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跋
兩先生書帖跋
退溪，穌齋兩先生。生竝一時。義理之微。禮制之疑。無不講其異而歸之一。今考諸文集。可以見矣。而其書尺手澤。亦得保於兵火。嗚呼。先哲已矣。典刑日遠。學者於故家所藏。琴瑟杖屨之微。猶有所奉玩而起敬者。况於書札著作之出自親筆。而精神心術之所寓乎。累十年蠧食之餘。墨色如新。一字一畫。率皆森嚴妍勁。卽此而猶足以窺大賢德業之盛。而於他藝無一不通也。余於稚昧之日。嘗幸而登穌齋之門。得蒙一言之敎矣。滯跡嶺外。不得再窺墻仞。而忽遭樑摧之慟。寡聞謏見。將何據而爲進德之地哉。今者先生之孫別提君峻命。搜得兩先生往復書蹟及穌齋詩稿竝八分書於故篋破楮中。粧成一帖。自洛托其弟景命。抵余求一言題其後。以補家傳之闕。愴然於懷。略誌其末。以寓羮墻之慕。且勉以謹藏之。無墜篤孝之風於永世耳。景命云。韻書手跡。其數不止此。而兄弟分藏。以爲靑箱之寶云。崇禎癸酉夏。書于酉川之賓山軒。
西厓先生文集跋
出於天而寓於人者道也。載是道而傳諸後者文也。文而不本於道。雕鏤而已。固不足與於文也。我東僻在海隅。自羅而麗。寥寥無先覺之人講明斯道以傳於世。而其所謂儒者。不滯於辭章。則狃於功利。其過於高遠者。又溺於空虛。適足以禍斯道而已。其又何取乎。皓天不忘。文運將啓。圃翁倡道。群賢迭出。無不以紹往傳後爲己任。於是而古昔聖人所以開天常而立人紀者。燦然大明於世。使後之學者不爲外名敎談空妙之歸者。其功偉矣。惟我文忠公柳先生。以英粹之資而出文獻之家。其於趨庭聞禮之際。旣有發端造始之功。而又早游退溪之門。被時雨之化。本之以語孟。證之以諸子。致知而爲窮理之漸。居敬而爲治心之要。其存之而謹於隱微。則恐一毫之愧於屋漏。行之而著於日用。則恐一事之違於天則。先生之於道。可謂妙契力踐而實有得於洛建相傳之旨矣。逮夫雲雷搆屯。河海橫潰。以一身而任國家恢拓之寄。以一心而應事機轇輵之來。凡所彌縫乎萬變者。莫非根本乎一誠。其忠義奮發。旣有以合乎天。其辭氣慷慨。亦有以動乎人。卒能汛掃兵塵。奠安方極。先生之於才。可謂體用純備。爲經濟之通儒也。然自其抱負之大而言。其所需諸用者才一二耳。天旣生陸敬輿於唐。以任其扶顚之責。而又出裵竇之奸以扼之。此實天意之未可知者也。然道德者。君子成身之本也。其命途之亨舛。所性有不存焉。於先生何與。觀其告君則辭意懇惻。皆本仁由義。論事則識見深遠。如靈蓍大。蔡其他閱史窮經。無不鉤深闡微。推見至隱。發前人之所未發。至其律身之正。玉雪自將。晚更多難。身都將相。其所猷爲而規畫者。惟盡其爲義之公而已。未嘗有一毫計利之私。故其所處乎窮約者。雖以陋巷寒士而有不可堪者。晩節家益落。餔𩝳或不給。而先生處之晏如。蓋其經綸之藴。雖本於天資。而亦見德業之隆。自固窮中生出來。然其性成然也。非有事於勉强也。自夫充養之著於外者而言。則神定而氣淸。色溫而言簡。符采精明。動靜有法。平居恂恂。無甚可否。及其處大事決大議。不動聲色而斷以義理。有毅然不可犯者。其積之於學而發爲文章。則地負海涵而有足以貫穿千古。日光玉潔而有足以羽翊六經。有金石相宣之味。無葩藻靡語之飾。人徒見其英華發外之盛。而不知其本之有自。至於聲律之工。雖所不屑。而間或感物興懷。形諸吟咏。則寄趣玄遠。靈味天成。未嘗爲一草一木而文貌之。使人仿偟追賞。起感於千古不磨之精采者。何待異世之子雲然後。知其爲大音也。先生之歿。今二十六年矣。其嗣子陜守袗。將以文集繡于梓。屬余釐正其訛謬。且要書一語于下。埈之愚陋。固不足以勝此寄矣。而亦有終不可得以辭者。遂摭其平日純德懿行之所濡染於耳目者僭識之。夫君子之於世。恒患於事業文章之不能兼者。豈不以全才之出常罕。而世之用儒爲相亦不多也。先生以王者之佐而學聖人之道。夙世振耀。鏘珮文墀。際會之盛。實千載一遇也。雖布德之未究。著書之無多。而然其相業與述作之傳。實與宋之范，馬數君子方駕於後先。此豈非光岳之氣上下蟠際。蜿蜿蜒蜒。萃爲瓌粹。以鉅業宏休而爲國之弼。以天章雲錦而掞國之華耶。吁亦盛矣。先生少時所著。初不止此。而其得璧完於兵亂者。只是蠡測若干篇。若其對越諸稿。多壬癸之作。而亦或有遺失。爲可恨也。崇禎壬申九月辛未。門人通政大夫，禮曹參議，知製敎李埈。敬題。
漢陰集跋
