其奇特聳動之跡，而飢而不失飽時之性、亂而不變治世之志，人知之不加勉、人不知不遽忽。處幽如顯、處獨如衆，表裏無間，終始如一，如斯而已。 任道 生長膝下，幸得詳知平生之事，惜其無以著聞于世，居憂之日，略記平日言行之實，復取鄕隣親舊挽祭稱道之說爲《追慕錄》。旣又拾詩歌若干首，載諸一冊子，名以《立巖詩歌錄》。 任道 之婦翁，見而哀之，俱跋其兩錄，亡父平生，歷歷可考矣。 任道 若以區區私意，費無實過情之辭，則是不但上而欺天、下而欺人，亡父地下之靈，必不自安於冥冥之中矣，非 任道 之所忍爲也。 伏念先生之文必傳于後，其言又當見重於世，誠得先生數行之文，刻石垂後，則不但爲今日私幸而已，抑使來世必將稱之曰：「趙某爲人，雖不可考，某先生銘其墓，則其必有以取之。」其爲惠不旣大乎？ 昔 廣陵 陳融，有隱德而名不稱， 東平 呂衡州 化光 聞而惜之，私自追諡曰「貞晦先生」。又從而撰辭，建石以表其墓，至今遺文在人耳目，君子成人之美，誠若是矣。向使 陳融 之隱德，無 化光 之發揮，則終於泯滅而已。千載之下，誰復知有 貞晦 哉？今亡父隱行之實，未敢自信其果可以見稱於賢人君子如 貞晦，而 任道 之望幸於先生，豈特有倍於 化光 而已也？ 任道 自十年之前，未嘗不欲仰暴此意於函丈之下，而不敢率爾者，欲待先生知亡父行誼之實，然後徐圖之未晩也。今則慈母又沒，百計已矣。立石表墓之外，更無著力處，而 任道 之精神氣力，又與曩時絶異，似不得支久於世，誠恐平生至願終未得遂，而含恨入地矣。伏願先生惻然動念，俯惠淸文，俾伸情事，則豈惟 任道 之感義無窮而已？亡父之靈亦必感泣於九泉矣。 任道 無任哀懇之至。 秋氣已高，謹未審先生道體起居若何，瞻慕之私，不容少懈。 任道 虛往實歸，充然有得，其親炙涵濡之恩，不可量矣。第緣舊習纏繞，尙未擺脫，鄙吝復萌，心地茅塞，信乎一曝無補於十寒，將恐此生卒於鹵莽，孤負先生教誨之至意也。食肉事，當初緣有改葬之意，久未脫素，及聞先生之教，釋然覺悟，歸與閤家一時變通，豈復有執滯因循如前日之作怪哉？伏念先生不以無似而外之，誘掖指示，諄切重複，使人感激興起。 似聞朝廷又以職名加於先生，無乃道上傳聞之誤耶？若爾，凡百處置，必有成算於胸中，而區區景仰之誠，竊獨憂之者，先生年滿致仕，精力已衰，當此霜風寒冷之節，似不堪遠涉之勞。且處山林處朝廷，其事不同例，或有不得自由，而枉屈其本心者比比。 自古守正之士，孰不欲收斂其身心、砥礪其名節，期爲終始不愆之君子？而及到名場，鮮不失本步，甚可懼也。伏願先生不以人廢言，更加留念，審幾量力於進退之際，以副一世喬嶽之望，不勝幸甚。 任道 猥蒙仁眷，敢陳愚妄之見，惶悚惶悚。 〈甲子〉 新秋，伏惟道體起居淸福，伏慰區區。 任道，孤棲寂寞之濱，未有過從之樂，只與族親子弟問業者數三輩，尋行數墨，聊以自遣耳。春夏之交，必欲進謁，而三月以前有忌故，四月以後，疾病連仍，竟未作行，伏歎柰何？季秋念後，當遂此計，但慮先生或在 立巖，或有 星山 省墓之行，恐於中路狼狽而歸也。適隣居船賈遡流而上，憑達一書，仰候起居。 〈乙丑〉 累日陪遊，一朝辭別，惘然自失，懷不能已。比來寒氣栗烈，伏問道體起居何如？仰慕增深。 任道 於十七日，渡 月波，宿于 水回，十八日，冒雨來到 南山，奉致教命，因與 泰來 做得一夜之款，厥明宿于 大丘 河濱，又明日，宿于 玄風 耐寒亭，又明日廿一夕，始還舊棲。幸於路上，獲免顚沛，此亦先生恩庇之及。 第以 尾鳳 留待之日， 任道 與 金淸道 丈多費閒說話，於今思之，不覺悚然。收斂身心，是學者第一急務，而釋此不爲，爲無用不急之辨。顧此愚蒙，有何識見，而敢與齒德長老胡亂爭辨，無非氣質浮薄之病。年踰四十，尙未變化，恐將不免於狂妄之歸，撫躬傷歎，噬臍無及矣。 任道 於歲後卽欲進謁，而自正月初二日，至三月初一日，忌故連仍，未可置而遠行。待暮春旬望之後，勇斷馳進，因留旬月，穩承警誨。伏祝未間爲道加愛。 〈乙丑〉 夏末歷謁之後，消息斷絶，尋常伏慕，北望馳情而已。卽今天寒，伏未審先生體候動靜何如？區區一念，未嘗忘於食息之頃也。 任道 軀命粗保，而家本不農，又値凶歉，凍餒卒歲，加之以災怪疊見，野鳥入室，擧家疑恐，將欲移避而未得善地，悶不可仰喩也。 此間有一事，方謀建廟宇於 檜原 海亭 之傍，期以歲初燔瓦。倡其議者， 韓上舍 昆季也。聞而應者， 任道 及若干士友也。 昌原府 伯亦欲竭誠助力，誠爲千載不易得之好會，其何幸如之。斯文重事，不可不仰稟于先生，故於書及之。伏祝迓新道體萬福。 〈辛未〉 與 柳修巖 袗 。字 季華，時宰 陜川 ○辛未 炎暑蒸鬱，伏惟尊政履起居神相萬福。 任道 以濕酸腰脊之痛，呻吟度日，少無全安時節，私悶曷喩？去秋 玉山 之拜，款承垂誨，獲伸從前如渴之願，足免虛過一生之歎，豈但勝讀十年書而已哉？每念其時濫荷泛愛包容之德，不以悾悾而外之，假以辭色，與之酬答，叩竭兩端，直窮到底，至令頑愚庸拙感發興起，聞所未聞，此樂殆不減吟弄風月矣。拜違以來舊習纏繞，貿貿倀倀，所謂「睡一覺起來，依前無狀」，柰何柰何？ 頃因 鐵城 全侯 歷顧弊廬，言左右今拜 江陽，未久下車，可一謀簪盍。又得從兄 遵道 書，亦勸從遊，令作依歸之地。 全侯 與從兄所以見屬之意，夫豈徒然？蓋欲納諸蘭室之中，有以薰炙其馨德也。第未信泥中腐芥見收於靈珀否。 曾聞先先生立《大笑軒傳》，方欲謄取載錄於《金羅傳信錄》中，敢專人奉書以請，幸令子弟謄付此便，以副區區愚懇，千萬至禱。所謂《傳信錄》，乃 任道 閒居中無用事業兩卷書也。其一，收錄鄕人故老所著詩文，其一，幷載外人發揮鄕人事跡碑銘、墓誌、行狀或傳或贊或記或序等文字也。捃摭垂畢，而所欠者《大笑軒傳》一篇也。早晩脫稿，則當稟正于高明焉。 秋來，欲省妻母於 三山，因訪 龍巖 泉石，倘蒙尊駕許枉於其間，以尋院爲名，則可得邇光，而嫌於坐屈，不敢請而彊之。伏願開示便宜，俾遂慕望愛悅之私，如何如何？ 去歲 龍巖 之拜，少伸嚮往之私，而一別歸來，星霜已換，悠悠此懷，其可言耶？伏惟尊德履神相萬福，遙慰遙慰。 任道 衰病日侵，常抱殿屎，加以巖居十年，本不營產，連歲水旱，無麥無禾，生理斷絶，將不能自存，不得已移卜 靈山 之 龍山洞，擬結鳩巢。此地在 咸、 宜、 靈 三邑之會， 洛江、 鼎湖 合流於其前，路僻人稀，可避煩囂。又有閒曠野田可耕之地，其視前卜之巖穴，則生道稍勝。且先人丘隴僅一牛鳴，杖屨來往，不用代步，暮境棲息，眞得我所，足以儻佯終老委骨於此。故賣馬買牛，專力治田，計已牢矣。 先生文集，刊役已畢云，何喜幸如之？窮鄕末學，窺先生藩籬者或寡，區區之心，常恨文集不早傳於世，而牖盲聾之耳目。今而後於先生學問工程，德業成就，造詣精深，庶乎其得以探泝，而宗廟之美，百官之富，從可見矣。