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書
答鄭季方
義林
今日先施。蓋罕世事也。雅分素無。塗道亦遠。十行珍重。奚爲及於淺陋哉。仰認盛眷。感佩沒量。第覵辭旨諄複。規模縝密。苟非得於內者深厚。何能爾也。慥慥勉勉。要不負師門樂育之意。於此亦足想得。曷任獻賀。載圭忝侍師門。誘掖諄至。指導丁寧。自非下愚。宜若少進。而十年于玆。只是吳下阿蒙。此只可責志。不可徒歸罪於才也。然指引由師。切磋須友。若得與直諒多聞之士相從事焉。則猶或可以扶豎起立。而今座下降屈賢知。勉以從遊。載自今日。其或不遂爲小人之歸。而無大得罪於師門也耶。姓同年同。地名之同。似非偶然。然秖此亦何益。所貴乎同者。其惟志與之同。道與之同。同門同學。同歸於聖賢之域耳。師門之責望於吾輩者。亦應在此而不在彼也。盍各勉旃。墨溪於下沙遠近何居。先生近節承安耶。載圭前此已不能種種趨謁。而今又草土。至於書疏。地遠便稀。貧又不能專价。或因轉便付上。不浮則沈。幸不至浮沈者。亦動經歲月。一事之地。豈其情禮耶。座下想不如此也。闋月在初秋。伊時若爲下沙行。則或可握叙否。只祝學候珍相。
答鄭季方
庚寅
迺者枉臨。豈夷所思。特以一友生罹毒。重江複嶺。半千里外。重繭儼屈。其義迥出。可敦薄俗。奚但載圭感泣銘髓。沒身難忘也哉。凰山一別。歲月幾何。十年相望。一夕奉接。正是相觀講討之日。果如來諭。而顧此冥頑靦然之物。柰如之何哉。兄之失圖。固其所也。但老兄抑抑之儀。溫溫之德。昔非不厭。今見益崇。何慰何幸。吾黨之士。持養工夫。大抵欠闕。不能無憾於同門諸公。而我死不失其正。今於老兄見之也。類編印布之云。松兄之意。大槩可想。蓋事有機會。若失其機。則後難更就而然矣。然終欠深遠慮也。一時之計。雖則有餘。而百世在後。如有差誤。非直貽累先師。或誤了後學。豈不可懼哉。且其所謂類附成編之云。已不諒編書之意。豈止爲掇拾收合。使不至泯滅而已哉。其分類序次之間。蓋有至理精義之存焉。又况刪正去取。其事豈容易哉。若不審愼而汩亂之。則先師本旨。反被掩晦。况何論百世以俟後人哉。且問目裁減。非曰無可裁可減。而但裁減未能十分。則恐不若仍之之爲好也。蓋道理精微處。一字一句之有無。意趣或燕越矣。亦豈卒乍可辦哉。老兄之言。大抵先獲我心。適逢咸平金子元。付書松兄。告以姑停之意。然松兄肯信從否。更加廣訂之示。非我不願。而此近朋友少商量者。老兄伯彥皆在涯角。柰何柰何。明德說。可謂得先師晩年定論之旨。而朱子據德字解之一段。尤善尤善。世儒之以明德謂是氣者。非惟不識明德。亦不識心字本旨。先師所云精爽猶是皮殼說話一句。前此諸儒無敢如此道者。世儒之論。何足云哉。
答鄭季方
壬辰
前秋一旬從逐。未始有也。嗣復參商。聲息漠然。那堪懸懸。承拜惠函。雙魚同封。兄之懸懸於我可想也。伏審豈弟神勞。德業日新。以善及人。至樂可仰。載圭平生志業。一無所就。遽爾衰頹。寧不憤歎。悠悠萬事。未足關情。而惟溫理舊業。使先師緖餘。不至永墜於地。是桑楡至願。而事與心違。力又難強。自分莫柰。羞死羞死。是以寄仰於吾兄者。萬倍於前。今日吾黨之所依靠者。非兄伊誰。吾兄責任之重。千斤猶輕。弘毅剛大。鞭辟近裏。展拓開廣。使先師之道。由兄而傳。以幸斯文。以光吾黨。而又以不遺舊故之義。時惠警責。少進蹇步。是區區之望也。且目今世道大變。靡哲不愚。載胥及溺。自惟蔑劣。胷中之華夷未辦。悠悠和戰。拕到衰白。若一任其頹惰而不自振拔。則其終之不至於淪胥。其可保耶。此前日之書。有明目張膽之說也。老兄不以過激觸犯爲罪。而敷演而分疏之。直以爲義諦之至當。幸甚幸甚。蓋守死不變之義。其默足容之道。當竝行而不可偏廢。若議論之間。含糊依違。兩占便宜。則是朱先生所謂不能攻討者歟。抑倡爲不必攻討之說者歟。其不爲邪詖之徒者幾希。若放言恣口。呵叱當路。非議時政。無所忌諱。則又非聖人言遜之意也。安君之論。可謂井井堂堂。而但大言於稠座則恐未知其必然也。且素以吾黨之人而苟或有一分浸染。則姑當苦口竭論。以誘其衷。使之亟反。不此之爲而遽加鳴鼓。則恐或非仁人拯溺之心也。不審以爲如何。第念天地翻覆。諸陽消剝久矣。一線微脈。寄在阿誰。巖穴抱經之士。不明目張膽硬脊牢跟。則無以勝其任。如或發作走失。則豈至日閉關之意哉。確乎不拔。厲三軍不可奪之志。靜而養之。守處子不出門之禮。同志胥勖。以爲異日大來之基本。斯義也在今日當爲第一講明底事。而漆黑昏夜。孰與講此。南望寄情。不勝眷眷。而自不覺其言之張皇。兄當領情而莞爾也。
別紙
莞省兩丈問答一紙。向也袖去。蓋以多有疑晦。欲與兄對討也。稠座酬應。未得從容。遂付兄而歸。今承辨駁。與鄙意無甚差池。蓋莞爾豈有萬分之理一段。正是近世東儒口氣。奚獨譏莞爾哉。此外諸說。亦多籠罩。姑置之。而至於省齋所論。則不無根據。不無條緖。但於理之本來面目。至約而至廣者。疑有所未悉也。蓋知理之純善無惡。而不知惡之亦根於善而生也。來喩所云先善而後惡。先淑而後慝。可謂善說破此意也。善之不能無惡。猶常之不能無變。知變之生於常。則惡之根於善可知也。此所謂天下無性外之物者。而若要其終而言之。則省齋所云善者終伸。惡者終滅。亦理之主宰者也。來喩云云。以吾觀之。則釋然無疑。而它人觀之。又未知如何云爾也。大抵兩丈受華西旨訣。主理而不主氣者也。而其言乃如此。誠可訝也。吾兄斷然以主氣歸之。無或過歟。栗里謾錄冊末。吾兄所以辨駁鄙說者。有一段未契於心。自源頭而言。則有是理而後有是氣。此理之所以爲主宰者也。以稟賦而言。則有是氣而後具是理。此心之所以爲主宰處也。此一段。却是世儒主氣之口氣。而非吾兄平日之見也。理之爲主宰。只可言於源頭。