昏朝癸丑歲。文翼公以䜛而去位。卒於圻邑之私第。弼雲李公以書抵余曰。漢老盡職而死。死亦何恨。所謂盡職。指新政直諫諸劄而言也。余時佩符嶺中。恨不請尙方劒以誅侫臣。後二十年。公之嗣子今吾地主公。以公之遺稿示余。且要識其末。嗚呼。光海初政。已有斁滅倫紀之漸。公於是時。獨先事盡言。欲以防微於未然。凜爾氷霜之節。礭如山嶽之鎭。惜其言路旣錮。䜛波滔天。夜光明月。終爲按劒之歸。自是而朝政日厖。大臣之以言而逐者踵相接。一時稱梧里與弼雲竝公爲昏朝三李。以其盡忠同而被䜛亦同也。特立無道之邦。欲扶旣滅之倫。玆非禹門之一柱。岐陽之孤雊耶。公風骨玉屹。擧止凝重。天性學力。夾成全才。爲文渾厚。不事藻繢。初若簡淡。而其味雋永。無非有德之言。自得之深也。自古事業與文章。鮮克兼美。公早以瑞世之文。爲搢紳所推重。中罹多難。宣力內外。晩又空臆而言。不避批鱗之禍。其事業之傳。當不待文章。而况於兼有之耶。昔余以一律投鄭景任。時公在玉堂和之。自是而折節與交。追從之際。霑漑餘馥者雅矣。念及往事。僅若信宿。而歲月飊馳。忽已五十年。時閱往復文字於破楮中。不覺泫然。今見此稿。益切悲感。嗚呼。小人之害君子。欲以專寵榮而保富貴也。而當時謟侫之徒。卒不免禍盈而身殛。遺臭無窮。惟此三賢風烈。百世之下。想像如神人然。是果孰爲得失耶。公之忠烈。有不待贊咏而明。而獨其羣孼交搆之跡。有足以爲後之鑑戒。玆敢不辭而爲之說。地主諱如圭。其淸愼之操。爲政不煩。且其諸郞琬琰之姿。皆有以世其家者。詩之永錫爾類。於是而驗矣。崇禎甲戌正月旣望。興陽後人姓某。跋。
漢陰書後跋
余於己酉歲。在玉堂投十箴。或望其有補於新政也。光海賜豹皮以奬之。其時政院有以俚語而爲戱者。余恨其無識之甚。偶有所言。公引方正學語以勉之。公之識量之大旣如是。故其平生行事。無不根本此意。有足以任一國之平而砭世人悁忿之病也。今於遺文蒐輯之日。得此本於故楮中而歸之。撫玩之餘。不但有愴古之懷而已也。
聽松筆跡跋
成處士聽松淸節懿行。表裏惟一。故其形於心畫。亦端妙可法。一時造其庭而求其㸃畫者。可破鐵門限矣。安尙書瑋所撰竹溪譜序文。其筆蹟亦出於處士公。蓋公坡州人也。豈尙書守坡之日。倩寫於公。以爲一家寶也。遺墨之傳幾七十年。而不知其爲何人所書。今年春。相國奇公適過豐基。有以是本來示者。公曰此成處士手蹟也。恐稀世之寶。終歸湮泯。命某識其端。某於安氏。外孫也。先世一器之微。猶捧玩起敬。况譜序若筆蹟。皆係揄揚先烈。敢不述其顯晦之由。勉其後以善藏之也。處士名守琛云。萬曆甲寅春日。書。
芝峯集跋
萬曆壬午。余與芝老而同蓮榜。相遇於璧水。目其容。粹而豐。叩其中所有。其出未已。與物接。未見其苟異。而神采灑然。有不可狎者。余之憃愚。雖不能爲役於公。而顧其相契之深。非道路然諾之比。未幾而仕於朝。得尾英游。方見事業之偉。聲光赫著。而時運中否。羣賢奔迸。光霽一違。寒暑已屢閱矣。大陽朝昇。陰霾劃開。弓㫌四出。善類朋來。如余亡庸。亦幸而望九霞飛佩於星象之表。卯申之暇。得公所著。焚瓊㽔而讀之。其詩古雅。其文淵深。獻規則詞意懇惻。不違告君之體。論理則旨趣精微。多先儒所未發。不覺喟然而歎。肅然而敬。賓賓然有執禮門下之願。嗚呼。芝峯已矣。斯文喪矣。安得文章學問之復有如斯人者哉。旣而又自慰曰。芝峯雖歿。而其文之在世者。如日星乎天。其所不亡者固自若也。文者。德之華。行之表也。玉藴於山。土木晶潤。世豈有外德行而能文章者哉。芝峯嘗曰。士之所貴者德。而文者乃其末也。因其言而讀其文。可知公學力之至自得者深。而其發而爲文者。亦無非仁義之言也。若其用之未究則有命焉。况其二子之賢。承家學而負世道之責。向之所未究於用者。其有待而發耶。二君繡其先稿于梓。謂余嘗遇知於公。請書一言。念余不謹於語默之節。屢以言而忤於時。公嘗憂之而微諷之。凡所剪拂而成就之者。一出忱意。感舊數行之淚。酬恩一寸之心。有不可以文拙而辭者。輒誦所聞於公者。下一轉語。異時有良史者。想未必無取於斯言也。若公之出處大節。已悉於諸公之品題。此不著。
梧里李相公花草障後跋
古之名公碩德。有不以詩名。而其偶發於吟咏者。多膾炙人口。豈非道德之形於外者自有不可掩者乎。梧里相國李公盛德淸風。爲兩朝第一名相。其章奏之播於世者。初非有意於攻文章。而人已知其藹然仁義之言也。天朝都督毛文龍。嘗以刺繡花草六幅爲贄而禮於公。公逐幅有咏。令余和之。觀其韻格高古如玄酒大羮。寓至味於無味之中。與韓，馬二公詠雪花庵等作。竝駕於數百年之前。吁盛矣哉。此豈世之工藻繢者所可到哉。極知續貂之爲不稱。而猶以附名大雅之後自幸焉。敬書其後而還之。
趙忠靖公碑序跋
趙忠靖公諱仁沃。際風雲之會。參帶礪之盟。其豐功偉烈。勒洪鍾而書信史。自有傳之後世而不朽者矣。今何敢贅。述但其神道所樹之石。歲久而圮。其子孫之過其下者。相與心怵而顙泚。謀所以改立。而碑文則仍舊。鄭學士之撰也。趙君又新。乃忠靖之幾代孫。請余誌其改立年月於後。嗚呼。世之名卿。功業震耀於世者固有之。而一再傳之後。未免爲風聲鳥音之過耳。獨忠靖之功之德之盛。炳炳磊磊。譬諸江河之水出於崑崙。巨派支流汪洋浩渺。愈遠而不息者。以其源之深且大也。不然何其子孫綿歷之遠若是之盛也。然則不惟趙氏之孫知其源之有自。而皆力於積善。思有以不忝其先世之德。觀此碑者亦必有奮然而自立者矣。
坡平尹氏族譜跋
代權使相作