卽欲印出一件，閣之丌上，爲平生心翫之資，而家無尺布，未易圖之，慨歎慨歎。《大笑 公傳》，旣蒙謄示之教，而尙未入手，亦可恨也。適以妻親問候，奴過仁境，憑達一書，仰候起居。 〈壬申〉 與 鄭桐溪 相公 乙亥 獻歲發春，伏惟令體起居神相萬福。昔者 龍巖 之會，累日追陪，少伸得御之願，而衰病慵懶，更不得承誨門屛，此恨何極？年前，因士友傳聞相公受侮於 天嶺，令人意思不佳。此於令德，無所加損，而第觀世人無眞是非，正而勝者常少、不正而勝者常多。此古今通患，安知構禍之端不因此惹起，爲儒林斬伐之漸也？誠非細憂，未知相公亦念及此否乎？ 就悚， 山海亭 乃 東岡 金先生 從師講學之所，非他門弟泛泛往來出入之比。愚意宜以 東岡 從享 新山，面稟于 旅軒 先生，先生喜而許之，士友間論議，亦有與之克合者。生旣不得辭避院任，則欲及春享擧儀，但未及稟定于座下，茲敢及之，伏請以示可否如何？ 蘆坡 行錄中有宜刪改處，曾受令教，亦望痛施雌黃，點抹增損，或貼標還擲，容其筆削，俾成全文，至祝至祝。自餘爲國加愛。 附 桐溪 答書 頃承辱問，謹諦新春學履與之俱新，區區慰喜，不啻尋常。其時適因紛忙，未克修謝。想兄亦怪疑，知負知負。僕自侮人侮，百謗叢集，唯當自反，尙誰咎怨？但以不肖之故，辱及先賢，至於私降位次，無所顧忌，此豈一縣一人之憤哉？每念及此，痛深入骨，殆不知忿懥之發不中節也。幸賴士林公議，稍有庶幾之望，而未知公議之果終振而不中止也耶？然不有如兄公正之論倡起同志之人，則何能保其不至於中止而復先賢降退之位乎？僕之有望於兄，爲不淺矣。未知兄之亦有此意否乎？異日斬伐之禍，只當付之於天，何足掛諸念頭也？ 新山 從享之議，今始聞之，深感吾兄尊賢尙道之盛意也。士論已定，則如僕賤末，亦何敢有異議於其間乎？然兄旣以僕齒諸人而問之，則僕亦何敢自疏外，而不盡懷乎？ 寒岡、 東岡 兩先生，皆受業於 南冥 門下者也。舍 寒岡 而獨擧 東岡 者，以何義歟？將高 寒岡 而不欲置之配位，如 星山 之議乎？抑以 東岡 親炙之切有加於 寒岡，而獨取之歟？此非孤陋所能知，而恐有一場紛紛之端也。 況聞三書院皆已賜額云，則乃國學也。國學從祀之事，非士子所自擅便，必陳疏待教，可，然後乃可爲之，未審兄之見亦及此耶？抑將疏請而未及爲之耶？或有一種議論，三書院賜額皆出於 爾瞻 借重之計，不可以賜額處之，愚意竊以爲不然。以 南冥 先生爲不足以贈諡，三書院爲不足以賜額，則亦當陳疏削諡收額，然後可自私之。不然而常諉於 爾瞻 之借重，而欲以私學視之，愚未見其可也。 大成至聖文宣王 之號，創於胡 元，而至今天下無敢改，五賢從祀文廟，成於廢朝，而一國士子不敢有異議。 趙月川 從享 陶山 之議，出於 爾瞻 之輩，而 江 左儒士未聞有退黜之擧，獨於三書院，以 爾瞻 之故，而不國學之乎？不審高明以爲何如？ 然非僕之於兄不敢有此言，幸願更與堂上之人詳議而熟講之，或陳請或私便，從長善處，千萬之幸也。 蘆坡 行狀，重違尊教，敢標其有無之不足爲輕重者而還之，更加筆削如何？山川間之，未得合席講劘，不堪悠悠。 答 李畏齋 丙寅 昨者趨拜，叨承警誨，此心仰德，如水必東。忽於料表，又奉手教，因伏審尊體起居有相，仰感仰慰，如承面命。 第見書辭措語，有非賤生所敢承當者，慙懼惴惕，不知所喩。至於教導賢胤事，尤非蒙拙所敢聞者。 任道 幼少失學，老大無聞，收斂自家身心，尙恐有所不暇，況望餘力及於他人乎？ 孟子曰：「人之患在好爲人師。」《語》曰：「溫故而知新，可以爲人師。」任道 平生所見，不出四書、《小學》之外，而四書、《小學》之中，亦頗有疑晦未透，憤悱不通處，況望有溫故知新之學乎？爲衆人師且不敢，況敢爲賢胤師乎？若使 任道 尋行數墨，開誨七八歲小兒，則或可小補，而警發英才，決非己任。今若重違尊教，黽勉從事，而畢竟付託不效，則將何以塞其責而逃其罪乎？以此惶悶，不敢奉命。伏乞尊慈曲察書辭，有以改圖。下送香一封書二度，古鏡重磨，方當依教傳致于聘家伏計。 答 李益之 道輔 卽奉令季祇承辱復書，極感至意。第以出處之義詢及庸愚，欲聞得中之說，有是哉？夫子之迂也。此達理者之所辭讓，況於愚者哉？昔 朱震 被召，問出處於 胡康侯， 康侯 曰：「世間唯講學論政，則切切詢究。至於行己大致，去就語默之幾，如人飮食，其飢飽寒溫，必自斟酌，不可決之於人，亦非人所能決也。」夫以 康侯 之高識遠見，且不敢以出處大義向人說破，況如僕者乎？至於指示迷途之教，尤非拙者所敢承當。僕冥行五十年，自在迷途中，何能爲兄謀也？往在甲戌年間，僕亦濫叨一命，而貧病爲祟，竟不能趨拜闕下，坐孤朝家收拾之恩，老兄所見知也。僕旣不能以禮事主，逋慢之罪，思之懍懼，其又敢以不韙之見，而欺誤故舊哉？唯在高明量而處之之如何耳。 鎭惡事，更復何言？ 子粹 之不幸，朋友之所共惜，而所賴以寬懷者，一塊肉在耳。每見此兒，常撫而慰之曰：「子粹死而不死矣。」今而後 子粹 其永逝矣，其何以爲懷哉？昨夕，力疾馳哭於嫂氏，殆於氣盡，不能出聲，益令人酸楚。想兄同此疚懷，欲去相慰，而乘夜還棲，氣憊臥痛，書以代之。 與 張經叔 應一 ○戊寅 暑退涼生，不審哀體力何似。歲前哭別之後，因 景閔 伏奉哀札，辭懇情到，有足感動人者，迨猶仰歎不能已。《聞見錄》，非不欲勉循哀教，而鹵莽不以儒自處者，久矣。其於文字上工夫，置之相忘之域，更無收拾之望，況能把筆摸寫大賢德美乎哉？無已則有一焉。 任道 於老先生在世之日，竊嘗略記師門出入顚末及平昔從遊問答數語，錄之小冊子，目爲《就正錄》，見膚語綿，何足以侔高狀明？然欲就其中抄錄要語若干條呈上，定取舍於大孝藻鑑。而便忙事急，且乏書人，姑待後便耳。 春間，聞修正先生文集，且得諸賢辱招，而二月則母忌在旬八，父忌在廿八，每遇此月，不出門巷。三月以後則邊警怵人，痘疫塞路，終莫能動。此間心事，豈彼中僉君子所遍知者乎？罪負罪負。先生初期，迫在開初，禮當匍匐，而叔父襄葬亦於同時卜日，預恐相爲拘礙，遂成平生之恨也。《龍華同泛錄》序，《丙寅尋賢錄》二篇， 朴參奉 老兄曾已見索，故謄取封上，視至之餘，傳致 朴兄 。至祝至祝。 節序如流，寒盡春生。伏惟此時，哀慕冞深，何以堪處？年前伏承哀札，奉審辭旨，深以修正文集、編次年譜之不得致精爲憂，有以見誠孝懇篤、繼述敬謹之至意。先生家學淵源，決不墜地，幸甚幸甚。 第觀書辭中有「寵臨」、「指教」等語，此豈庸愚薄劣所敢當也？雖或運致病軀於席末，與聞諸賢緖論，亦何能開一喙贊一辭乎？ 任道 衰朽之徵，歲增月劇，抱疾杜門，幾於殺馬。曩者 立巖 之奔哭， 吳山 之會葬，實出於發死心、盡死力。還棲之夕，形貌大敗，見者驚怪。今則頭風內劇，眩證外乘，往往委頓，戶庭之內，常憑杖力，氣力如此，春間之會，恐未可必。而哀侍旣不以無識而外之，欲聞一得之愚，敢不罄竭其愚衷、粗陳其愚見乎？ 