而自稟賦以後。一是氣爲之主。則所謂理爲之主者。只是懸空虛說而無實事也。惡乎可哉。且心之當體固氣也。而其主宰一身而爲萬事之本者。必有所以然之妙。此果何物也。兄以心專屬之氣者。得乎否乎。以將帥在內受命於君。在外則法制號令。皆出於將帥。譬心之爲主宰者。恐是不成說話。以一個身一個心。分其內外。則何者是內。何者是外歟。以一心而分內外。則方其在內時。孰有尊於心者。而心乃受命乎。及其在外時也。法制號令。專出於己。而不以所受之命從事。則是鎭帥之跋扈者也。蓋心無內外之間。內而全體渾然者心也。外而大用流行者心也。心是天君。更無尊於心者。心是命物者。更無受命處也。抑兄以源頭爲在內時節。以稟賦以後爲在外時節耶。若是則所謂懸空虛說而無實事者也。所謂主理者非楚國之陽尊義帝。而齊政之悉歸田氏者耶。氣奪理位。莫此爲甚。而老兄而發此言耶。誠甚訝惑。且以鄙說尺寸秤星之諭爲未然。而爲之說曰然則心是合一說。性是分殊說。烏可也云云。此亦不可曉者。性專言之則固太極渾然之全體。而其得名之實。不過以仁義禮智之有間架條理者也。心則統性情者。未發而具此性。已發而行此情。性其體也。情其用也。苟無此性情之體用。則只是一空殼子而無所謂心也。此老子數車無車之說。而理之實然者。故中庸以中和言心之未發已發。而朱子以心謂性情之總名。先師亦云須合性情體用而言。方是心字本旨。然則以尺與秤比心。以尺之有寸秤之有星比性。何所不可而病之乎。朱子曰。以仁愛。以義宜。以禮敬。以智知。夫以之者心也。兄之前日所謂以理爲主者也。愚之今所謂必有所以然之妙者是也。以以之者謂心。而又以心之主宰一身者謂理。則有若以理使理。如以目視目。其勢有難通之嫌。而兄說云然耶。此則不知理之過也。豈以吾兄而疑此耶。有是理。斯有是神。神也者理之妙也。旣有是神。則其妙用不測。自有隨事交付。無所以而自以者。此理之所以主宰萬化。樞紐萬事者也。然蓋亦難言也。願兄細究而更敎之也。先賢有心是氣之說。先師以心謂氣處亦有之。此皆氣之精爽之說。而蓋指心之當體而言。先師所謂界至地盤者也。
〈先師曰。氣字下著精爽字。方是說入心字境界。猶是皮殼說。又曰以氣之靈。姑以論心字界至則可。又曰精神魂魄非心也。乃心之地盤也。〉非以主宰一身所以然之妙而亦謂之氣也。竊謂心之所以主宰一身者。理焉而已。氣則乃其爲地盤而資焉者也。若曰稟賦以後則氣以具理。此心之所以爲主宰也。則先師所謂纔有發見昭著。一屬之氣。氣奪理位。爲萬事本領者。無乃不幸而近之乎。願深思而亟反之也。近聞重菴，省齋以心說歧貳。未見兩家議論之何如。而槩聞省主心是氣之說云。無或與兄見同耶。若然則省說亦誤矣。至如上段所云以看理者言一句。謂鄙說未穩則兄敎當矣。敢不拜受。月波友近何如。昨秋相遇時。此兄論理說話。有差異處。不自揆妄貢苦口。此兄久而後曰吾誤矣。當豎幡。愚笑曰竪幡太速。未信兄之果心服也。未知相對時亦論及否。先師平日極口苦說以牖萬世者。若吾輩而分裂不一。則不幸甚矣。可不懼哉。
答鄭季方
丙申十二月
朴生回承手緘。卽是別後顔範。慰仰何已。夏秋間。閱朔團欒。相知二十載。未始有也。一生經歷。無非雲䨓水山。而况運極蔑貞。災切剝膚。一世所謂經生學子。殆同投林之鳥假息之魚。而何以得此。奇事奇事。但座上常滿。觴詠以暢敍則有之矣。從容講討。商舊學而發新知則未暇焉。歸而思之。殊可恨也。久客之餘。入室而無交讁。候門而有歡迎。栗里情話。桃園樂事。豈不歡喜。豈非生况。顧以迂滯。恒切漆室之嘆杞國之憂。而不知爲樂耳。世變之遷幻無常。如騰谷之霧隨風卷舒。未有了期。又世儒之論。或怵於時。或化於俗。依違文飾。足以惑衆而敗俗。亦非細憂。近攜一子一童。入會稽山中。嘯咏之暇。讀羲文之書。竊有感於剝復之義。今天下諸陽之消剝已久。而吾東獨保先王之禮樂文物。足當不食之碩果。而又至於見剝。抑竆泉之䨓。其有一線之微動者耶。理固可恃。而一之日二之日栗烈爲甚。何以卒歲而俟大來之日也。綾陽文學。似有彬彬之望。老兄倡導之功。曷云少哉。有其始。要有其終。亦在老兄加之意焉。須相與明目張膽於扶抑尊攘之義。使聖賢之旨訣。勿永爲束閣之物也。艱彼強此。非惟力量之不及。時亦已無及矣。而吾輩自靖以獻于先聖之責。在此而已。不審以爲如何。
答鄭季方
戊戌
春間付一書於長城。謂已抵達崇照。及承俯緘。無語及。可知其未傳。落落相望。書疏之通又無路。那堪悠悠。伏審兄體不以哀疚有損。移宅比舊差寬。俱慰遠懷。載圭自春迄今。爲稺息病腫危厲薰心。長兒婦殯已撤。可以續巹而尙無可意處殊悶。夏間得松兄書。謂有商議於年譜見招。而兒病甚劇。不可棄去。未知已爲定本耶。兄亦與知其議耶。此固不可已者。而苟或未免浮損則亦非細故。殊覺憧憧耳。寒洲妙合說。不契鄙見。嘗謂析妙合二字。一屬之理。一屬之氣。恐非文義。又非註解渾融無間之義。今承喩。以爲明白詳密。無容更評。鄙見之差謬可知。而未悉兄所云明白詳密者。其見解曲折之如何。殊鬱。天亦有人心之說。夏間因帶方一儒生見訪始聞之。不敢置辨。而但曰蓋聞天不變。道亦不變。今日世道之變已極。天亦變耶。其人不復問。兄斷然以荀氏性惡說同科。直而道見可仰。但人心不可全歸之惡。亦不可無辨也。靑城諸公蠻蜀之勢云云。實非細憂。故昨春妄抵書於兩處。極費調停之力。而因往來人細詢。則外雖勉強和解。而內相不平。咄咄怪事。柰何柰何。大抵怨生於恩。疎生於親。久敬之未聞。全交之爲難。職竟由此。然蓋皆未免私意勝而不以道義爲主也。勿問恩怨親疎。惟義之比。乃可免矣。豈非吾黨之所返照而兢兢者哉。權子厚，李應章今春夏。後先化去。其他數十年往來相信者物故五六人。久視不死。此何景色。惟白首老友可依而爲命者。有一老兄。而間以頭流巨嶽。可仰而不可親。柰何哉。雖然猶有屈大夫長年度世之願。聊以自勵而望兄自愛。多少悤悤不備。