古者小史之職。所以奠世係甄士類。以此治國而國有倫。以此繋民而民不散。吾東譜學不講。世之名門鼎族震耀當代者非不多矣。而一再傳之後。湮滅無聞。雖欲收宗族厚風俗。可得乎。獨我外家坡平尹氏有譜。世世謹藏之。不失爲靑箱舊業。使數十代昭穆之序。秩然而不紊。與風俗通氏族誌。同傳於世。尹氏之門。其可謂篤孝也已。先儒云。世族久長。在處心行事。郗氏之興。本於敬。袁氏之盛。本於德。今尹氏之衣冠而朝。閱千載而靡替者。其必有所繇乎。吾婦翁判書公諱某。於尹氏幾代孫也。嘗就舊譜釐正之。今嶺南右兵使尹公先正兼牧晉陽。念舊本不廣。謀以遠布。不煩官力而板刻已重新。玆不可謂之述事之善乎。工訖。印寄一本。且要跋其尾。玆敢倣朱先生撰外譜之意。略叙其事。且下一轉語。推本其興族之大。歸之於積善之餘慶。庶後人之有以自勗而敬守之也。
〈收宗族。厚風俗。程子語。〉
伯氏示子姪語跋
韓忠憲曰。孝悌忠信爲本。正直剛毅爲末。其本旣立。枝葉將待時而發。有葉無根。膏雨所不能活云云。剛毅近於仁。其視闇然媚於世者。固善矣。而或其所發之過於刻核。則與天地生物之意。相去遠甚。豈若歛鋒收芒。進其德於中和之地也。汝等資質均善。於物無鷙害之事。而但論議之際。棘棘不阿。或與物而多忤。太剛不耦俗。古人所戒。莊重沈密。使其方正之氣。發之於大而不滯於小。此伯氏所示之意也。苟能深味此言。向來多少病痛。自當日消於見晛。金剛絃急之喩。非所憂也。嗟歎之至。乃下一轉語。以推衍其餘意。宜汝等之服膺而勿失使雨露之滋多於霜雪之慘也。
中流一壺跋
尹和靖論讀書法。必欲其耳順心得。如誦己言。我大兄月澗公之於讀書。可謂深得此法矣。公之春秋今七十六矣。案上無雜書。日讀朱子書。循環反覆。自首至尾。心與書相涵。無一記不起處。沈潛以養其源。踐履以充其實。惟知義理之悅我心。而不以窮困而易其操。非惟老而嗜學之爲可敬。靜養之久。精力不衰。上界之所以畀淸福於公者亦厚矣。壬申之歲。余在洛中。塵埃汨沒。幾枉過暮境。伯氏乃就所誦格言最切於心身者。手抄以寄之。其目凡八而聖學之源流。日用之要緊。無間巨細。無不在其中。欲令融會於心。無時無處而不用其力焉。豈非以義理難尋。歲月易失。君子之學。須俛焉孜孜。斃而後已者也。字畫謹嚴。不作行狎體。誠以其中莊重。故形於心畫者亦如此。仕務稍暇。時一展玩中流一壺。爲益非細。慮其紙薄易毀。用別楮糊之。爲一帖子。欲傳之永久。願子姪相與佩服以無負此意。常令此心不死。此無非學工夫處矣。
聖學要訣後跋
伯氏讀朱書。抄錄其緊要言語。分爲門類。名之曰聖學要訣。置諸案上。游泳其間。凡人少而好讀書。逮夫年紀旣衰。目力旣短之後。莫不視書册爲筌蹄。不肯掛眼。間有披閱。或是劇談雜說。但止於解頤而已。至其探討義理。爲收拾身心之助者。則絶無而僅有之。豈非以彼浮靡而此冷淡。有好惡之偏也。伯氏獨於洛建諸書。嗜之如蒭豢。熟讀而沈思。尙慮其卷帙浩汗。易於忽忘。則識其親切文字。以替盤盂之玩。涵養之久。體驗之際。儘自有得力處。非俗學口耳之比也。世有云白髮妨人學者。非自欺之甚乎。天啓甲子臘月下澣。小弟蒼石姓某。謹識。
分痛雜訣後跋
右分痛雜訣一部。吾在三陟日。伯氏月澗公慮吾爲海山嵐瘴所傷。考出醫藥之有合於吾宿疢者。手自抄寄。以備不時之用者也。其所遺失雖多。而所得以収拾者尙累百餘條。數月間所示尙如此。况從前所寄之多。又何限耶。伯氏以洛建之學。通岐黃之術。讀書之暇。傍涉醫書。其智之專。固不及農馬。而其術之精。如傴僂承蜩。其濟物之仁。旣能兼人己爲一體矣。而况於同氣乎。其急難之義。旣能相救於兵刃之叢矣。相守於熱病之火矣。而况於平居之日乎。此其至性之出於天者然也。若待勉强而爲之。其事有時而輟矣。寧望於自少而至老。愈往而愈烈乎。嗚呼。兄之至性純德。有足以起瘡痍而救夭閼。而其所施於民者。纔局於一縣而止。此奚但我兄之無祿而已也。卽今兄弟俱老矣。餘日幾何。湖海相望。歲行又暮。燈下撫卷。不勝愴然。遂攬涕而書其下。以示子姪。庚午臘月望夕。蒼石老弟。書于眞珠之東軒。
苞山規約條跋
右苞山守金道源學規鄕約若干條。蒼石子閱之再四。起拜而歎曰。嗚呼。此足以觀我友抱負之大。規模之正也。學者讀聖賢書。孰不以循良自期也。一朝畀民社之寄。率多任苟簡之政。鷙擊以爲威。苛察以爲明。强民之所不堪者。而督之以必行。民不勝其擾而或有怨意。則曰。俗之甚悍也。民之難治也。甚至於施之以箠楚。視之如仇敵。終未免於兩敗而均傷。何望於四封之理哉。上年秋。道源言事左遷是縣。自以輔導之未盡而歉於心。但夷然於所遇。而思盡其當爲之分。分旣定矣。其學益篤。其才益老。其始至。令于民曰。吾以師帥之任而待罪於此。導率之方。是皆守宰之責也。吏民之義如父子。而仁義之稟無彼此。吏以惡俗而視民。民安得爲善。吾以善俗而待民。汝其忍爲惡耶。乃於租賦之輸。簿書之暇。必以宣敎條廣德化爲急。民心旣悅。曠然無事。乃就古聖賢所以敎百姓者。以爲令式。榘度整整。觀戒皆備。可見其胸次之偉。間架不草草也。苟非修之於己者盡其道。則布之於人者其有本耶。君旣以行義而積於躬。故其以誠信而推於物者。又如此之詳且悉。