先生立言中如《易學圖說》、《性理諸說》等作，平生精力盡在於此，爲後學者一字添不得、一字減不得。唯當心玩寶藏，別爲卷軸，鋟梓廣布，無疑矣。至於詩文、書札、疏箚、雜著之屬，容或有輕重緩急先後之別，恐不無商量去取於其間。愚意收錄則無所遺漏，刊布則務從精約，必以理勝關世教爲主。其餘或以續集，別集，外集爲目，多件繕寫，金玉其藏，財力有餘則印出，不足則待時，未知於哀意如何。 竊嘗聞 退陶 先生文集裒刊之初， 西厓、 月川 互相推讓，皆不敢以揀選自任，畢竟全稿入梓，多至五十餘卷。不唯編帙浩穰，貧士之家不能印看，間或有不切文字參錯於中，被人指點，識者恨之。故 寒岡 鄭先生 曾欲爲節要，如 退翁 之於 朱 書，不幸有志未就，遂成千古後學之恨，亦哀侍之所曾聞也。此說爲大孝陳之，請以此意通示于主事諸賢，使之參商講定，切磋而琢磨之，則或不無一助矣。若年譜格式，須廣取先儒年譜之行世者，參互考證，先定其規模，然後乃以先生日用行事之跡，排塡間架，某歲除某職，某月承某命，某月著某書，某日上某疏，某人稟某事、問某禮，一一編次，則庶乎其不差矣。 見屬《聞見錄》，才力不逮，竟不能成，罪負柰何？《就正錄》，未曾出而視人，而勤厚之望，不敢虛孤，追補數脚，幷封呈上，蒙學淺見，語無倫理，甚愧且悚。惟願大孝屛客獨處，仔細看過，如或有片言隻句似可形容處，則採而用之，如其無取，還擲此便，勿掛人目惹起鬧怒，至祝至祝，毋忽毋忽。自餘善保千金，以圖終孝。 〈己卯〉 答 河重遠 弘度 曾是望外，敬奉惠札，滿紙拳拳，無非悃愊神交之義，可以感矣。第觀 緱氏 遺則等語，大不近似，令人慙悚不自安。閒居中危坐終日，豈恒人所能爲哉？昔 呂芸閣 嘗從事於斯，而 程夫子 歎其敦篤，後之以儒名者，鮮能慕而效之者，況僕之昏慵，初無用力之地，而卒然取則乎？意者，兄之發此書，適在六月，故用其語而戲之耶？至於迓續厚全數字，尤非老僕所敢聞也。吾兄從事此學，爲日已久，所詣必精，方今士友間屬望，在兄一人，兄若加勉，庶幾乎此矣。敢以兄之所以祝我者祝兄焉。僕積病年來，重之以落傷，腰脾酸痛，已作痼疾，而齒暮無兒，罪大不孝，一朝溘然，則香火靡托，病裏悲秋，心事益苦，柰何柰何？ 與 朴伯和 乙亥 文秀才 來，得兄手教，辭意委曲，欣謝曷勝？ 柳季華 已作古人，此人今日何處得來？僕在 三山 時聞此凶耗，病裏驚號，不覺哽塞，柰何柰何？賤疾支離，兄返 釣洞 後，又數日滯臥，廿五始得還棲，而今復以 濟伯 事，彊作 檜山 之行，可笑。戲謔相規之示，『我躬不閱，遑恤我後』。惟在老兄嚴謹自律於東銘等文字，常常照顧則舊習自消，尤悔不生矣。老僕之望於兄，不過如此，未知兄意以爲如何？ 《師友錄》中，幷載 退陶 先生事，頃於 仁善，雖得歷拜函丈，而行色忙遽，神識昏塞，不得稟質而歸，深愧不敏也。 篁巖 行狀覓送事，僕於 朴君，面言書告，而無送來事，僕亦未曉其意所在，然豈有他意哉？色憂荒迷，其勢未遑於外事矣。 畏齋 丈所記 寒岡 言行錄， 益之 兄豈有終祕之意？其言曰：「修正一本，已送星州，草稿在本家，早晩淨寫，因便傳致云云。」先賢造詣淺深，非後學所敢輕議，索瘢求過等說，豈君子成美之謂哉？ 勉齋 嘗曰：「在今日救世之道，正當扶起沮、溺等人。」夫以 沮、 溺 之果於忘世，而 勉齋 之論猶如此。況先生之不能忘世，而初無長往不返之志乎？非老兄尊賢衛道之誠，孰能爲此事業？僕雖無狀，聞之嘉歎，必欲其成就之亟。況賢於僕者，孰有不欲其成就者哉？願兄毋或疑阻，期於就緖，使後人有所徵考，至幸至幸。餘懷氣困不究。 與 林樂翁 別紙 行狀刪定事，專恃者老兄，及奉兄書，漠然無筆削增損之意，二十年相知之義果安在哉？令人憮然失望。僕之荒拙，固知其不敢犯手，而喪家以親厚之意，彊之不已。故試爲起稿，豈保其必合於用也？大抵拙文全昧權衡，凡製作，不能無溢美過當之辭，人之見之者，幷與其可信者而不信之矣。此僕之所大恐而欲就正於高明者，而今兄之教曰：「曲折備悉，辭意紆餘。」又曰：「以愚之駑劣，安能贊一辭於其間。」此豈平日所望於老兄者乎？ 昔 孔子 修《春秋》，而 游、 夏 之徒不能贊一辭。兄視我猶 夫子 而以 游、 夏 自處乎？知舊中相切，宜莫如兄，而其退託如此，則刪定之望，已矣。拙稿旣不得刪定，則決不可示人，將何以索碣文而塞喪家之望乎？願兄更賜收覽，一一刪改，可者存之，不可者去之，庶幾爲完備文字，僕之受賜於老兄者大，而喪家之事亦庶乎濟矣。 鄭 國之爲辭命也， 裨諶 草創而 世叔 討論之、 子羽 修飾之、 子產 潤色之。草創潤色，自古有之，勿疑勿疑。 答 林樂翁 得兄珍札，如對兄語。第於書中有怪底說話， 宜春 守所謂「某先生」字也。此人長者，必無虛妄之發，豈肯以庸賤老物爲先生乎？兄何從得此無據之說也？大不近，大不近。大抵兄我之間，自少至老，交道不衰，其視雲雨俄頃間者，豈可同日而語哉？況年滿七十，皆在地上，疑若有數存乎其間。 頃見兄書，欲得拙稿，而但有一件，兒子難於遠出，茲不得全稿送呈。令甥姪輩寫出言志若干首送去，此非前日風雲月露之比。兄於病裏無聊中，時或披覽，以代百里外顏面，則雖未得親見，猶可寬懷於未就木前也。 德川 存念之教，此院爲士友陷身之所，雖有智者，末如之何矣。兄何以此載禍相餉之事，及於半死老物乎？老物有何氣力而念及於此也？雖然，僕之於 南冥，尊慕不淺，方修《南冥粹言》一卷書，其中所去取者亦多，去者，《解關西問答》一篇，與 子強、 子精 一札，《策問題》一道也。添入者， 退溪 三書，《頭流錄》跋， 花潭 四韻， 龜巖 先世墓碑也。此業若畢，則當以取質。生前相遇，已不可得，只待泉下相尋而已。信筆及此，不覺哽塞。 附 林谷 書 因便獲審道體順序，慰如之何？弟時似在世，半入地下，旣無握訣之期，唯待泉臺而已。傳聞 宜守 執贄踵門，因陪杖屨於平湖數十里間，歸語人曰：「某先生眞儒也。臨河而飮，不食而飽云云。」道德光輝接於人者如此，而苟非志氣之充，筋骸之束，其何能得此？爲斯文更加頤養，使後學永有矜式如何？ 德川 不幸，値有一番紛挐，迄爲無主之地，幷惟存念斯文事，責在斯文，非兄之長慮却顧處耶？昏眩比甚，放筆草草。 上聘君別紙 甲子 伏聞，向者，方伯入郡時，都約正 趙公 英漢 薦報 任道 無實之行，地主卽日轉報方伯云。自聞此語，駭然而懼、忸然而愧、怛然而痛，心氣不寧，寢食俱忘，懍乎若人禍天刑，朝夕必至，將不自容於覆載之間也。平生不孝之罪， 任道 自知，而他人莫識焉。是以，《家禮》祝式，稱「孝子」、「孝孫」，天下之通禮也。而 任道 則有所未安於心，常以「奉祀子某」書塡用之者，蓋有以也。豈料今者上而欺天、下而欺人，不虞之譽、過情之聞，播人口耳，爲世愚弄哉？ 竊嘗聞 一蠹 先生以孝行特除昭格署參奉，其辭職自劾疏曰：「內少惻怛之誠、外爲哀戚之容。」