答鄭季方
先師文字。託於勉公好矣。其留俟數年。亦得體矣。然時象有可俟之暇耶。大谷免在淺土。松兄可謂盡友道。在遠外者。只增悲感。使其咳唾不至泯沒。是老兄責耳。舜見墓草已宿。而載也不哭罪也。侑文今因雙峯寄去。使處中替告。兄須取看點改用之。朱呂已行之迹可踐也。所託文字。兄與松兄旣爲之。載則只得踏磨驢之跡。有甚別語。然不敢辭也。少俟之如何。其孤執禮甚勤。又能留心舊業。佳甚佳甚。可以爲亡友賀也。四七說。處中擧兄說爲問。故略爲置對。取見如何。出後者本生無後則折第二子。還承本生祀。通典文也。又言猶不著代則非爲後也。兄之不許短喪。得之矣。若短喪則是子爲無父之人也。
答鄭季方
思遠勞怛。詩人先獲我心。日前勉之文翁見訪。不幾日。安君袖致惠緘。松沙書又因其族仁夫而至。逖矣湖南。今日便如隔隣。消散幽鬱。爲如何哉。伏審兄體康家吉。慰愜萬萬。而矧矣溢幅縷縷。剖析精微。少年精力。宛然猶在乎。顧此朽散。無以與於此。其於眷厚。何以報答。眞精妙合。是就流行化生處說。來敎立言之序不得不如此者。實契鄙見良幸。七情兼善惡。來敎亦非不是。蓋氣質之性汎言之。則亦不可專屬之惡。通書所謂剛善剛惡柔善柔惡。非指氣質之性耶。然若對以純粹至善者論之。則其所謂善者未得爲至善。未得爲至善。而猶曰善云者。正南北之強。皆非君子之強。而亦以南之強爲君子之道也。以此例之。則七情之兼善惡看。何爲不可。但剔撥出四端對看。則七情雖曰有善。而不得爲純粹至善者也。况見於禮運者。則專以貧苦死亡等爲言。尤不可以混同而言之也。心之是理是氣。來敎亦鄙意。而但閫外之譬。恐合有商量處。心之爲主宰。管動靜貫始終。若一命之後。專藉將軍節制而已。則所謂主宰者。有其始而無其終。吾恐作用之權太重。跋扈者接跡而起矣。此有答黃生書。其中略及心說。取覽而駁敎之如何。梁君會洛一見。知其有近裏底意思而心異之。其後一再往復。窺見其自守劬經之實。常常神𨓏耳。黃君才高。見亦精詳。夏間長牋。副以佳什。寄意之深。非淺者所敢與。而亦不能忘也。松友遺集。令人抆涕。宜後而先。乃令吾輩爲後死責耶。其幽銘付去。仗兄斤正而視之以璞也。
與鄭季方
辛丑
綾州其在天上耶。庶幾一來。靡日不望。行聲愈邈。有甚它端。懷仰忉怛。何時不爾。今日則非它時比。先師之道所託以傳。嘉惠後學者。非今玆之役乎。吾輩粗效後死之責者。非在玆乎。不可謂不重。而乃袖右臂而任左肱。此豈事理。兄輩之一向昧昧。誠所未曉。銀根之辨。已非獨目可辦。况進乎此哉。剞劂已集。不可復待。先就無甚疑誤處下手。鋟過三百餘板。而一二篇及年譜附錄等文字。實有不可倉卒者。姑留俟兄輩之來。而兄尙寂然。松兄汩沒外事。又以定山行。欲來不來。顧此衰病疲劣者。柰何不下。曾不念及耶。雪虐風饕。固非老人遠行之時。而事到不得已處。寧可推諉而已乎。萬望大家奮勵。寸寸作行。期於來初賁臨也。適因貴鄕文生便。悤悤付此。
與鄭季方
壬寅
四月松沙歸後。湖音杳若蓬弱。翹首忉忉。如何爲懷。載圭撤刊後。勉菴台南顧。因相與遊觀於山水間。登頭流絶頂。轉入紅流海印。閱月而歸家。僅二日耳。方其遊也。樂而不知疲。及其歸也。苶爾莫振。然年來無一快心底事。得此丈爲一月遊。可以爲久視未死之一况也。此丈將還。而庚炎行役爲艱。故方欲入於雙溪七佛之間。以待生凉。要我以同處。此意不可孤。以來月旬前。到彼爲計耳。刊板之運致澹軒。想已聞之矣。印頒囑松沙待秋成後爲之。然亦須費大段財力乃可。湖中諸友果能扶成否。此近爻象未及聞耶。誠不滿一笑。姑置之不校。而彼若張大之則不得不一辨。必須松兄若兄及諸友若而人。一席相議而爲之。預須默念也。勉丈留雙七數旬。仙庄抵彼。亦似不甚遠。兄與松兄相議會彼如何。勉丈亦不曰不知。對同相議。恐尤好。深諒如何。勉翁云屈伸有數。假使彼乘勢壞板。亦何足深憂也。自古聖賢皆有屈伸。此言良然良然。勉翁有感之作。竝抄呈耳。
答鄭季方
癸卯
本月初。得兄五月書。竊看辭旨。含蓄無限感傷之意。衰暮相望。其情不得不爾。而况於吾道陽九之時乎。一線之傳。用俾勿墜。在吾輩之益盡力於自修。而衰頹此極。餘日幾何。後生少輩。做得崇安默誦者。能有幾人。此最可憂者。艮田凉猥兩辨。傳播四出。想已入覽。其騁文辭逞機變。足以眩人之眼。蝕人之知。其心非但爲一時之助瀾。將以傳之後世。其爲吾道之害。比飛文攻擊者。不啻什佰矣。合有逐條辨破。使吾黨後輩不迷於其言。兄不可辭也。
答鄭季方
乙巳四月
昨年十月發書。臘月中始拜領。此三載一書。驚喜可知。不審維夏。節宣奚若。年來經過之艱難。實非衰暮所可堪。而能任命處順。不改所樂。實爲吾道之光。誠可嘆服。詠亭重新。遊斯息斯。有相長之樂否。載圭入定山房。做粥飯僧貌樣。已二載矣。時有一二少友相從問字。頗可消遣。而此近老友凋零已盡。孑然久視。亦可惡也。况世亂此極。人將爲獸。死者好命。不死何爲。想兄亦同此懷也。君父困在垓心。宗社濱於危亡。而未聞有一人奔問者。方伯守令。奉行虜令。惟恐不及。此何光景。貴近僉益。不受緇涅否。靡哲不愚。此最痛心處。勉菴聲息。震薄扶桑。起一世之聾聵。足爲箕邦之光。而柰已死之灰已枯之木何哉。惟祝努力自愛。
答鄭季方
乙巳十一月
誨誘連紙。竭盡無餘蘊。眷愛之深至。精力之不衰。尤感且仰。噫。世變此極。兄亦聞之矣。忍以身爲讎虜之俘。禽獸之類耶。社將屋矣。道亦墜矣。更無著手之地。而君上有殉社之敎。一脈猶有未全泯者。且卽今萬國公法。無攫取隣國之例。擧國紳士人民。齊聲奔走。以義理談辦。則庶可以動天下萬國之心。而擧多屋裏憂歎。徒然坐以待死。可哀可痛。孰有過於此哉。未知湖南士論竟如何。旬前適有寒泉便。略及此意。松兄之意又如何。或有聞否。老兄亦宜勉勵鄕中同志。相率西上。以壯義氣。竟不能回。則毁冠裂裳。痛哭而歸。此猶不能。則何以報答列聖培養之澤乎。此近儒生後先赴京。一邊叫閽。一邊控于各公館。庶幾或斡旋於萬分有一之中。湖南豈宜寥寥哉。兄須謀於松兄。如何如何。