然則凡爲一縣之民者。寧不體太守之心。而思所以興起於風草之化哉。將見禮讓之化。從此蔚興。爲士則力於學而資國家之用。爲民則服其敎而爲孝悌之俗。其所以無負敎導之意者非他。要欲體念規約中恭敬孝悌之語。念念不忘。常使此心不至於怠惰。則其餘多少節目。自當随所在而沛然矣。竊願鄕父老以此意而諭子弟。相勉於善而無䧟於罪。使鄕風厚而俗習善。豈不休哉。噫。君之所以爲政。豈無所本而然乎。君之王父省庵公嘗知三陟府。凡化民成俗之方。一本於程朱已行之成法。余公後五十年。出守是邑。遺芬餘澤。至今不泯。邑中父老謀爲公立祠。余亦助其費矣。今君之政。無非省庵之所貽厥。而其問學之有淵源。亦因此而可推也。若夫規約布置之備。能盛水不漏。觀者自當詳之。斯道若幸則想此一本之必遍行於國中。而不但爲苞山一縣之幸也。君名世濂。以玉堂應敎而暫棲于苞。其他日事業之盛。將黼黻皇猷。不止於移易一境之風俗也。
表
賀册封皇后表
重華協德。咸仰離日之昇。太姒嗣音。肇喜坤元之正。歡騰宮壼。和塞堪輿。欽惟曆數在躬。敬仁成性。正人倫之始。以御家邦。崇母儀之尊。載基王化。玆當縟典之擧。益慶鼎祚之長。臣逖守東藩。阻簉北闕二南風敎。適際周命之新。百世本支。願賡詩雅之詠。
箋
謝皇太子賜賻賜謚賜祭箋
尊臨儲極。咸仰一人之元良。奉揚皇靈。肆紆三錫之寵命。感惶靡定。涕淚交零。伏念臣獲戾于神。貽禍所怙。未堪多難。敢期無墜乎遺基。不可他求。惟思自盡乎事大。禮雖變於服練痛益深於號天。何圖斬焉縗絰之中。忽覩煥然綸綍之下。歸賵降苾。旣哀榮之備儀。節惠易名。寔幽明之均視。伏遇資稟純粹。性成溫文。譽洽顒卬。久繋望於率土。澤霈渙汗。旋推仁於屬藩。凡玆普被之恩。莫非導宣之賜。臣敢不恪謹述職。忠順承家。嘉與臣民。載頌輝潤。叨逢際會。倍祝熾昌。
賀大殿寶册告成箋
聖神繼作。旣恢萬世之基。寶册告成。適際百年之盛。慶關宗社。懽動臣工。恭惟祗遹燕謀。增光鴻業。功烈無競。聿承十四代之休。謳歌有歸。已慰億兆人之望。爰涓選於吉日。遂光膺於徽稱。伏念濫守藩符。逖在嶺徼。仰瞻北闕。阻參鵷鷺之行。嘉與南民。竊祝岡陵之算。
賀中宮寶册告成箋
位正宮闈。旣贊中興之運。庭揚册號。方賀鉅典之成。慶綿宗祊。喜溢臣庶。恭惟躬行美化。志紹徽音。未天明而進規箴。有姜后興周之德。當世亂而輔治道。懋塗山祀夏之功。宜享顯稱。增重坤極。伏念遠縻外服。阻參內班。寶翟珍褘。雖未覩漢殿之禮。關睢麟趾。竊庶賡周人之詩。
賀上壽箋
大德必壽。履寶位垂四十春。國祚俾昌。賀聖人生千一運喜溢遐邇。慶輯家邦。恭惟如日之升。繼天而王。比嘉靖臨御之久。以莫不增。過成周歷年之期。自今其始。方開太平之理。喜授長生之符。伏念幸際昌辰。承流外徼。懽呼萬歲。班雖阻於百官。瞻望九天。祝益勤於五福。
頒勅後大妃殿陳賀箋
天命維新。喜皇册之誕降。人倫旣正。賀母后之始尊。宗社再安。宮闈齊頌。恭惟練衣昭儉。寶褘增華。佐宣祖之大猷。憂勤夙著。享文孫之至孝。福祿方來。永受長樂之朝。益播思齊之美。伏念俱以庸品。幸際昌辰。一千年而生。光啓後嗣。九五福曰壽。敬祝重宸。
大妃殿賀箋
國運暫衰。忍言經紀之紊。徽號肇上。喜覩福祿之來。母道始尊。彛倫攸叙。恭惟德配聖祖。功祐神孫。西內凄凉。泣鼎湖之龍去。重闈愉悅。値豐水之燕貽。當寶册之告成。賀慈宸之溢慶。伏念曾荷坤元之降。復瞻離日之昇。丕哉烈丕哉謨。方擧縟禮。得其名得其壽。齊頌純禧。
弘文館進陸宣公奏議箋
道已積躬。猶不遺於片善。事必師古。宜多識於前言。玆當曠納之辰。敢陳補治之術。竊惟從上哲辟。必欲翕受嘉謨。裒古今之名言。宋帝貽則。條蕫晁之善對。漢臣進忠。睠惟陸贄之賢。實是百世之士。當流離顚沛之際。獨以仁義陳王。遇猜防苛刻之朝。必務誠信御物。罪己責躬之詔。驕暴革心。排邪守正之論。奸諛落膽。愛惜名器。諫僣賞於獻苽。優恤貧窮。請施仁於減稅。事業安社稷爲任。精忠與日月爭光。軍民利害之畢陳。國家治亂之并擧。著爲十五卷。無非切於事情。用其一二言。猶可消乎禍亂。才不盡展。雖枘鑿於建中，貞元之間。言可底績。乃表章於元祐，淳熈之際。頃於經席之對。請爲治道之資。猥蒙玉音之溫溫。特諒芹心之懇懇。求善本而繕寫。旣竭蘇軾之微衷。置座右而講論。宜備邇英之故事。凡用人致治之要。與應天弭災之方。開卷瞭然。實爲治之龜鏡。潛心對越。若相契乎君臣。足爲求多聞之裨。寧有不同時之恨。伏遇學典終始。道合彌綸。討論聖經。究百王傳心之法。咨詢治務。選一時宿德之儒。不以睿智而自居。尙慮嘉言之或伏。臣等俱以鉛槧小技。仰承帷幄淸光。學由聖知。何待臣僚之補。職在侍講。自謂農馬之專。倘加反覆於此書。必能開發乎成性。如醫用藥。方雖傳於古人。若寶元龜。功可驗於今日。
頒勑後百官陳賀箋
天與神孫。誕啓中興之運。帝錫懿號。式慰東土之心。慶關宗祊。喜溢朝野。恭惟聦明時乂。仁孝生知。奉文母之徽音。用戡大難。踐寧人之舊祚。益恢宏謨。肆當龍飛之初。聿承鳯詔之降。伏念俱以庸品。共際昌辰。應五百歲之期。幸親見聖。享億萬年之福。不替惟王。