又曰：「欺鄕黨、欺國家、欺朝廷，罪不容誅。」一蠹 平生悃愊，可質天地鬼神，而其自劾猶如此。 任道 爲何如人，而敢當此名乎？此事初若有聞，當呈狀地主，歷擧罪目，請止其轉報，而轉報已久之後，始有來告者，雖欲止之，已無及矣。愚意以爲雖未及止之於本郡，而猶可上書方伯以自劾也。未知於義理何如，伏望一一垂誨，示之以自安之道。義同父子，罄竭無隱。不覺支離，悚仄悚仄。 與 文茅谿 緯 ○庚午 新正，伏惟靜履道體神相萬福。 任道 添得鬢雪，依前無狀。每念丁卯秋與 林上舍 納拜門下，坐了春風中半日，自是厥後，景慕倍昔，未嘗不西望馳情，而杜門跧伏，廢斷人事，無緣更致此身於門墻之外。 曩日 三山 逢著 林兄，見謂尊書有問及顓蒙之語。庸懶一後生，平生無一善狀，而蒙大人先生軫念如此， 任道 雖頑愚，敢不銘骨？茲奉尺牘轉附 林兄，使之致達于下執事。所祝養德林泉，永享遐算，以壽斯文一脈，千萬之望。 與 趙察訪 衡仲 平 丁巳星散之後，落落相望，有同隔世。中間因 趙君 景閔，再得千金數字，往來無便，一未修謝，慙負慙負。 任道 受氣甚薄，未老先衰，鬢髮皓皓，容顏換盡。今則夜不能讀細字，耳不聽低聲，已作一箇聾瞽。杜門巖穴，跡不及數十里外，來守先人松檟於 江 上，以待入地之日。此外何言？ 景閔 以乞索先祖碣文事發向尊所，千里跋涉，不憚勞苦，誠悃可嘉。伏望發揮潛德，俾免湮沒，則不惟在世諸孫，銘骨銜恩，先祖地下之靈，亦感泣於冥冥，更乞毋泛。先祖之沒，幾乎二百年，言行風旨，邈焉無徵，只將 成滄浪 所著傳文及拙製二跋而去。若據此推演敷揚，庶可做得一篇文字，如何如何？ 與 張泰來 慶遇、 明述、 經叔 季秋 南山 之奉，粗敍萬一，旋作闊別，依黯倍昔，想惟僉兄同此懷耳。卽日寒天，未審僉兄體履何似？僕衰病，年來百慮俱灰，而惟有慕先師一念，如水必東。初意力疾勇赴於奉安之日，用伸平生尊仰之悃，歸而入地，永無餘憾，而地用玄黃，借乘無人，坐此拘縶，竟未遂願。悵望 吳山，徒切馳情，柰何柰何？ 奉安文，想已有作者矣。僕才力人望皆不可承當，而上舍兄臨別面囑，終不敢忽忘，試爲起稿，幷書簡封上。聊以寓慕德之一端，非敢有意於見用也。願僉兄披覽一笑，卽付炎上，勿令人見之。是相愛之道也。 衰年病骨，各在遐遠，此後簪盍，杳難爲期。臨書忡悵，不知所裁。但願保全交道，益勵晩節。凡百處置，十分精審，無取譏於當時耳目、不得罪於後世公論，不至大爲老先生門戶之羞，吾儕今日之望也。目今時風世變可憂者非一，故信筆及此。如見 鄭院長 昆季兩賢，亦以此勖之。 答許煕和 癸未 江寺淸談，天實假便，竊謂早晩一作回謝之行。前過 檜府，與 柳內翰 相對，聞尊旆還自 晉陽 已數日，擬展黃眉，直抵門墻，則應門者辭焉。中心怪訝，憮然而退，或慮不佞見外於賢者，方自反躬省愆，內懷羞吝。 今見白足，獲奉惠札，詞意丁寧，乃與前所聞者，大不相似，何幸如之？春江期會之說，果與 裵丈 有宿約，故 裵 書及之。期會之所，遠在 開津 之上，此去彼來，道里均而勞費正等也。臨時魔戲之有無，只得任之耳。 智一 僧告歸，草此奉報。 與 許和父 歲晏天寒，道況何似？風聞 李生 洵 言，公於歲初有來寓弊亭之計，果非妄傳耶？若爾，區區相愛之情，豈敢有一毫留難之意？況蓬麻彊輔之益，自此可期，孤陋跂佇之私，又可勝言耶？ 益之 兄聞公欲來，欣得德隣， 白秀才 瑞羽 亦爲之經理田宅云。何令人景慕一至於此？茲令 智僧 拜書奉邀，此中拳拳之意，亦惟照管焉。《開津期會錄跋》，昨日因便已送于 裵丈 處矣。迓新未遠，春祉益茂。 答 朴一之 道元 ○辛酉 伏蒙仁恩，再賜臨慰，今又垂問，曉諭勤懇，兼之以治濕藥物，哀感之至，不任賤誠。 任道 頑命尙未殞滅，苟存視息，所教疏食事， 任道 亦非不念。第惟終天之慟，無地可寓，其所著力處，不過執喪奉祭等事。而所謂喪三年者，只二十七月，日月流邁，喪期幾何？先王制禮，不容私意有所短長，過此之後，將復何爲？此 任道 悶悶不敢飽食忘憂，而欲限期年廢疏食，但不苦餒，以存性命而已者也。 且 任道 平生有執滯之病，於前喪，旣不能勉循慈母之意，其廢疏食者十有八月。菜果之屬及甘軟有滋味者，雖素物亦不納口，至於目無精光，夜不見物者，亦十八月。當此之時，慈母之爲 任道 慮者，寧有紀極，而猶不能變通。慰慈母之憂，及値寒冷之節，感風邪之疾，憊臥呻吟，然後乃食豆飯泡醬滑菜等物，以資病口，保有今日。 今日之事，與前喪無異，若疾病橫生，不能自保，則豈待期年而止餰粥乎？ 任道 卽今無眩昏顚仆目不見物之患，唯脚力痿弱，或不能健步，非杖則不得自力於省墓之行，寸寸休憩。 任道 亦頗潛懼，思所以愼攝者矣。盛朮小囊子，奉還。 答 李德老 壽檍 ○己亥 感君未忘舊情，致款於老物，不一而足。去歲送胤子，尋問死生於窮山寂寞之中，今春君又來訪，前後便中，音信不絶，悲感且愧，無以報答。來書云，「國恤行素，雖於禮當，然恐非八十老人所能堪。」有以見眷厚悶恤之情，敢不服膺，老物亦豈無自愛之私乎？ 第念人之異於禽獸者在此，故不變執滯之見，期於必伸愚志，限以卒哭，被笑於人，亦已多矣。老物於本朝，雖無任官受祿之恩，猶可稱兩朝徵召之民。且伏念大行大王求治誠切，慨然發憤，延聘名儒，置諸朝右，旁招遺逸，搜剔巖穴，《大、小學》鄕約之法，遍滿中外，此近世所未聞之盛事也。如愚枯朽老質，亦皆有欣然想望之心，猶冀須臾無死，庶復見至治餘光。而不幸天崩之禍出於慮外，志士膽落，輿望中缺，痛何可言耶？ 區區犬馬之誠，寄寓無地，食素之外，更無著力處矣。老物年雖衰暮，喜喫薄味，細切松葉，和而服之者，今四箇月，而未覺其苦，病亦不作。良由食性之淡，不須魚肉珍味，故能如此，此非外人之所及料也。曾於 仁祖大王 之喪，旣已限卒哭食素，至於今日，又豈有異同哉？ 昔 漢 處士 徐穉 雖不應諸公之辟，聞諸公之喪，則必以豫炙之鷄，漬綿之酒，藉茅之飯，哀哭於冢隧之外，意蓋有在，況老物之於國恤乎？嘗見 文丞相 寄子詩，我爲綱常謀，有身不得顧，此言誠可悲也。冬間枉顧之示，倘不爲空言，其幸焉如？ 與 尹宜寧 舜擧 暮途相遇，作別又忙，此生何處，更期簪盍？謂公歸園遂初之後，日伴圖書，淸福倍常，豈意有喪明之慘乎？雖然，人間吉凶，莫非有數，只祝深自寬抑，以慰遠誠。 任道 年齡益衰，神氣虛耗，暫時勞動，喘急氣塞，呼吸不通，住世久速，從可卜矣。 德谷 院宇，丹雘垂畢，奉安在邇云。德人事業，不歸落莫，何幸如之？千里相望，魚雁難通，適因族孫之行，憑達數字，其能不浮沈否。臨紙悽黯。 答主簿堂兄 遵道 下示方伯謬啓事，弟實未前知，卒然聞之，不勝駭懼。昔在甲子年間， 咸郡 都約正薦報姓名于郡，郡卽轉報方伯。弟於此時僻處一隅，聞之甚晩，悚然不寧，欲上書自劾，而稟于婦翁，婦翁還書止之曰：「如此之報，例見寢止，安知自止於不止之中乎云云。」