與鄭季方
丙午五月
初春下旬。至谷城有庶幾遇之思。淹留三日。將發有人來傳高駕至潭州。今當至此。故又留二日。竟寂然。意謂中寒添病而徑歸。遂尋嶺路。以年以時。吾輩皆朝暮人於世者。半千里相望之餘。只隔二日程。而竟交臂相失。此恨何如。歸而思之。悔不能追。久愈忉忉。蓋前冬妄動。自分以僵仆道路。豈望歸死牖下。任此憂者。世有其人。而踰分妄憂。弸中莫吐。秖足以自戕。狷狹迂滯。索性伎倆。老而未變。時竊自病而未有以藥之也。勉台朝擧幡而夕被執。宜爲時之所謂開化輩竊笑。然一番義聲。亦可以扶得一分陽脈。成敗不須論也。但恐世之若干有志者。因此而益復畏縮。浸浸然相率而趍時矣。柰何柰何。前冬投示田錄辨。時因事變。狂疾忽發。未及一閱。春間隨病隙披玩。則大意條條相契。但說得不詳細。無以開彼中之惑而服其心也。鄙辨錄呈。蓋亦有欲詳傷煩處。願兄之繩削也。此不可每人與看。只使處中，景涵一閱而卽祕之好矣。蓋今日是崇安默誦時節也。且念烈風鼓浪。非朝則夕。不知何處溝壑。是塡身之所。默誦又何可得也。喟然而已。處中，景涵幸爲我致意。崖州一葉片舟。猶講大學。益堅乃志。益壯乃氣。直到死而後已。則一線之傳。猶或有待也。統希頫照。
答奇會一
宇萬○戊寅
五月中。獲承四月廿四日書。先生愼節復常。吾徒之慶。比來益康否。盛業想日孜孜。向來似聞田事各分屬。闢一室爲溫習計。果就計否。亦所願聞。載狀細錄則非相愛者之所欲聞。姑置不言。鄙先文字。蒙兄勤念。得徹先生几下。受賜感激。何可忘也。向非固懇之時。不敢盡所懷。今則氣力迥勝向時云。願兄從旁告達。以卒厥賜。千萬至望。景範許有所質疑。取考辨敎之如何。抑有一言貢愚。粗伸期仰之情。兼效友道。兄垂察焉。兄處地異於常人。又令名太早且盛。四方人士各誦所聞。問我曰誠然否。我答之。若已聞者則曰然。未聞者則曰未及聞。或過譽處則曰傳者過也。大率答辭有減損而無增益。欲其實浮而不欲其名勝也。夫以兄之才學地負。得此於梁楚間宜矣。然譽隆則求之備。望重則責之細。安知吹覓洗索。不隨其後乎。又盛名在前。繼其後也。不亦難乎。以此我不爲兄喜而爲兄懼也。竊以從遊之久。得覵所存之彷彿。蓋兄天才穎悟。志氣剛明。雖値肯綮。入眼卽悟。雖過盤錯。著手卽解。是以每得之容易而少縝密之味。或發之㬥露而少凝重之氣。此兄之所當加勉處也。相愛之至。不容不告。然其妄極矣。惟諒察。
答奇會一
昨春承枉。豈意望所及。四百里程途。重以頭流巨嶽。天限湖嶺。苟非篤於故舊。何能乃爾。所過精采。久而未沫。不惟是也。當時之得一接容色者。如覩希世之瑞。至今談說不休。在兄素負。固有然者。而爲知舊者榮輝。顧何如也。聯翩嘉丹。浹旬穩討。未始有也。宜若充然自足。更無餘戀。而別後懷緖。如蠶未吐。與未始見一般。抑又何哉。客冬一書。差慰遠懷。伏惟履端。省下棣樂膺休。景範竟不起疾。吾黨益孤。後事尤極悲涼。若非老兄指導。精靈無憑。朋友無入哭之所矣。且十年爲人師。未得一人可以承述緖餘者耶。其平生問對函筵。往復知舊者。實有不可棄者。又不忍棄也。未知有收拾者否。金君豐五爲是之悼。冒雪跋涉。其風義亦足動人也。先師狀文。因兄書始聞其爲成文。而尙未奉讀。故月前書价于月橫耳。兄言無遺蘊。何幸何幸。季方近或通問否。付一狀討。傳之如何。
答奇會一別紙
聞傳說則類編中所收入語錄諸條皆刪之云。果爾否。蓋記聞易誤。自古已然。故當初收入。極費商量。不過幾條。今欲刪之者。可謂愼之又愼也。甚善甚善。然第有若干條亦有不可泯而無傳焉者。首篇四奪一條。栗谷所論萬般之情一條。凉議後所論鹿門說二條。大學明德說末段天之明命二條。則恐不可一例句斷也。蓋氣奪理位之說。雖有數處著見者。而其害之甚於三奪。三奪之爲其次第事。則未有一處明言者。此是理勢之所必然者。而泯而不傳。恐或不然。栗谷通國尊之。然今之所尊而頭戴者。皆其未定之論。而至的確定論則皆未有能知之者。此條亦不可泯者也。鹿門在洛中先輩。最號精詳者。然其論道也。主氣太過。至以性善亦謂氣之善。則其知見之差可見。而凉議末段。旣載其說。則不可無此錄也。後之見者。安能知只取一言之合理而非與其全體也。至於明德之說。則先師以本心爲言。而心說之難明久矣。有以爲氣質之說者。有以爲氣本善之說者。有以爲理氣合者。三說者非無其說。而皆未有以天之明命謂心之本體者。則此條恐亦不可泯也。凡此數條。語雖寂寥。皆足以發先聖之蘊。啓後學之心目者。而其語意曲折。又無難記致誤之慮。則存之未爲不可也。然此只據鄙見而言之。高明者見之。又未知爲如何也。
答奇會一
辛卯
類編之成。吾黨之幸。苟非吾兄雅望之足以鎭服浮議。誠力之可以貫透金石。智慮之有以打筭終始。其能有成耶。門人弟子。旣不能發揮緖論。而家有肖孫。可以光前而傳後。何慰如之。慰幸之餘。旋切有兢懼者。東方道術分裂久矣。人私其學。洗索成風。異日之招嗔買怒。或不由此權輿耶。此一事也。道之所寄。雖不外乎言語文字。而其體道而不至於墜失。在乎心惟而力行之耳。孟子以後失其傳。非書之不傳也。若書傳而道不傳。則是誰之責歟。此一事也。自天下之言有枝葉也。文愈多而理愈晦。世儒四寸之學膏肓久矣。此先師平昔之所深憂者。而今類輯成書。以便考閱。或不爲助之瀾耶。此一事也。此皆吾輩所共兢懼者。而夫子之道。復得而傳之者誰歟。吾兄擔負。尤一層重矣。積年離阻之餘。曩也顔面。僅一夜而止。雖不能叩罄底蘊。而猶有得於色笑之間者。歸而細閱編輯之意。意思之淵永。條理之縝密。綽約可見矣。仰想年來涵養玩索之益崇且深。欽悅之極。不覺覼縷至此。不審以爲如何。嚮懇先人幽誌。不置忘域否。狀草奉呈。願曲垂恩念焉。微顯闡幽。先民所程。不備。