賀平逆賊箋
國運暫否。賊臣逞射日之謀。天誅忽加。冦亂不踰時而定。八方同慶。百世彌昌。恭惟德著慈仁。才兼文武。踐寧王之祚。大曆維新。剪逆竪之兇。惟烈無競。臣民胥悅。宗社重休。伏念厲摩州符。阻綴班筍。梟獍就殄。想舞干於两階。螻蟻傾忱。但祝嵩於萬壽。
啓
賀韓牧伯啓
十九代連中文科云
歲更鳯琯。二千石之政化旁流。壽曼龜齡。十九代之家聲益振。既多受祉。敢賀履端。伏惟城主閤下。耆耉周行。詩書世澤。摛錦藝苑。煥仙葩靈韶之文。滌籀雄藩。增龜水鳯嶺之麗。兹順臨於華籥。宜懋膺於蕃禧。五馬班春。行課西疇之藝。一杯遺興。幾吟東閣之梅。念我亡庸。受知最久。琴歌代杵。坐閱年光。米豆盈稇。來饋歲饌。仰荷眷記。曷勝感銘。瞻芝宇之無繇。托楮生以抒悃。趍父老之後。莫頌椒花。卧寂寞之濱。欲參栢子。惟冀崇照。罔既卑悰。
〈摛錦藝苑。一作再第黃甲。滌籀雄藩。一作一麾南州。〉
賀沈方伯啓
踵後塵於朝端。藹五色景雲之瑞。馳先聲於嶺表。望一路福星之輝。旌旆所臨。稚耋相賀。伏惟青鳬盛係。丹鳯奇文。佩銅章於海西。汗簡書績。按玉節於漢上。口碑頌功。皇華已試於觀風。人心先喜於宣化。伏念以空疎無所用之質。理凋弊不可爲之邦。罹乾旱之災。流亡未救於鴻鴈。奉寛大之敎。蒭牧庶求於牛羊。
箴
宴居備覽十箴
并疏
伏以凡爲國家。有大規模。規模既定。持以歲月。守之不雜。由之既久。然後紀綱法度施行有地。萬機雖煩。不勞而理。竊念盛朝當豫大之極。値喪亂之酷。百度俱廢。庶事未張。雖云守成。實如創業。規模之定。正在此時。若架漏目前。止乎近效而已。則遷延度日。可無事於宏模也。如欲革因循之弊。成長治之計。以新一代治體。非大有布置。恐其不可也。恭惟主上殿下養德春宮。十有七年。聖質天成。如玉未瑕。一朝受命。祗承天序。恭儉慈仁。有能述祖宗之德。聦明睿智。有能任負荷之材。勵精圖理。廣問兼聽。慨然欲儷美前世。垂裕後昆。天之生聖人之資甚靳。而人之値聖人之時甚難。天既以聖人之資付殿下。人亦以聖人之澤望殿下。况今所遭之時如許。所荷之責甚大。此豈非殿下自愛以成德。自強以建事之日乎。雖然。德非可以卒然一加意而成。事非可以偶然一用力而建。必須擴高世之智。去卑近之習。追先王荒絶之跡。新一代法度之修。確然不動。爲之有漸。使一國之人莫不改觀。羣下遵職。以後爲羞。然後規模循序而行。治體由兹而立。德業可以充大。國家日以興隆。天人之心愈孚。中外之望彌愜。循是以往。雖優入堯舜之域。可也。殿下其可不深思而勉行之乎。然卽今之至大至急之務。惟在殿下超然勇邁。不拘常見。思有以大變革於前日。大警動於其心。而其所以使殿下能維持此心。不爲姑息之歸者。亦在於臣下之輔導焉。則廣延英髦。懋乃后德。又殿下之所當留念者也。臣本憃愚。發自常調。叨蒙誤恩。躐置淸列。黽勉供職。有日于兹。随事納忠。寸心誠切。而學術荒疎。涓埃蔑效。循省初心。不覺懍懍。因念人臣納忠。不一其方。或朝夕左右。忠君以道。如常侍莞之納規於楚共王者。或究極治道。綴而成章。如徐鳯之獻十箴於宋寧宗者。臣之庸陋。雖不比古人。然遭際聖明。志在陳善。其義一也。顧以疾病轉痼。控免論思。朝夕左右。厥路無繇。則刳肝瀝血。撰進一說。以效徐鳯之爲者。臣亦有不可以已者矣。且臣於此又有所惓惓不能自已者。臣聞自昔人臣之愛君。莫大乎願其君之壽。然其曼壽之道固不在他。而本於崇敬畏而抑逸欲。則其爲臣子者。徒知祝其君以壽。而不以祈天永命之道陳戒於前。此豈古者事君盡禮之義乎。兹者適値殿下誕彌之節近在朝夕。夫頌功德賀節日。是固臣子之所以尊君父者。而臣不以違衆自嫌。敢以輯福致壽之道。綴成十箴。謹齋宿以進。名之曰宴居備覽。庶幾自附於愛君以德之義。而免蹈細人之譏。區分條别。目雖有十。融會參看。意則貫一。而其中若存誠務學。實能管轄八者。慮其筆力不逮。義意未備。則又雜引先儒之說。稍加裁節。逐段註脚。箴雖臣作。意述先賢。譬諸藥石。實同參朮。苟蒙採擇。無非益人。此所謂立國之宏規。長治之大計。而要其歸趣。則何莫非崇敬畏抑逸欲之本焉。完養之深。力行之久。可以迓天休而綿世業。其效不止於享年之永而已也。伏願殿下寛其僣妄之罪。察其勤懇之忱。置之座隅。時賜省覽。則區區之愚。或有所補云耳。臣不勝芹曝獻御之誠。謹昧死以聞。箴曰。
天位乎上。照臨萬方。輪轉不息。其德曰剛。惟剛故公。惟公故大。所以蕩蕩。包括無外。人君體乾。必剛厥德。廓然大公。私意不雜。堯之廣運。舜之濬哲。與天同體。行之不息。光被四表。物無不燭。大哉剛乎。本乎無私。私之不克。剛不可爲。私之於心。害稼之螟。偏我愛憎。汨我聰明。眩我是非。疑阻易乘。作好作惡。王道不弘。去心之賊。復天之理。其道如何。體乾而已。體乾非他。徇理之謂。求天於天。天道高遠。求天於人。在吾方寸。
右體天
管子曰。天不爲一物枉其時。君不爲一人枉其法。○關尹子曰。天無不覆。有生有殺。而天無愛惡。○楊氏