故弟寢其劾狀。至於今日，又豈知復有此擧？環顧平生，無一長可取，而過情之聞，不虞之譽，出於千萬意慮之外。此實愚者之不幸，豈所安於心哉？ 不唯此也。虛名所在，實禍所伏，故自古欺世盜名之士，僥倖得志於一時，而未有不反中殃禍，畢竟顚倒狼狽，滅身而亡家。如近日之 橫城、 陜川 事，卽其一驗，尤可畏也。兄以至親相愛之情，聞而喜之，筆之於書，令弟知之，而弟所畏避者，莫此事若也。自今以後如此事，請勿形諸簡牘，播之南中，致令無心閒坐之人，入人愚弄指目之中。千萬幸甚。 千里外，再奉賜書於數月之內，阻慕之懷，次第開慰，仰喜且幸。信後暑氣蒸鬱，不審客中寢食如何？曾聞 豭 島 事有難處之勢，而未知前頭時事出於何場，甚令人關念也。伏覩前後下書，皆有不敢承當之語，惶駭忸怩，無以爲心。弟之空空，兄之所知，而不自意無用虛名播諸遠邇，至以不肖姓名上瀆天聽，當朝名宰亦或有謬聞云，惡是何言也？因竊思惟，此不但弟之無狀欺世干名之罪，知舊中相愛者，往往推奬大過，致有此撓。自聞此語，心神不寧，慄慄危懼，寢食殆不能自安也。 大抵名過其實，古人所戒。 崔子玉 《座右銘》曰：「毋使名過實，守愚聖所臧。」朱夫子 《訓蒙絶句》亦曰：「辛勤盡作求名計，沽得過情聲譽來。自外而觀爲可喜，此心已失實堪哀。」以此論之，凡人過實之名，豈非不幸之大而可懼之甚哉？ 弟之棲息江干，謝絶人世，初非高尙其事，有古人好遯之志者也。良以上無父母，下無子女，旁無兄弟，涼涼踽踽，無一毫人世念。加之以受氣甚薄，未老先衰，髮白眼昏，疾病乘之，住世久速，從可卜矣。役役勞生，畢竟無用，故占取一區閒地，擬遣未盡餘齡。弟之本情，不過如此。 結網求魚之外，更無餘念，而於儒者學術，則專昧向方，雖或披閱殘編敗冊於岑寂之中，而精神昏憒，前後遺忘，隨得隨失，若存若亡，了無寸效於收斂身心之地。性又疏愚，臨事而拙，蔽寒克飢，亦不自謀。零丁計活，歲甚一歲，家累怨咨，僕隷逃散，智巧之士，見必笑而侮之。弟之爲人，此亦可見。 鄕隣士友或相調戲曰：「趙某爲江海客則優，不可使之抱關擊柝。」此誠知己的確之言也。甘伏虛受，以安愚分，則何嘗有分外之心哉？幸自今以後，雖或有語及於弟者，切勿以吹噓爲急而枉加揄揚，免於顚倒狼狽之虞，則愛人以德之義也。 本朝名卿有 文節公 趙元紀 者，嘗以書戒其兄子曰：「盛名之下，其實難副。夫旣有譽之者，則毀之者又從而擠之，有譽則有毀，此古今之通患也。唯無咎無譽，乃所以保身之道也。」所謂兄子者， 靜庵 先生也。夫以 靜庵 之賢，而其父兄戒之猶如此，況如弟者乎？弟亦佩服此訓，常以爲處衰世之藥石，故將此未安之意，略及前書，伏想亦已關聽之矣。 當兄之方在笠下也，每惜其希世才行空老於林壑，爲滄海之遺珠，及蒙被拔擢，雖甚喜其見遇於聖朝，而沈於下位，終歲未遷，又恨其有用之賢久於尋常筦庫之職，而縮手袖間，不克有所設施也。士君子生於季世，雖不得爲大官，其膏澤及於生民，而字撫一方元元，使之不失其所，實亦幼學壯行之一端，弟之所望於兄，意蓋如此，非欲如俗吏徒取五馬專城之榮而已。未知盛意以爲如何？ 答 金萬古 丙子 辛未悲撓之別，已作六載，尋常一夢，未嘗不往來左右。忽於意外，獲奉滿紙珍翰，知公來宰 機縣，方帶試院差備之任，馳向 安陰 而路出鄕郡，驚喜欲狂，殆不能定情也。因問伯仲季僉賢皆得無恙否？令季又占蓮榜，深賀深賀。 僕之新卜，在 咸、 宜、 靈 三邑之會， 洛江、 菁川 合流於前，而先人丘隴，僅一牛鳴地耳。縳得三間小屋於松楸之後，爲養疾終老之所，中一間曰 望慕庵，左曰 沙月堂，右曰 臥雲軒，合而名之曰 鱸巖精舍 。曾欲以此等齋號求扁額於左右，而地遠無便，徒自爲恨。今知公稍近，喜何可勝？但衰病殘生，杜門已久，何能運致病軀於二百里外哉？ 唯幸 機張 去 金海 不甚遠， 金海 之東，有 新山書院，地接 東萊，而僕忝爲山長，或時來往。公如不忘舊情，則可於此焉期會，而官人曠職，勢亦非便，又何可必也？唯願還官之後，繕寫四箇扁額，寄送于 新山，切仰切仰。 妹壻家來待之教，敢不如教。但實差有故，而公未免入園，則還期當不在晦間，晦日之約，恐或違忤。且鄙家於朔望，例有參謁之禮，無他子弟之代行者，又不得舍而他適，瞻悵柰何？彼此有拘，又失此好幾會，令人咄咄。許多阻懷，不可以楮毫旣。 移疏會書 辛亥五月 疏會之由，竊嘗聞而備悉之。第於其中有不得不布私情者，冒昧陳之，伏願堂中有以垂察焉。 逄蒙 學射於 羿，盡 羿 之道，思天下唯 羿 爲愈己，於是殺 羿 。 孟子 曰：「是亦羿有罪焉。」公明儀 曰：「宜若無罪然。」孟子 曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以執弓，我死矣夫！』問其僕曰：『追我者誰也？』其僕曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。』其僕曰：『庾公之斯，衛之善射者也。夫子曰吾生，何謂也？』曰：『庾公之斯，學射於尹公之他，尹公之他，學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何爲不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢扣輪，去其金，發乘矢而後返。」然則學其道而反害之，古人之所不忍也。生在童稚時，流寓 江 左，受學於 奉化 人 金中淸， 金中淸 受學於 趙月川， 月川 卽 退溪 門人也。生雖暗劣，亦嘗聞道義遺風矣。疏會之擧，全以攻斥 退溪 爲主意云。在他人進退可否，生不敢知，而生之參會，無乃未安乎？伏願堂中矜恕情理，愛人以德，抹去賤生姓名於疏儒案，毋使爲 逄蒙 之歸而得罪於 庾公之斯，則公私兩便，物論歸厚矣。 〈時一鄕人貽書先生，先生答書，略曰：「束裝往會之教，決不可從也。老母問疏會之由，生以實對之，則甚驚且泣曰：『吾死之後，汝雖陷於水火之中，吾不知也。衰病軀命，安能久於世乎？吾死之後，任意爲之。』老母不許之意，與尹汝保老親之意同。雖勤尊命，柰何柰何？古人云：『有范滂之母，然後可以視死如歸。』今之疏擧，未必遽至於死，而老母憂慮之深旣如此，則其可效溫嶠之絶裾乎？生旣被譏侮來庵之謗，又不順受尊教，陷身之禍，朝夕必至，柰何柰何？」〉 雜著 寓言 使鳳凰鬪於鴟鴞，則未必不在鴟鴞之下；麒麟角於豺狼，則未必不出豺狼之後； 伯夷 戰於 盜蹠，則未必不爲 盜蹠 之食。何則？五采九苞之瑞禽，不能當鷙悍之爪吻；麕身肉角之仁獸，不能敵狺毒之齒牙，氷淸玉潔之士，詎能敵頑暴之猾賊乎？然君子以仁不以暴、以義不以力、以直不以詐，固不可以一時勝負成敗而論其優劣也。嗟夫！鴟鴞噪則鳳凰遠逝矣；豺狼咆則麒麟遁藏矣；陰邪得志，則明者隱而晦跡矣。蓋非唯力不能爭，亦不必與之爭也，理勢則然耳。 