答奇會一
戊戌
仁夫，公立。奉令緘遠涉。誠料外也。伏審近節護重。何等慰豁。三山築壇釋菜。當此榛蕪閉塞之日。如可以醒一方之耳目。則豈非好事。第念聖人括囊儉德之誡。爲吾黨今日義諦。而此等事或涉於高揭標榜。張皇聽聞也。姑徐徐以觀世變時義之如何而處之如何。况兄所處異餘人。雖於德儉之又儉。恐不可晦也。切宜深思也。旣蒙下問。不敢隱也。
答奇會一
辛丑
柳生回承惠覆。再翌日仁夫又奉書而來。慰豁良多。凰山碑銘果見之。而勉丈以指摘斤正之意縷縷言及。似非循例謙退者然。故略布己見。論其大綱而告之。其能采用而改正之否耶。其序事下語之未契者。將欲次第貢愚而妄有逐段論辨。以俟其回音之如何。大抵此事不可倉卒。必須十分致愼。乃免後人之罅點也。往復訂定。俾無疵纇。凡在及門之列者。孰不欲效誠。其取舍從違。斷在承家之賢。惟老兄深思而處之。鄙說之已告者。與其有待而未及告者幷錄去。兄須檢看。如有可擇者。則自兄論定以告勉丈如何。非敢委兄。定山往來之便。湖易於嶺。且不如兄言之爲重也。玄銘之託。恐欠商量。欲銘退陶而求之於門人弟子。則必有高峯之賢而文者乃可。豈淺劣者所可任乎。必須審擇其人而屬之。不可苟也。無已則有一焉。載也嘗有私錄一篇文字。只以寓安仰之痛而時一檢閱。聊備愀然如復見之思耳。豈敢爲示人計哉。然狀文宜詳。詳故不免支離。而讀者或難提要。銘文宜𥳑。𥳑故不免疎漏。而讀者或昧全體。載之所錄。筆弱文拙。雖不足以形容德美。而詳不至於支離。簡不至於疎漏。附之於狀銘之後。則後之讀者庶乎得其彷彿矣。未審兄意以爲如何。如不可用則卽爲掩置。如欲用之則須用按獄手段。字斤而句正之。切望切望。文集類編檢校之託。非敢忘也。疾病也宂故也。因仍汩沒。隨隙勘過者。類編僅畢。文集止三冊。譜狀一冊。餘當續呈矣。須詳櫛細商以爲定本也。
答奇會一
癸卯
五晦發書。昨秋後初傳消息。而至八初始入手。其間思想。殆難言喩。荐飢殊酷。無有遠邇。徒切無益之念。一邊爻象。近復益熾。然命也。公伯寮其於命何哉。吾於彼又何哉。吾輩之所兢兢然可懼可憂者。不能盡力於傳習。展拓而推明之。以諭少輩。使一線之傳。不至於永墜也。若其毁集與未。猶屬第二耳。每念誰當奉質之訓。不覺涕零沾襟也。得見郭俛宇與人書。有曰眞令毁集。壁裏之藏。亦足啓來者於無竆。何慍之有。蓋曠然遠覽則固有然者矣。吾師之道天也。彼焉能殄滅得哉。可恃此而不恐也。爲人喫齕。以己度之。不見可想。彼有收司之議云。亦宜矣。元祐學禁。師生連坐。建昌刻毁。林子方遭彈。此則不足恤也。
與奇會一
乙巳四月
朗州朴寢郞不意見訪云過仁軒。道邇來動止頗詳。稍慰紆鬱。載圭不病恒病。孤臥空山。以吟呻酬答林禽。他無足仰浼。世運此極。吾人之爲夷爲獸。非朝則夕。彼所謂士大夫者方且甘心。而幸有一勉菴翁一聲叫號。結五百年禮義之局。免東方無人之譏。此差強人意耳。未知金雞山。亦足爲古之金華山耶。願努力自愛。師集無印布之期耶。萬念灰冷。而此一事尙耿耿耳。臨楮沖悵。多少非可悉。
與奇會一
乙巳十月
頃去鄭生便付書。想已入崇覽。伊間起居更何似。京中儒約所通文見之否。時變萬分危急。將盡爲讎虜之僕隷。剃緇又在卽。不死何爲。死矣聲義而死。然驅市擧旗。是自送死。京儒通文。恐是長策。萬億齊聲。徒手闊袍。奔走西上。一邊叫閽。使上心有所憑依。一邊控于各國公館。以明公法之不然。又與彼虜談辦。以著士氣之不屈。彼雖欲殄滅之。萬國公法。猶有顧忌。且今萬國成例。必以民議爲重。用三占從二之規。或可爲轉移之機。顧今恬嬉日久。習於見聞。列邑無有同聲倡起者。甚可痛惋。兄須鼓動諸人。使之西赴。以壯聲勢。此是今日急務。不可伈泄也。適逢梧枝盧君。挑燈倩書。它不暇問。伏惟頫亮。
與奇會一
丙午八月
世變此極。嗚呼曷歸。吾兄冬春之厄。雖無實事。匪辱伊榮。載圭尙未死耳。旣不能絶藥山之粒。又不能坐琴軒之藁。他何言哉。凰山碣銘。依敎略書世系。而其他句語。亦有一二添刪處。何能合用。只爲代斲之傷耳。自聞變以來。書疏一切停廢。不敢以生人自處故也。今於老兄。不可昧然。又吾輩死期不遠。此書恐是闊別。不得不自手蚯蚓。
答郭鳴遠
鍾錫
向日辱交。得於願交之餘。其沾沾之喜。得御李君。未足以爲喩也。充然以歸。猶有餘香在袂。而矧乎珍重手札。留在塵几。令人圭復。如復拜穩者乎。深感厚眷。無以爲謝。示諭冀被一分末光。著之不於其人。其初心之左。不亦宜乎。然竊有感於執事者。愚之於執事者。面才再矣。交固疎矣。而執事者遽以腹心語語人。愚亦豈不以腹心語報之乎。愚所謂讀易誤人。固知其爲羲文罪人。然古之所謂深於易者。用之不以其正。浸浸然入於術數。畔道之域者。指不勝屈。而近來此弊又甚。蓋質魯者讀之。不過誦文摘句。而於象數不要理會。則雖韋編屢絶。其實不曾讀也。亦不有此弊也。若高明者初不以俗士詞章之爲。而欲究其象數變占。晝讀夜思。殆忘寢食。以求前知而不自知其入於術數。而卒爲畔道之人。則此果非讀易誤人者耶。愚之此言。實出病世之意。而執事者不以爲罪。乃曰余之謂也。余之謂也。終乃曰今則斷然去之。使不得復萌於心也。愚於是乎知執事者改過之勇。不多讓於卞莊子。欽歎欽歎。以若出人之才。又有兼人之勇。於進學乎何有。於適道乎何有。然則愚之願執鞭而恐不可得也。然竊有獻愚者。昔明道先生十六七時好獵。後曰今無此好。一日見獵者。不覺心欣然動。須以此自警。益加勉焉。感荷之極。妄有此說。或不之咎耶。餘祝侍彩增祉。
與郭鳴遠
癸卯十一月