〈萬里〉曰。君德體天。天德主剛。風霆烈日。天之剛也。剛明果斷。君之剛也。君惟剛則勇於進德。力於行道。明於見善。決於改過。主善必堅。去邪必果。建天下之大公。以破天下之衆私。聲色不能惑。小人不能移。陰柔不能奸矣。然拒諫飾非剛明自任。豈剛也哉。○宋孝宗問天。張栻對曰。不可以蒼蒼者便爲天。當求諸視聽言動之間。一念纔是。便是上帝監觀。一念纔不是。便是上帝震怒。○眞德秀曰。先聖賛易於乾曰。君子以。自強不息。謂其體天之剛健也。於坤曰。君子以。厚德載物。謂其法地之博厚也。不體乎乾。無以宰萬物。不體乎坤。無以容萬物。○張養浩曰。人君與天體雖殊。而其心則一。
聖祖肇基。綱理萬事。雖在創始。彌綸已備。勅其後人。帝命是欽。列聖相承。惟一其心。其法伊何。提綱挈紀。意諭色授。從欲以治。其政伊何。信賞必罰。言傳號渙。罔或違越。至德化民。至仁如天。下有相讓。上無自專。基厚勢崇。源濬流長。奕奕繁衍。久而彌昌。制作之弊。雖有損益。成憲之遵。百世不易。帝王之德。莫先祗栗。謹守規矩。日愼一日。苟不畏愼。自至安肆。居乎至難。處之以易。事有快心。行之無忌。打壞家法。恒由此始。
右法祖
司馬光對神宗曰。使三代之君常守禹湯文武之法。雖至今存。可也。且治天下譬如居室弊則修之。非大壞不更造也。大壞而欲更造。非得良匠美材不成。今二者皆無有。臣恐風雨之不庇也。○豐稷曰。明足以燭萬事之統。而不可用其明。智足以應變曲當。而不可用其智。順於古道。二帝所以聖。儀式刑文王。成王所以賢。偏聽生奸。獨任成亂。此古今之大患。天下之深戒也。以洪範爲元龜。以祖訓爲寶鑑。一動於深宮之中。思以爲則於四海之內。一言於細氊之上。思以爲法於千載之下。○孫溥嘗奏乞復祖法。欽宗問之。曰。祖宗法惠民。熙寧法惠國。崇觀以來法惠奸。○趙鼎奏高宗曰。恭惟祖宗創業守成。垂二百年。聖聖傳授。以至陛下。適丁艱難之秋。願深考祖宗之法。一一推行之。進君子退小人。益固邦本以圖中興。
人主之職。擇相爲先。宰相之職。莫重用賢。攻玉非工。器不能成。築室非匠。室不能營。況於神器。可以獨運。人雖上智。聰明有限。十室之間。耳有不聽。一堵之外。目有不明。是以哲王。求賢如渇。相既得人。衆賢茅拔。如斗承天。如臂使指。銓序流品。黜陟臧否。一人高拱。庶績咸熙。用賢之道。專而勿疑。既用賢矣。參以忌克。氷炭同器。其勢難合。人主用心。本非醜正。然其所用。每多諛侫。衰亂之朝。自賢其臣。用賢有道。取人以身。
右尊賢
齊桓公問管仲曰。何者害覇。曰。不能知人。害覇也。知而不能用。害覇也。用而不能信。害覇也。既信而又使小人參之。害覇也。○鄭湜曰。今夫人主所爲。置宰輔捐爵祿而崇寵之者。非以夫萬機不可以自治。故擇人而委之耶。然則議論政事。進退人才。乃其職也。若夫政事不出於中書。而指撝悉自於旨意。人才不繇於廟堂。而驟遷驟罷於冥冥無據之中。吾既疑大臣而不敢屬之以權。則夫所與議論進退此者。果誰耶。必左右曲躬附耳者。得以售其奸矣。然則吾之執權而自用。乃奸人之幸也。惟見威福之出於己。而不知彼實借吾權以行其說。則權實在彼也。此人主所以喜奪大臣之權。而忘其機柄之旁落也。是以自古明主執權而自用者。其遺患於國。或甚於庸主。漢宣帝懲霍氏之弊。躬總核之政。雖甚尊寵丙魏。然所與納樞機裁可政事者。皆不出於中書。故其功雖足以中興。然所以滋恭顯亦不薄也。光武號摠攬權綱。然薄三公之任。不付以事。方其無事時。權雖在人主。繼之幼少。而大柄委於內而無所屬。故外戚閹宦。乘間而竊之。雖三公憤激。而不能救之者。權素奪也。夫二君攬天下之權而執之。所以求爲無失也。然其末流。權歸於嬖戚。乃有甚於大臣之專。何也。患生於所偏。而勢失於所不料。此操權者所深戒。○胡瀚曰。天下。大器也。舉天下之大器。重任也。而三代王者。或以不明而克綏先祿。或以幼沖而弘濟多難。或負過人之才。強力辨捷。而遂亡國喪家。不保其身。豈天下之大器重任。材力者有所不堪。而幼沖不明者能勝之哉。太甲，成王。以有伊尹，周公爲之輔佐。故天下不勞而治。夏癸商辛。有終古，龍逄而不聽。有膠鬲，商容而不能用。故天下不治而底于滅亡。人主之心其精神念慮。與天地相酬唱。苟積至誠。廓至公。求天下之賢。以寅亮天工。孰不風動而應之於下。天下至廣。人才至衆。其要莫先於論相。相之賢否。官之得失所係也。官之得失。政之隆替所係也。治天下有本。君之謂也。治天下有要。賢之謂也。其本正者。天下不勞而治。其要得者。天下之本。不勞而正。
古之王者。授版則拜。屈體貶抑。誠若可怪。國家之隆。宗社之永。繄民是賴。其敢不敬。有國之大。猶人形爾。君者其神。民者其氣。神氣相資。形乃始生。氣之畔渙。難察其情。政苛歛暴。相與蹙頞。怨極而怒。蓄而不發。木蠧魚潰。一朝難支。是以聖王。勞之來之。惟天惟祖。以民付我。保民之責。惟我所荷。我若不恤。自斵國脈。字牧之本。務與休息。如歲方春。和氣融液。閭丘有說。亦能識治。鷹帥圉夫。不欲慢畀。矧伊一郡。休戚之寄。