雜說 人常賢於顯而不肖於不顯，世亦以見知爲賢而不見知爲不肖，是大不然。何者？賢人君子之在天下，猶奇祥異寶之在地中。雖未嘗無也，而人未必見而知也。麟鳳龜龍之出山澤；芝蘭蕙茝之生原野；珠璣金具之產海岡者，人或有見者有不見者，世或有知者有不知者。其見者常少而不見者常多；其知者常少而不知者常多，豈可以其見者爲祥而不見者爲不祥，知者爲寶而不知者爲非寶與？ 唐堯 之世，比屋可封，當是之時，天下之賢人君子，宜若不可勝擧，而傳於經史者，不過曰 皐陶、 稷、 契、 禹、 益、 夔、 龍、 八元、 八凱、 四岳、 十二牧 若干人而已。其餘則泯滅無聞，不知其姓某名某，才德之如何、學行之如何，皆莫之考焉。其可獨以 皐陶、 四岳、 十二牧 爲賢人君子，而泯滅無聞者爲不肖棄才也與？降及後代，雖不及 唐虞 之盛際，而稟天地之精、全性情之德者，無古今之異焉，則賢人君子之隱淪者何限，而不知不顯而終於泯沒者，又何可勝紀哉？ 昔 東平 呂和光 惜 陳融 之隱德，而揭諡銘墓，以圖不朽，其尙德成美之意，至矣。世皆稱 貞晦 之隱德，使 貞晦 不見知於 和光，則其終於同腐草木也，審矣。嗟乎！ 貞晦 之遇知於 和光，偶然爾。當時天下之士有隱德而沈落者，豈獨一 貞晦 而已哉？則一 貞晦 之見知於 和光 者，夫豈足謂之得，而百 貞晦 之未遇於 和光 者，又何可謂之失哉？或幸而顯，或不幸而不顯，其所以得失顯晦於一時者，亦何與於賢人君子乎？其或魚目混 隋珠 之珍，犬羊假虎豹之文，僥倖得志於一時者，又皆稱賢人君子，則眞賢人君子之隱沒而未顯者，又何病焉？ 嗚呼！世多權詐，人忌殊異，好惡混淆，是非顚倒，偏邪交蔽，不公不明，各以己見好惡之是非之。觀人則不於其內而於其外，取人則不以其實而以其名，其所謂「好惡」，好惡其好惡，非眞所謂「好惡」也，其所謂「是非」，是非其是非，非眞所謂「是非」也。賢人君子之生於是世者，能自保於是非好惡之中，而立其身成其名也，難矣哉！ 曾祖 耐軒 公遺事 公姓 趙，諱 淵，字 靜卿 。年二十二，中 正德 庚午進士， 靜庵 趙先生 榜也。長於詩，工於四六，書法亦妙，摹倣《十七帖》，喜作篆隷字，尤善草書。累擧不第，以蔭補 金泉道 察訪，義禁府經歷，忤權臣 金安老 意，色擧而退，詠絶句題于道傍院壁，以寓譏諷。嘗與 黃孤山 耆老 同遊 月城， 孤山 欲逞其才，令衆妓撑紙，扶醉立書，字畫甚壯。公性不能酒，獨就靜室，揮灑數幅，徐取示之。 孤山 諦視良久曰：「大字趙不如我，中字我不及趙。」公與 沈忠惠 連源 有姻誼，一日相對圍棋， 丹城 守送銀口魚二尾，魚大尺餘。剖氷盛之，載以一馬，觀者大驚。 沈公 欲以進供，公曰：「某居鄕郡，未曾見魚如此其大，亦未聞丹城產此大魚，此偶一有之耳。今相公一獻，必歲充貢獻，丹城之民，將不勝其病矣。」沈相 寢其獻，亦不以自奉也。昔 周 武王 嗜鰒魚， 太公望 諫止之曰：「難繼之物也。」其爲天下後世計也，遠矣。公之止獻異魚，亦此意也。 公無子，取兄虞候公第四男爲嗣，卽 任道 之王父也。公娶 昌寧曹氏 進士 致唐 之女。家在 靑松府 安德縣，愛 松生縣 山水之勝，築室卜居，爲終老之計。暮年眷然懷土，乃還 咸安郡 西 山足里 申溪洞，是 嘉靖 癸亥歲也。洞亦幽靜，有林壑泉石之趣，與同郡縣監 吳公 彥毅，上庠 安公 宅 結爲金蘭之契，三老相從，吟詩自娛，唱和篇章，積成卷軸，目爲《耐軒還鄕錄》。鄕人後進之長於詩文者，如 篁谷 李公 稱， 大笑軒 趙公 宗道 尾而賡之，或序或跋，或步其韻，發揮其勝跡，爲一家子孫之寶藏。公沒之後，錄在 安德縣 叔父同知公第，免於辰巳兵火，後十餘年，叔父判官公家失火，遂爲灰燼，寧不痛哉？錄中有「屋上雲山曾面目，園中芋栗尙芬芳」一聯，膾炙人口。此外遺篇散盡無餘，今所載若干首，僅出 任道 聞見之得，惜也惜也。 李處士 事蹟 前敎授 羅 公 翼南，吾鄕老儒也。一日語余曰：「吾師故處士李先生，隱德君子也。生而不耀，沒而不稱。生四男而不幸喪亡，香火無託，於人理何如也？吾年十三時，受業于門下，恩義之深，有同怙恃，今其老矣。聞子有《三綱九絶》，其一則吾先生也。感激銜恩，言蓋不足以形容。願子毋惜數行文字，重敍其行跡，罔俾吾師終歸湮沒，老生之望也。」余聞而嘉之曰：「公可謂『不負所事』者矣。古今豪傑之士，雖有出衆才行，又必有同氣同聲之人，左右而先後焉，然後顯當世而垂休光。是以弟子或因其師而立身，師或因弟子而著名。李處士之潛德，其將賴敎授公而顯揚與。第恐余學昧知方，言又不足以輕重於世，其於處士公之行跡，不能闡幽，而不敢孤其望。」遂捃摭舊聞而敍之。 公諱 琠，字 可沽，姓 李氏，其先 載寧 人。移居 咸安郡 於公四世矣。贈參判諱 介智 之孫也，贈參議諱 午 之曾孫也。 弘治 十五年壬戌，生于 山翼洞 。 少時能通武藝，慨然有投筆之志。旋自大悟，盡賣弓馬，折節讀書。築室于郡西南隅溪壑幽邃之地， 陽田 比谷做理洞 是也。公有至性，不幸抱 王裒 之痛，隱居修德。杜門終老，無一毫分外之志。敎授子弟，以成就人才爲己任，遠近學徒，多就之。 公居家，謹嚴如處朝廷。事上檢下，一以法度，雖廝養僕隷，無敢喧譁。勤於勸學，長在山室。歲時必就宗家，每月朔望，致齊謁廟。相去數十餘里，不避風雨，自少至老，未嘗少懈。祭祀則前期外寢，灑掃庭堂，又使執爨婢僕，沐浴齊宿。祭之日，必致誠如在。拜跪進退，溫謹詳緩，薦祼興俯，一如生時勸飮食之狀。寧遲勿速，寧久勿遽，不屑屑於禮節。勤勞備至，愛敬俱盡。隆冬盛寒，必汗滴拜席。 平生足跡，罕及城府，或以公事入城，則每於城門外下馬，趨至城中。或官長送人問安，必冠服設席，待之甚敬，儼然若親見城主。人或笑其迂怪，而公不少撓。尋常處心行事，一出悃愊，無毫髮矯飾意態，與人坐，終日未嘗言利，眞純善有恒之士也。 咸、 晉 兩邑，以公論薦聞者再。雖未蒙朝家之採施，終老於丘園，而其行義篤實，取信於一時可知矣。公本 咸 人，而有外家別業在 晉 之 丁樹洞，時或往來居住。故 晉 之人亦有觀感薦報之擧云。 崇禎 紀元戊辰春， 金羅 後人 趙任道 謹述。 大笑軒 遺事 公姓趙，諱 宗道，字 伯由，世爲 咸安郡 人。縣監諱 應卿 之孫，參奉諱 堰 之子。其外祖，府使 姜姬臣 也。以 嘉靖 十六年丁酉，生于郡西 院北洞 。年二十二，占戊午生員。累擧不第。以公薦歷宰四縣一郡，俱以善治名。 公見高識遠，氣豪心雄。其氣象，如數層高閣四無遮障，軒豁通敝，萬象呈露。爲文字，不尙奇偉，而豪放紆餘，無有窘滯。無書不讀，尤長於史。洞視古今，明達事理，人物邪正，國家治亂，瞭然若眼前事。自少有志節，卓犖不羈。性又慷慨，直論敢言，雜以詼諧，不欲自別於人。因自號曰「大笑軒」。夷考其中，則金石其介，確乎不拔。至於處大事決大議，若傾河漢。 