普痛何言。頃聞令兄幡然應聘。際遇隆重。如蟄蟲聞䨓。有吾國庶幾之思。而喜而不寐。尋聞御者還山。惘然如失。蓋時義有不得不然者歟。終南之戀。想不覺首重回矣。還後節宣更若何。載圭衰病日深。塊然皮殼。已非疇曩相對時樣子。蒲柳本分也。何嘆。郞啣豈不感祝。草莽賤名。上誤黈纊。庸非罪歟。意謂限滿則自遞。請免亦涉猥瀆而不敢爲之矣。今承垂示。至於三遞而三還。則又添一層罪過。柰何柰何。不得不亟呈請願書。而素昧格式。雖荷書示。猶未消詳。幸爲之書。付令壻去便呈出。如何如何。呈辭以年力垂暮。疾病又纏綿爲之可矣。末段示喩。何不相悉之甚也。載也雖愚。豈不聞不仕之爲無義。且祠官一命。初不繫於出處之重輕。但出身事主。由此權輿。則亦豈可不自量而入乎。未論其它。衰頹若此。而寧可竭蹶自效於職事耶。恃眷仰瀆。休咎切望。
答郭鳴遠
乙巳十月
令兄蒙批承召之報。日前已聞之而蹶然起坐。且疑且喜。國之受制被圍已久。一號一令。不得自由。而何以有此。君父之厄。去臺城不遠。而曾經侍從恩遇之臣。未聞有一人奔問者。而入則安享妻子之奉。出則從逐朋儔之樂。恬嬉如常。已成時例。而今承辱敎。方營奔赴之行。吾東君臣之義。將賴令兄而不墜於地矣。以今時局。雖令兄恐無著手處。正所謂雖有善者。無如之何者。然見危授命。人臣常法。令兄此行。斷當以文山燕獄。爲自家稅駕之地。此志旣立。隨機應變。或不無一線可通之路矣。此豈遙度所能及哉。示諭萬億齊聲。在今時義。惟此一事。實爲轉移之機。而適見京中儒約所儒通。其意亦出於此。外道列郡。未聞有應聲而起者。已灰之人心。蓋非一噓可燃。令兄若以此意。有一言布告列郡。則衆望攸注。似當聳聽而增氣矣。天若祚宋。豈無悔禍之日。特召令兄。亦豈徒然哉。鞠躬盡力。活國救民。在兄此行。千萬自愛。所學空疎。贈策末由。又病沉吟。躬餞未遂。替遣諸生。伏惟頫諒。
別紙
彼長谷川，林權助之不遵公法。恣行胷臆。無所不至。未必盡出於其主之令。且奪據政府。專轄財賦。必以韓民困於掊克。咸願日人管攝之說。欺其主矣。不當但與彼虜談辦。當歷述前後行凶作惡爲一通。列書韓民萬億姓名。使智勇者數人。以呈于所謂倭皇帝。使知彼漢輩欺蔽之狀及我韓萬姓共憤之心。則恐不無自悔自戢之端。亦下商量如何。
忠邪黜陟。貨幣釐正。增兵以嚴宿衛。折首以散雜會。皆今之最先急務。而必政權在我然後。審機以處之。不可倉卒者。至於下罪己之詔。辭意惻怛懇至。使八方民庶昭然知上心之悔悟。而又就田結及內掌院雜稅之中。量宜裁減。俾有一分實惠之及然後。已散之民心。可以收聚。此則爲之在我。恐宜汲汲。不可緩也。大抵火燃及眉。撲滅爲急。往日之徙薪曲突。不可追筭。亦下商量是仰。此非曰貢愚。聊以備偶忘也。
答郭鳴遠
乙巳十一月
新約已頒。天下事果無可爲者矣。只合痛泣而歸而已。然兄旣承卽爲入來之敎。則不宜浩然長歸。其無終南之戀耶。旣在道治疏。以陳其不可進之狀。則恐當待命。更以爲進退可矣。卽爲拂袖還鄕。待命本郡。於義未知如何。京中譏謗。勢固難免。自顧於義苟無所憾。則謗不謗何與於我哉。惟當俟命自盡而已。然兄之處地。非吾輩之比。愼勿以無可柰何四字自做目的。載圭輩雖進而固知其無可爲者矣。然旣已半道。更進一二百里。以爲進退計耳。
與郭鳴遠
丙午二月
近聞自勉台所致書云。其意必非偶然。爲勉台謀。果何如。此非爲勉台謀。爲大義謀。爲綱常謀。必不爲邊幅依樣語。未聞殊鬱。伊虜入統監府云。時機似當更加一層。痛矣。吾輩以誦法聖賢之徒。一朝爲禽獸不若之讎虜僕隷。何忍生爲。吾輩猶然。况令兄早負全嶺之望。偏荷不世之遇。其所以副衆望酬國遇。又當作何如也。湖南生鄭樂彥方走定山。故又使之歷謁。冀有一言之助耳。大抵今之所謂識時務者。皆以無可柰何。把作四字符。竊以爲此輩但以幸生之心。計較其成敗之勢耳。至於理義。更不省爲何許物事。今日事變之此極。職此之由。曷勝痛歎。令兄不宜以杜門自靖爲究竟法也。憤嘆之餘。妄率貢愚。幸賜覆誨也。
答李聖養
正模○庚午
前月欣握。得於願見之餘。而旋又悵別。嗣復不相見不止三日。鄙吝之萌。當如何哉。令季氏處變之節。幸蒙垂示。反復思之。終不出向日面論者矣。趙友之論。援引雖多。要其歸則不過二三條。請逐條論辨焉。老兄其財擇焉。其曰生與來日。死與往日者。蓋喪禮三日而斂。四日而成服。而亦曰三日而成服。故以生與死與言之。以明其四日而成服也。何必推之於練祥禫乎。期而練。又期而大祥禮也。若以生與死與言之。則今日祭之。明日除之乎。其曰祭不爲除喪者。特解祭與除之各有其義也。豈以祭與除喪。分爲兩項事耶。其下文曰三年而後葬者再祭云云。註馬氏曰祭不爲除喪。而除喪者必因祭焉。又曰祭不同乎時。而除喪亦不同乎時。則除喪必從祭也。祭與除喪之不可後先。有如是矣。何必單行隻句以斷之耶。朱子所云別設祭奠之別字。以祭與除有別之意當之。未可曉也。朱子之意。豈不謂練祥之祭。當計成服日數。而其間忌日。亦不可全然闕之。故別設祭奠。以伸其情而已耶。沙翁備要引此。而曰此適子爲然。庶子則亦計日月實數。哭而行之。不敢祭矣。言庶子不敢祭。則適子之制。遠月而祭之可知也。人之見解文義各不同。誠如同春之言矣。几筵當至六年耶之言。此尤菴思之極竆到底。而其上文曰長子未行大祥。則其於几筵未可遽撤云云。則豈可以此爲斷結之語乎。尤翁嘗論喪中立後者曰。從繼後文書來到日。爲聞訃日。四日成服。練祥祭以文書來到月。擇日行之。此則十分明白之言也。其不可舍此而取彼也明矣。若如南塘，星湖之論。則其練祥祭之時。誰可主之乎。南塘云妻猶主祭。子不可復行。若此則豈不違於婦人不爲主之義乎。陶菴之言。亦有不然者。其曰古禮練祥之月。卜日而祭云云。則祭與除喪。古固有進退之者矣。何嘗以忌日定行耶。此固疑禮。先賢之論。亦有不同者。况於愚昧如載圭者。安敢取舍於其間哉。然旣有下問。不敢有隱而復之如此。不審高意以爲如何。詳細回示。以開此惑則幸甚。以此紙更詢于趙友。趙友之答。竝爲垂示。深企深企。