右愛民
文王問太公曰。何以爲國。太公曰。愛民而已。○權邦彥建中興十議曰。愛民先愛其功。寛民先愛其力。○攝密曰。政事之大要。本於愛民。今朝廷欲理兵政以強國。而官吏不知恤民以養兵。是欲稼之長而涸其本。欲木之茂而去其根也。○許衡曰。人君即位之始。多發言詔告天下。天下悅之。冀其有實。既而實不能副。故怨心生焉。一類同等。無大相遠。人君特以己之私。獨厚一人。則其不厚者。已有疾之之意。況厚其有罪而薄其有功。豈得不怨於心耶。失望之怨。不平之怒。欝而不解。雖曰愛之。惡在其爲愛之也。必如古者大學之道。以修身爲本。凡一言也一動也。舉可以爲天下法。一賞也一罰也。舉可以合天下公。則億兆之心。將不求而自得。又豈有失望不平之累哉。
國家治亂。係於風俗。風俗美惡。由於所習。聖王之治。由禮蹈義。薫蒸漸漬。染目濡耳。衆心安定。行之無疑。雖有重賞。堅不可移。後世之治。倍德趨利。利之所在。無厭無恥。舉世委靡。以爲當然。嚴刑重罰。威之不遷。習之既熟。難變如此。欲善其習。宜愼其始。習之不善。孰非致亂。士習之壞。莫大其患。況開倖門。使之爭巧。巧者愈多。拙者愈少。人不安分。位不安卑。澆風已成。何弊不滋。不美之習。求變而美。必待朝廷先唱淸議。
右愼習
游酢曰。天下之患莫大於士大夫無恥。士大夫至於無恥則見利而已。不復知有他。如入巿而攫金。不復見有人也。始則衆笑之。少則人惑之。久則天下相率而效之。莫知以爲非也。士風之壞一至於此。則錐刀之末。將盡爭之。雖殺人而謀其身。可爲也。迷國而成其私。可爲也。草竊姦宄。奪攘矯虔。何所不至。而人君尙何所賴乎。古人有言。禮義廉恥。謂之四維。四維不張。國非其有也。今欲使士大夫人人自好。而相高以名節。則莫若朝廷之上唱淸議於天下。士有頑鈍無恥。一不容於淸議者。將不得齒於搢紳。親戚以爲羞。郷黨以爲辱。夫然故。士之有志於義者。寧飢餓不能出門户。而不敢以喪節。寧阨窮終身不得聞逹。而不敢以敗名。廉耻之俗成而忠義之風起矣。人主何求而不得哉。
事之已然。衆人皆知。逆知將然。非智而誰。隆然之堤。容蟻之穴。若無所損。明者必窒。疾成求艾。舟溺巿壺。此時殫力。恐難易圖。聖人爲政。不以姑息。因微知著。防禍未作。衣食防侈。財力防竭。志氣防驕。支體防佚。喜怒防易。取舍防闇。爵賞防僭。刑殺防濫。君子防疎。小人防昵。防之未豫。爲患異日。歷觀古者。禍亂之至。皆謂微細。不慮於始。未萌而言。人所慢忽。俟其既萌。言之無及。自非深識。誰能灼見。欲預其防。於其未顯。
右遠慮
司馬相如曰。明者遠見於未萌。而智者避危於無形。禍固藏於隱微而發於人之所忽者也。○王庶曰。慮之有素則事至而安靜。慮之無素則事至而倉卒。
飾其威儀。峻其宮闈。世之人主。用以示威。國勢之尊。初不在此。必也奬諫。以作其氣。然後主威始可以立。銜鯁批鱗。喩諫有說。所以敢言。古今常罕。導之使言。緘默猶患。訑訑有色。諤諤詎聞。遜逆之際。禍福之分。趨利避害。物性同然。猶且犯顔。抑爲誰焉。爲民爲國。非忠而何。忠而不報。佞者必多。雖有巨患。吾得而知。有言逆耳。以此自思。言雖不中。亦賜優容。借以重權。噓起直風。言路一開。公論日伸。公論既伸。治道自臻。
右聽諫
方氏
〈恬〉曰。不有以起天下之懦。無以絶天下之偸。不有以致天下之愧。無以杜天下之姦。是以明主因其獨爲者而優容之。以聳天下之觀。以厲天下之鋒。而不敢輕折天下之銳。何者。懼其一折而不振也。天下之人。其剛者不百一。而懦者常十九。是懦者常多也。有一人焉。立於羣懦之中而卓然有以自奮。此羣懦者之所聳觀也。天下方聳觀於斯人。而斯人者不旋踵而遂去。則天下之觀沮矣。天下之觀沮。則天下之氣索矣。天下之氣索。則不懦者將折而入於懦。而懦者愈懦矣。天下之士習於偸懦而不羞。則安於爲姦而不恥。平居不敢一犯人主之怒。而有急則臨大事而不敢爭。此張禹，孔光之流所以誤人之國而獨全其身者也。○蘇氏
〈軾〉曰。君之大天也。其尊神也。其威雷霆也。人之不能抗天觸神忤雷霆亦明矣。聖人知其然。故立賞以勸之。傳曰。興王賞諫臣是也。猶懼其廵耎阿諛。使一日不得聞其過。故制刑以威之。書曰。臣下不匡。其刑墨是也。人之情非病風喪心。未有避賞而就刑者。○眞德秀奏劄曰。昔唐憲宗嘗謂李絳曰。比諫官多朋黨。論事不實。皆䧟謗訕。欲黜其尤者。若何。絳曰。此非陛下意。必憸人以此營誤上心。因極陳其說。以明人臣進諫之難。帝曰。非卿言。我不知諫之益。憲宗。唐之英主也。憸人之言一入。幾至於黜諫臣。蓋朋黨謗訕。皆人主之所深惡。因其所惡而激怒之。雖憲宗之明。不能無惑。非絳深知小人之情狀而極辨之。則皇甫鎛，李逢吉之徒。豈必末年而後用事。嗚呼。人主爲社稷計。其可不致察乎。