所與遊者，皆名流，如 晉州 之 河覺齋、 高靈 之 金松庵、 安東 之 金鶴峯 ㆍ 柳西厓、 星州 之 鄭寒岡 ㆍ 金東岡，其人也。氣求聲應，每相推服。公之婦翁判書 李公 嘗曰：「東國人物，卷爲吾有。」蓋自多其得公爲女壻也。 萬歷 己丑之難，公與 守愚堂 崔公 繫禁獄。于時天怒震疊，禍在朝夕，人皆惴惴，晝夜憂懼，而公與 守愚，處之泰然。 守愚 則凝定自守，不變常度；公則謔浪諧笑，言貌自如。獄中爲之語曰：「崔司畜叱咤，趙金溝諧謔。」壬辰之變，公以 丹城 縣監，傳檄倡義，列郡爲之響應。是歲公與招諭使 金鶴峯 同舟，議事於 矗石樓 下，有人傳言大駕渡遼。公慨然曰：「大駕渡遼，則吾屬，其將安適？與其臣僕於染齒，曷若潔身而死於淸流？」於是携鶴峯手，欲臨江自隕， 鶴峯 止之曰：「大駕渡遼之說，道聽而途說，不可信也。且人臣死義，自有其地。吾恐今日之死無益於國，而爲匹夫溝瀆之諒也。」公然之。 丁酉秋，賊兵再動，公以 咸陽 舊守，守 黃石山城 。城陷，與 安陰 守 郭 公 䞭 死之。時公已遞職可去，而新守未至，民情願屬，故不敢去，卒以殉國。友人 金東岡 聞而義之，爲之詩曰：「嶺表堂堂友，心雄氣亦豪。驚聞王蠋死，肯作疊山逃。義烈扶人紀，英風壯本朝。平生談笑處，江闊碧天高。」人以此詩能模寫公氣象云。 宣祖 賜祭贈爵， 光海 嗣服，命旌其閭，特贈吏曹判書。 西厓 柳相公 爲公立傳。事蹟又載《續三綱錄》。 公嘗過 岳堅山城 詠詩，逸其半。其一聯曰：「崆峒山外生猶幸，巡、遠城中死亦榮。」觀於是詩，則丁酉之死，蓋素定也。鄕友 篁巖 朴先生 撰旌閭銘曰：「稟剛正氣，守一箇是。難不苟免，風霜節義。」自傳 翁不知何姓名，亦不識其鄕邑。所在澗畔，有二株松，因以爲號焉。疏迂伉拙，寡偶稀合。早業文，無所成名。自少有異趣，不喜煩囂，每遇幽泉、奇石、茂林、脩竹，祕邃岑寂之處，便欣然忘返，有結第茅終焉之願。性好酒，量至少，數杯輒大醉，煕然發其天眞，自作歌以詠懷。 雖貴家巨室勢焰熏天，不欲諂屈；鰥寡孤獨顚連無告，不欲侵凌。俯仰浮沈，翁不能也；依阿籠絡，翁不屑也。 塊然自守，絶意苟合。於人不逆不億，然一覺其詐，則終身不與。翁先君子愛而憂之曰：「吾兒氣質，瑩若秋水。但恐其不能諧俗，難乎免於今之世耳。」翁亦任其白直，不爲防護曰：「自好而已，人之好不好，何與於我？自知而已，世之知不知，何有於我？」求全之毀、不虞之譽，往往一時幷至，翁皆付之於笑，其內斷自信之愚如此。 家貧淸苦，幾不能自存，意實曠如，未見其有戚戚顏。中年遯居 柰內，號其亭曰「翔鳳」。晩又築室于 龍華山 麓，命其臺曰「鳶魚」。閒居終日，泊然無營。只以文墨自娛，寄興山水，逍遙物表，不知老之將至云。 贊曰：「才疏而短，性執而癡。出世則蹇，在山則頤。林泉無禁，魚鳥有契。從吾所好，聊以卒世。」沮、 溺 說 或有問於余者曰：「長沮、桀溺何如人？」余應之曰：「古之隱者也。」曰：「隱之何意？」曰：「知時不可而不爲者也。」曰：「然則是賢智之士歟？」曰：「然。」曰：「若子之言，愚之惑滋甚焉。夫以孔子之聖，豈不知天下之不可治，時君之不可與有爲哉？猶且遑遑汲汲，轍環天下，席不暇暖，飯不及炊，周流四方，靡有定所者，夫豈徒然哉？方其自楚返蔡，使子路問津，而二子者，皆不告，一則曰：「是知津矣」一則曰：「豈若從避世之士哉？」自是其隱遯，而病夫子之不能藏，亢然絶人離俗，甘與鳥獸同群，此不過爲方外一節之士而果於忘世者耳。子今言 沮、 溺 爲賢智之士，則夫子之道爲不足法歟？」余哂之曰：「子奚以夫子之道爲哉？夫聖人之事，不可尙已，以天下爲一家，中國爲一人。其視天下也，無不可爲之時，亦無不可化之人。故見世道之墊溺，悶生民之塗炭，起而救之，任天下於一身，是則聖人之急於行道濟世而然耳。若沮、溺之言，則以爲『閉塞之天地，卒不可開濟也；橫流之濁浪，卒不可挽回也。滔滔者皆是，而誰以易之？道之旣不行，而又不能卷而懷之，則未免與同流合汚，貪戀爵祿者同歸，曷若高蹈遠引、遯世潔身之爲快樂哉。以夫子之大聖，猶有所不滿於心，傲然有非笑之意，則其視當世饕饕之輩，曾不若犬豕也久矣。彼之二子，雖不足與論於聖人之道，而其淸風高節，亦足以激千載之汚濁也。余觀世之徇利競進之徒，例以古聖賢行道濟世，藉爲口實；假公義以逞私欲，蠅營狗苟，昏夜乞哀者，亦論二子之非，多見其不自量也。」曰：「然則若沮、溺之輩，人不敢容議者歟？」曰：「達可行於天下，而澤可及於生民者，於沮、溺責之宜矣。以道徇人而自以爲是，貪饕富貴而有進無退者，實沮、溺之罪人也，於沮、溺又何妄議哉？不然，夫子亦何以曰『天下有道則見，無道則隱』，『邦有道則仕，邦無道則懷之』，『危邦不入，亂邦不居』云乎哉？是必有其故矣。黃勉齋嘗曰：『在今日救世之道，正當扶起沮、溺等人。』旨哉言乎！余謂有孔子憂世之志，然後始可論沮、溺之忘世矣；有孔子盡倫之盛，然後始可責沮、溺之亂倫矣。責二子之備者，其唯聖人乎！」問者於是無辭而退。 記異 余嘗以「他心通」等說，爲 釋氏 之虛誕。戊申春夏間，居父憂於 鵝湖 山廬，洞無人居，只有學徒及山僧五六人。一日送奴于 劍巖 本家，候慈親起居。是夕當還，余時困甚，憑几攴頤而坐，目閱《小學》第二卷。忽於非夢間，怳然若有見乎目者，奴子於浦口逐大魚，叉之以刃。余驚悟，召僧輩告之，僧輩亦頗異之。 俄而，奴子果至，而荷魚于杠，鯉一鮒二也。余怪問其由，曰：「於浦口水淺處遇之，思得爲祭需。倉卒無漁具，擉之以鎌。故魚背皆受傷云。」一如吾非夢間所見者，怪哉怪哉！ 蓋於是時，余在憂中，心虛氣靜，寂然無閒思雜慮，惟先人之形容聲音，若有見聞於耳目焉。其所想念者止於如此，而心神專一，無一物於胸中，故能有是耶？瘟疫發熱之人，例於眼力不到處隱微之事，亦或亂說云，其理亦猶是邪？ 嘗聞 鄭北窓𥖝 坐 龍仁 山寺，明見山下村人家所爲，釋 懶翁 在 神勒寺，誦出 李牧隱 舟中所作詩，無一字錯漏云。此所謂『他心通』者耶。今吾此事，偶與之近似，余亦不自知其何以然也。意者 北窓、 懶翁 之事，亦非高遠幻怪底，只是從虛靜專一上透去，便可到得這界也歟！異其事，記其說云。 朴篁巖 收議說 篁巖 諱 齊仁，字 仲思 。 戊午年間，朝廷方以廢大妃爲國是，有六品以上收議之說。一日謁 篁巖 朴先生，先生曰：「收議之說，君亦聞知否？」對曰：「聞之矣。」先生曰：「大事，不可不預爲留念。已於胸中略自經畫，君其聽之。」因歷擧口誦以詔之。其大要則曰「大妃，一國之母，非有非常之惡自絶於宗廟社稷，如漢、唐之呂、武，則臣子不敢進廢黜之議。況大妃，先王寵后，殿下自不忍爲此擧云云。」措語質直，無所回互，聽之，令人縮頸，余甚感歎。仍請曰：「先生之言，至當至當。但有一語未穩，改此則可百世以俟而不惑矣。」先生瞿然曰：「甚語也？」曰：「『寵后』二字，於義少歉。