與權文蘊
絅煥○丙戌
兄有何祟。積苦至此。前此邈然未聞。中間見此近人多矣。若有話到則豈有是哉。其疎闊冷淡。素習固然。兄固恕矣。自愧曷任。今到牧溪。固宜晉診。而亦以曠省而不果。友道如是乎。惟祝善攝回泰。以慰鄙誠。荒憂無人不病。况兄兼有刀圭。尤何以堪遣。殊甚奉念。
答金豐五
顯玉○庚子
首夏一書。不知幾何年金玉音也。當拱手拜謝之不暇。而坐無便末由。季夏逢薛生於德山道中。立談告別。又不能暇。今鄭生見過。無一字寄固也。因叩知近來動止頗詳。亦慰阻懷。稷下講討之樂。傳之甚盛。尤慰。載強病軀。風乎新安源庵之間。而天熱人閙。反添病而歸。臥床半月。近幸稍愈耳。頃畫所託文字。兩皆非宜。凡有事不加商量。是石友本來伎倆。尙今不脫出耶。一則吾已面謝遣之。一則須爲之停之也。勉菴台有南下之聲。而其遊歷此近與未。未及知也。方遣人探之。而其人未還耳。
答金豐五別紙
心之神明。理固爲主宰。而神而明之。存乎人爾。若以理自爲主宰。而謂無待乎人。則聖賢所論立極定性使道心爲主諸般說話。皆可廢歟。不獨人心爲然。進一步而言天地造化之妙亦然。天不變。道亦不變。理之爲主宰萬物。何資人爲。然而聖人言財成輔相何哉。禮曰人者天地之心也。天地有必然能然之妙。而其必然之必致夫必然。其能然之必致其能然。亦在乎人焉。故曰苟不至德。至道不凝焉。故曰太極之理。惟聖人定之。故曰夫子萬世之太極。如無聖人者作。不惟人之類滅久矣。未保其天穹然在上。地隤然在下。亘萬古生成不息也。吾友說若行。則君子之戒愼恐懼。不敢須臾離者。漫爲之恐恐然也。國家之治亂。世道之汙隆。亦有不關由於人者也。奚但一心之天地萬物乎哉。可懼可懼。
答金豐五別紙
心是萬理總會主宰底。論心而謂理爲之主。奚疑焉。今却引太極圖解性爲之主。以爲證左。圖解性爲之主。此性字對陰陽五行而言。指太極之理也。若引以對心字而言性爲之主。則心只是具此性之一物而爲聽命於性者耶。若是則萬萬不是。蓋心也性也一理也。而分別言之則心爲主。而性乃其實體之有條理間架者也。心譬則尺也秤也。性譬則尺之有寸秤之有星也。心性二者。果孰爲主者乎。至若心爲一身之主宰。敬爲一心之主宰。其語勢有若此心之外。別有一個敬將來作主。此則一人身上。有兩箇主宰。而佛家之以心觀心。其害猶爲歇後也。愚嘗謂敬爲主宰。只是此心自做主宰者。只是惕然收斂。懔然恐懼而已。程子所謂以敬直內則不是者。以此也。今却引此以證以理爲主之說。則却似朱先生所言見人說晝。便將夜說以爲迷藏戲也。切宜戒之。
與李啓道
承煕○乙未
奉晤何時。瞻遡居常憧憧。而至于今日。此何世界。同歸之思。如水滔滔。先先生文集印布之擧。事甚盛役甚巨。自世變後人鮮定情。况峽裏新僑。窘艱可想。何以辦此。可仰定力之出尋常萬萬。載圭亦竊嘗獲私者。一進奉勞。情禮所不容已者。而拘於衣禁。繼嬰重病。末由遂誠。第念先集之行。私淑者多以之明先賢緖餘。以之開後人心眼。則吾兄刊布之功。豈小云哉。目今六合蔑貞。一線陽脈。寄在何處。吾儒家讀書者流。擧是沒氣死了漢。振作扶豎。責之阿誰。願兄勿以此謂吾事已了。而少加意於扶抑之義。如何如何。
與李啓道
丙午三月
載圭於兄。何語可告。夷皓有安歸之歎。三閭發已矣之哀。潯陽老子之言盡之矣。然尊兄今玆之厄。匪辱伊榮。猶可以與綱常爲徒。哀此惴惴然歸臥竆廬。偃仰如常者。將何以死。願倍百努力。壁立萬仞。益爲吾道光。載圭歸已有日。今遣族弟性圭。以候困亨。亦晩矣。他何言哉。惟默亮。
答趙舜九
鏞韶○乙酉
於一宿友。乃能傾倒囷廩。連紙累牘。娓娓不休。今之人。亦有是事否。非直也感。還以奉賀。恭審省下護重。課讀益加刻苦。慰仰曷任。孟子書在座下。恐是先務。孟子一生樹立根柢何在。苟能究得。則將來所見自別。所立自特。勉究焉。載圭親安是幸。而近留縣學。酬應煩劇。殊不知羣居之爲樂耳。長札短復。禮數不稱。殊悚。
答趙舜九
丁亥
讀書不得力。大抵無本地耳。然以愚觀之。兄則不然。好善之心。非本地乎。但晩學例有欲速之心。欲速不得則懈意又生。願兄於此焉反省之。獨不見夫丙子夏雨後種秧乎。謂種無益而不種者。厥腹枵然。雖晩力種者。厥口可糊。惟學亦然。所以朱先生有八九十覺悟之說。兄則優優矣。惟難之是先而後其獲。敬之果已埋却耶。可惜可惜。
答趙舜九
拜領華緘。是別後淸範。慰豁曷比。示諭數條。益見懋學之勤。尤慰尤慰。逐一貢對于下方。
專爲退速者發也云云。
愚意進銳。銳字已含退速意。此事非一蹴可到。銳有一蹴意。一蹴却顧。尙不離平地。前頭却是百層。於是便立而顧瞻。心懈意闌。鮮不退矣。夫人皆然。而晩學尤甚。尊兄不可謂不晩矣。曩也謬問蓋以此。今勉勉孜孜如此。吾知其免夫。努力日躋攀。前程有奇觀。
以聖人爲標準而循序漸進云云。
示諭甚善。吾意忌立標準。非但以奔趍逐迫之苦也。恐亦有進銳退速之病。蓋希望不及則鮮不自沮。但屈首勉勉。鞠躬盡力。今日明日。自有所至。若先獲則必不能先難。先難二字。非下手處乎。
名實云云
好名則僞也。固不足道也。以今人觀之。則避名之害亦不少。使人半彼半此。如溫呑煖者。未必非此二字爲之害也。來諭所云。已得之。
西銘富貴貧賤云云。
吾所云今日耳目經驗者。是有爲而發。非西銘本旨。來說駁之是也。今欲索言之則難言。但默默領會如何。
答趙舜九
庚寅
載圭冥頑不死。奄及期祥。其靦然無狀。宜爲仁人之所憎疾。而尊兄今日專价。豈夷所思。旣感且愧。不知所以爲報。審侍體護重。慰仰慰仰。從氏聞已還故。寄寓之孤。想倍前日。每庸奉念。示諭緬服白巾環絰。尤翁云專指期親。則來諭所云期功諸親。恐說得太廣也。功親以下。只得去華服。而期親白布巾。加一股絰。服則如來示道袍無妨。然葬畢卽除之耳。