直當明之以大義，不須復論其寵之隆替也。明以大義，則爲萬世之公議；論其寵眷，則爲一時之私情，未可以恩寵盛衰爲之輕重也，較然矣。」先生頷之。他日， 洪 君 釴 以告 申梧峯 令公，公曰：「趙生之見極是極是云。」《管窺瑣說》七條 有一童子挾書而來，卒然問曰：「何如斯可謂之學也？」余應之曰：「夫學之道，必也奮發刻厲以立志、虛心遜志以受敎、喫辛耐苦以做功、勇往力行以致道、優游涵泳以養德、戒愼恐懼以操心、精詳縝密以處事。至若主靜、存誠、居敬窮理等節目，乃其本領也、骨子也。如車兩輪、如鳥兩翼，不可廢一而可行可飛也。從事於斯，勉勉循循，用力旣深，歲月積久，知行兩進，足目俱到，一朝豁然，獨觀昭曠之原，則忽不自知其入於聖賢、君子、吉人之閫域矣。然毫忽之間，此心不存，則千里其奔，胡越其歸。罔念作狂之幾，正在於此，可不懼哉？可不謹哉？此古之聖賢所以兢兢戰戰，履薄臨深，德已盛矣而不自滿暇、道已高矣而唯恐失之，一息尙存，此心未忘，斃而後乃已者也。」或問「孔、顏之樂，程子引而不發何也？」余答曰：「難言也。孔、顏之心，與天理相酬酢，合而爲一。故光明洞澈，活動灑落，日用之間，只見此理流行之妙，不見些子人欲之累，其得不旣快足矣乎？孔、顏之樂，快足之樂也。其爲樂也，得之心而不係於外物。故在富貴如此、在貧賤如此、在患難如此，無入而不自得焉。視世俗，飽則樂，飢則憂；得則樂，失則憂；達則樂，窮則憂，欣欣戚戚於營役之間，而自謂之樂者，豈可同年而語哉。先儒之所以不肯說破者，有二：一則恐形容至道於言語文字之上，使學者，謄理於口舌牙頰之末，而實無所得也，一則恐學未加功而徒竊皮膚，有躐等凌節之病也。朱子所謂『從事於博文約禮之誨而有得焉』者，其意有在。今之人，但當勉勉孜孜，用力積久，躬行於外，心得於內，默會潛思，豁然獨觀於昭曠之原，則自不覺手之舞之足之蹈之矣。惟資質寡欲者，最先得力。」余在 三山 之日，與諸友同處，有人云：「某姓名，性拙而言訥，難於行世，吾甚病之。」余笑曰：「安得借此人一日，爲天理寄寓之地乎哉？」坐間驚怪曰：「何謂也？」余曰：「天理爲物，厭巧而喜拙、厭黠而喜癡、厭辯而喜訥、厭銳而喜鈍、厭曲而喜直、厭私而喜公，厭狡僞而喜誠實、厭踞肆而喜恭遜、厭殘暴而喜慈祥、厭爭奪而喜謙退、厭貪冒而喜恬靜、厭奢華而喜儉素、厭輕薄而喜重厚。故濂溪曰：『天下拙，刑政撤』，明道曰：『便儇巧厲，去道遠』，而拙與訥，何病之有？」一座人相疑惑，未領其要，獨 林君 字 樂翁 者，聽之莞爾。 或人問曰：「士生於世，不幸而値國事旣誤之後，則處身之道，當如何？欲退則近於潔亂，欲進則淪胥以敗，何以則得出處之中而合進退之義歟？」余應之曰：「國事旣誤之後，雖有智者，亦末如之何矣。雖然，已許身人，汲汲徇國，國存與存，國亡與亡，可也。不然，古人何以有『食焉不避其難』之訓也？未許身人，昧昧藏蹤，不入危邦，不居亂邦，可也。不然，古人何以有『在外不入可也』之說也？」客有過余而詰之者曰：「黨論，何以謂之邪說？」余應之曰：「黨論起後，無公論；黨人名下，無全人。色目不同，則好惡亦異。其論與我合，則一向好之而不知其惡，毛髮之，吹噓之，無所不至；其論與我違，則一向惡之而不知其美，擠陷之，羅織之，亦無所不用其極。好惡混淆，是非顚倒，相傾相軋之風，擧世滔滔，抵死攻擊，有同水火。甚至父子而立異者，有之；兄弟而分黨者，有之。其黨也，則隔千里而膠漆焉；其非黨也，則處一室而楚、越焉。下至州郡閭里，無不同然，國家之存亡，莫之念焉；生民之休戚，莫之恤焉。唯黨論之是急，公論何由而見？全人何處而得？以余觀於斯世，黨之一字，爲亡國禍世之鴆毒矣。蓋出於一己之私，而非公義之所發故也。雖楊ㆍ墨ㆍ老ㆍ佛之害、洪水ㆍ猛獸之災，其流之慘，亦不至若此酷矣。謂非邪說而何哉？」乙巳元日，陪先君子于 中山寺 。僧 性智 者，談諧雄辯，動地驚天，衆釋聳聽莫敢難。余謂 性智 曰：「擧天下同爲緇髡，是佛家之本意耶？」性智 曰：「然。」曰：「無一人盡入山林奉釋敎，亦可乎？」曰：「可。」余低聲詰之曰：「擧天下同爲緇髡，孰爲君？孰爲臣？孰爲野人養君子？孰爲君子治野人？無一人盡入山林奉釋敎，孰爲夫婦？孰爲父子？孰爲兄弟？老者死，少者老，前無存，後無繼，不過百餘年，人類滅盡，盈天地間者，只是木石、鳥獸、蟲蛇、荊棘而已。不但有害於吾道，佛之道亦絶，雖欲爲緇髡奉釋敎，得乎？」性智 語塞，不復出聲，先君子顧笑欣然。 或人問於愚曰：「晦齋《大學章句補遺》一書，頗似近理。盧蘇齋跋語亦甚有力，而退溪不許可曰：『徒得毁經之罪而已。』，何所據而決知其非是歟？」愚應之曰：「退溪平生篤信朱子，凡所講論，一從朱子之說，豈肯以晦齋一語，撓奪其所守乎。遽以晦齋之說爲是，則補亡一章將爲廢棄，晦庵平生精力，一朝歸虛。晦齋雖有高明之見，恐不及晦庵地位，其不許可，不亦宜乎？」或人曰：「晦齋此說，非晦齋之獨見，實出於中朝大儒之論。若魯齋王氏，卽北山何氏門人，而何氏卽勉齋門人也。師弟淵源，的有統緖，則背師立異，萬萬無此理。況晦齋一遵伊洛緖餘，祖述師宗之，又焉有倡無據之論，犯不韙之罪哉？此不過各以所聞見者爲之立言，以待後之君子於無窮，不亦可乎？」愚曰：「義理無窮而知見有限，前聖所未發，後聖發之；前賢所未言，後賢言之。姑以《周易》一經論之，則伏羲始畫八卦，文王則演爲六十四卦。周公作爻辭，孔子則序、彖、象、繫辭、說卦、文言。孔子只說太極，顏、曾、思、孟、游、夏之徒，未嘗說破無極，濂溪周子始加無極二字於太極之上，豈濂溪之見高於孔、顔、曾、思、孟而然哉？伊川程子著《易傳》，朱子又著《本義》、《啓蒙》，而《易》之理發揮略盡。此所謂前聖所未發，後聖發之；前賢所未言，後賢言之也。至於《大學》錯簡，兩程及朱子所釐正，而明道之所未盡，伊川正之；伊川之所未盡，晦庵正之。又安知晦庵之所未盡處，而待後人於千載之下乎？由此論之，則退溪之不許晦齋，而守晦庵之定論者，篤信衛道之誠也；晦齋之參考衆說而自信無疑者，深思獨得之見也。兩先生所論，皆不可偏廢？幷取而俱存之，以備參考於來世，何妨？」鄭鎭海 解官說 朝廷議新復殘縣，疲弊尤甚，不能當公須之費。凡守令之挈家者，限三十朔，限滿則遞。由是 鎭海 守 鄭 公 雴 〈沃川 人〉，解紱歸園，歲庚申初夏日也。方公之去邑也，邑之民有愀然不樂，釋耒投鋤，抱膝壟上而歎之者曰：「吾田理矣，吾苗碩矣，吾侯去矣，吾得而食諸！」或聞而告余曰：「公之莅官，曾未積久，而邑民之懷公惠，若是其深且切，何哉？」余應之曰：「吁！此豈惟懷鄭公之惠，而惜鄭公之去而已哉？民之憔悴於掊克也，久矣。幸遇公而蘇息，而公則去矣。故其言如此，誠可悲也。嗚呼！嶺海之間，民之欲速去而不得去者何限，而鄭公之去，獨不厭於民心，安得達此意於九重，使欲速去者，不待限而去之；願久留者，雖過限而留之，以慰赤子之望乎？」