答趙舜九
載圭尸居灰念。可謂身世兩忘。而惟昔時遊從之入念於年輩故人爲尤切。俱是朝暮人。而望之如隔雲端。如何不忉忉。忽承耑緘。喜之若驚。道梗世阻。咫尺相問。亦覺費力。况重江複嶺。百里之遠乎。於是老兄爲知仲而因以知老兄之同此懷也。老兄手腳運動。應不甚衰。苟能不以坐屈爲嫌。而擺脫宂細。爲山中數旬遊。則好事好事而非敢望也。湖友過夏於此。秋後歸家。復以明春爲期。兄若與共。何幸何幸。
與趙舜九
庚戌九月
曷歸曷歸。有死而已。復何言哉。抑有一言血願私懇者。無由面訴。萬不獲已。因湖友轉告。萬望必施。萬望必施。昔年江頭送別時仰懇。實料有今日故也。兄何聽之藐藐。友道恐不然也。雖少勞心力。必施必施。臨紙涕零。惟照亮。
答姜伯元
𢔓鎬○甲辰
違晤已數年。而中間荷眷之厚。不以離闊而有間。欲奉一書以謝。而昏病相因。迄未之能也。人情不見報則輟。又惠以手問。于以仰所存之深厚。而自愧勤惰之不相稱也。昨歲一命。曾是匪據。不敢祇受。知我者亦宜代愧。而兄乃賀之耶。目今海氛漲天。人心動搖。如風頭懸旌。其勢將至波蕩。一番盍簪。安得無願。兄須亟圖之如何。胤君別來數年。益充壯。而座擾悤悤。未及叩所學之如何。殊可恨也。
答姜伯元
乙巳
乖雨愁人。方且鬱鬱成病。承緘披讀。精神頓甦。始知一檄愈頭風。非虛語也。平陸成江。鄰比參商。華旆駐彼而未之卽走。打一夜話。地邇人遐。眞今日之謂也。旅榻阻雨。亦云苦况。而兄則與卷中文忠相唯諾。甚不落莫。多賀多賀。
與姜伯元
時耗聞之否。人獸之判在卽。到此地頭。寒暄何用問爲。但未知獸而生乎。人而死乎。二者當何居。願聞之。頃者頫託先丈乙酉詩次韻。謹已畫葫。只道今日悲憤之情。而微致意於先丈炳幾之明也。乞下斤正。
答田公先
右鎭○甲午
再承華函於一月之間。仰認情眷。謹審棣體護重。胤君善課。慰仰。不得時月從逐。雖若可憾。而紙面展情。課月娓娓。亦未始有也。竊自幸晩契之不落莫也。三望龍亭之約。兄必不食。都俟握敍。
與崔孝仲
炳祜○壬寅
方丈山南。同高賢會諸友。觴詠逍遙於山光水色之中。一旬有奇。其樂可知。但不得與梧友同之爲悢悢。尙不能已也。不審靜中之趣。日有味否。消遣炎潦。必有其方。願聞。載圭遊從之樂。往來之苦。苦樂可謂相半。何足細述。勉公書傳呈。人海膠擾。遠近書疏。一竝停答。而謂梧友許。不可昧然。撥忙有此。此意亦不偶然也。
答崔孝仲
癸卯
兩詞豪宕淸婉。各極其趣。不讓古人。而其寓箴規。恐古人或不及也。寒素一包魚。奚止香果佳品。顧六十年虛擲光陰者。曷以承當。方此哽愴之中。又增愧縮。無以鳴謝。惟冀乘暇一枉。數宵對床。以叙歲暮之感。幸不孤也耶。
答崔孝仲
庚戌
首夏惠函。至今日始覆。非敢慢也。淮鯉路阻耳。芝峯明月。夜夜入望。想見所懷人而已。不審暑潦。啓處無恙。深得四益之趣否。載昏昏澌盡之氣。賴朋友扶豎。對床看校朱語數十冊。始知莊敬日強之訓。果非虛語也。每與諸友講辨之際。輒向芝峯翹首。而無由盍簪。所謂地邇人遐者是耶。天新晴。略有凉意。未可動杖屨耶。向來俯託文字點定。豈可忘也。置之坐角者。羽化而去。搜覓不得。抑不欲受人點汙而然耶。不敏可愧。亦覺省事。諒悉如何。
答朴應弼
燦培○甲辰
頃年光臨。荷愛良深。竟作悤悤別。追思風儀。如夢一覺。那意復存記念。垂以先施耶。感僕僕。不知所以爲謝。遙想碧寒湖山之勝。如挹先先生高風。常欲一遡西湖。以謝疇昔左顧。而蒲柳易衰。疾病又繞。茹情而莫之遂。老兄或憐而恕之否乎。世亂此極。桃源之說。本屬荒唐。惟盡力於立命之地。確乎不貳。則所謂仙鄕不離房者非耶。此載之拙法。不審以爲如何。
答蔡殷老
寅默
問目
或曰。孟子仁義而已。註訓仁字。先言心之德。論語孝弟爲仁。註先言愛之理。諸葛氏云論語以偏言者言。孟子以專言者言。或云論語是專言。孟子是偏言。寅默以爲若以偏專言。則心之德愛之理。就體上專言者也。愛之理心之德。就用上專言者也。然以愛言之。用有各殊。孝弟是仁之一事。故曰偏言。以心言則體具四德。仁是四德之一。故曰偏言。兩說恐各有據。
對說仁義則仁是體。謂孟子就體上說者固近之。而以心之德專謂之體。則不可統性情爲心。已發獨非心之德乎。孝弟仁之用也。謂論語就用上說者亦近之。而以愛之理直謂之用則不可。愛固用也。而愛之之理是體也。至若偏專之分。則孟子對擧仁義。仁是四德之一。偏言者也。論語泛說仁之道。仁是百行之本。專言者也。然所謂專言。亦不可外偏言者而求之。
或曰。孟子終篇。歷敍道統。而其上章。斥鄕原進狂狷。抑有微意。寅默以爲諸聖賢傳得道者。其工夫立定處。都是剛勁決烈。狂狷雖未及中道。有志有守。可與進道。故孔子曰。不得中行而與之。必也狂狷乎。孟子於是。抑有歸與之歎歟。
抑有歸與之歎者甚好。
答李和實
容一
一緘是積年顔範。曷任慰喜。但一枉有約而迄之未焉。心以爲此友亦老矣。承有无妄之憂。爲之驚慮。定力異人。幺麽二竪子。安能抵敵而不退縮耶。是之祝耳。令抱留此數月。喫苦多矣。顧無及人之善。恐負盛託耳。今聞患報。渠當卽還省侍。而來書有勿送之敎。故姑留之。諒之如何。
答李敬維
道樞○甲辰
曩者稺貞之去也。擬付一書於韡榻。以叩近日所樂何事。而稺貞臨行索書。手不副急。竟莫之能。其回承下緘。先施之未能。殊可愧也。敬審旣翕且湛。溫理益茂。慰仰慰仰。載圭蟄伏山中。睡喫相因。做得坡仙意况而已。非不欲收拾。而精神都了不上。柰何柰何。近又聞南黎訃。五十年鄕里遊從。一朝便成陳迹。踽踽獨立。不勝悲嘆。示諭雲䨓經綸。仰認以自勉者推而勉人耳。深感愛念。而但似此土木形骸。無絲毫可以承當者。而反致老兄一言不知之失。愧汗而已。