聖人作易。外陰內陽。小人居內。貽害善良。譬諸蛇虎。合置山藪。放之通衢。殃禍自取。小人情態。雖非一二。然其大略。貪利忍恥。遇流便轉。初若易禦。及其膠固。撃之難去。非若君子潔身重義。知其不合。必先引避。見擠於人。期以必勝。興訛造訕。百千蹊逕。非若君子自守以正。但恃公心。得喪付命。勝負之形。是以不敵。導諛雖喜。其實賣國。蠱毒中人。初不自覺。觸物而發。其死無日。去邪之道。辨之於始。辨之有術。致知爲貴。
右去邪
許衡曰。姦邪之人。其爲心險。其用術巧。惟險也。故千態萬狀而人莫能知。惟巧也。故千蹊萬徑而人莫能禦。人君不察。以諂爲恭。以訐爲公。以欺爲可信。以佞爲可近。喜怒愛惡。人主固不能無。然有可者有不可者。而奸邪之人。一於迎合。竊其勢以立己之威。濟其欲以結主之愛。愛隆於上。威擅於下。大臣不敢議。近親不敢言。毒被天下。而上莫之知。此前人所謂城狐也。所謂社鼠也。至是而求去之。不已難乎。雖然。此由人主不悟。誤至於此。猶有說焉。如宇文士及之佞。太宗灼見其情。而竟不能斥。李林甫妬賢嫉能。明皇洞見其奸。而卒不能退。邪之惑人有如此者。可不畏哉○胡氏
〈瀚〉曰。知人之難。非獨難於君子。而深難於小人。至於君子之小人則又難也。其言辨。其行堅。其見聞之博。足以出人之不能。其情貌之深。足以欺人之不測。其知術之巧。足以移人所好而不悟。其才藝之美。足以行人所難而不憚。其名君子。實則戾也。辨之不早。去之不果。植爲朋黨。惡知其非君子也。雖有君子。橫罹口語。又惡知其非小人也。知人則哲。帝堯陶唐氏猶難之。共工，崇伯之屬。衆所共賢者也。而帝獨以爲非賢。其後果不賢也。於是去之。而帝之庭無惡人矣。
誠之爲道。天地可參。用力之方。不過曰三。無妄不息。與夫不欺。從事於斯。不雜以私。至誠之功。然後庶幾。惡聞直言。陽若轉圜。所親佞人。示以好賢。有一於此。皆謂之妄。居閑或肆。當宁可象。內多虛假。外施矯飾。如此之類。欺也非實。纔主於敬。繼之以慢。寒曝靡常。是曰間斷。中既不慊。外著其善。如人飮酒。先見於面。誠之欲學。其道何由。惟幾難察。惟欲易流。起脚不差。透得上頭。坐朝入宮。莊肆無異。自家刑國。終始一致。
右存誠
蘇軾上疏曰。人君以至誠爲道。至誠之外更行他道。皆爲非道。何謂至誠。上自大臣。下至小民。內自親戚。外至四夷。皆推赤心以待之。不可以絲毫僞也。如此則四海之内親之如父子。信之如心腹。未有父子相圖。心腹相欺者。如此而天下之不治。未之有也。○蘇轍上疏曰。聖人之德。莫如至誠。至誠之功。存於不息。有能推至誠之心。而加以不息之久。則天地可動。金石可移。況於斯人。誰則不伏。○張栻對孝宗曰。先王之治所以建事立功。無不如志。以其胷中之誠足以感格天人之心而與之無間也。今規畫雖勞。而事功不立。豈吾日用之間念慮云爲之際亦有私意之發以害吾之誠者乎。誠能克而去之。使吾中扃洞然。無所間雜。見義必精。守義必固。天人之應。不旋踵矣。
珪璋雖美。必待磨礱。聖質雖美。學而後充。學者伊何。精一執中。帝王之治。本乎心爾。不得於心。無得於治。惟此一心。危微有二。察之不精。認私爲理。毫釐有差。胡越其歸。善與惡分。人與道歧。非精曷擇。非一曷守。此心湛然。如鏡去垢。四海之廣。萬機之煩。運之在心。了然不昏。三聖相傳。三王一心。代有後先。心無古今。三代之治。出於心術。世歷千載。治惟一日。聖非性生。由養而至。居敬窮理。相爲終始。精一之功。於斯盡矣。
右務學
禮曰。君子如欲化民成俗。其必由學乎。○胡氏
〈安國〉曰。心者身之本也。正心之道。先致其知而誠意。故人主不可不學也。蓋戡定禍亂。雖急於戎武。必本於方寸。不學以致知則方寸亂矣。何以成帝王之業乎。○陳氏
〈公輔〉曰。爲天下之術有二。內焉正心。外焉治國。正心在乎務學。治國在乎用人。然知本末而後爲善務學。辨忠邪而後爲善用人。○張浚對
高宗
曰。人主以務學爲先。人主之學。本於一心。一心合天。何事不濟。所謂天者。天下之公理而已。必兢業自持。使淸明在躬。則賞罰擧措無有不當。人心自歸。醜虜自服。○王氏
〈巖叟〉曰。今日進聖學者。正欲理會邪正兩字。正人在朝則朝廷安。人君無過舉。天下治。邪人一進則朝廷便有不安之象。此際不可不察。○眞德秀上理宗曰。以一心而受衆攻。非卓然剛明不惑。未有不浸淫而蠧蝕者。然則將何道以處之。曰。惟學可以養此心。惟敬可以存此心。惟親近君子。可以維持此心。盖理義之與物欲。相爲消長者也。篤志于學。則自與聖賢爲徒而有自得之樂。持身以敬。則凜如神明在上而無非僻之侵。親賢人君子之時多。則規敬日聞。諂邪不得而惑。三者交致其力。則聖心湛然。如日之明。如水之淸。理義常爲之主。而物欲不能奪矣。
〈程朱論學。有本集可攷。故今不證引。〉
臣按自鄒孟氏歿。道術不明。爲人臣者莫知引其君以道。因陋就寡。溺於流俗。程子所謂知求治不知正君。知規過不知養德。眞切中後世之弊。至有宋諸大儒出。然後藹然仁義之言。有時聞於經席之上。而勤拳懇惻之說。終至於絀而不省。今之時去宋遠矣。世之自任以正君之責者。又復有幾。獨在我明廟朝。命玉堂儒臣撰心圖以獻。宣廟初年。先正臣李滉亦進聖學十圖。程子所謂養德之義庶幾無愧。而二聖人心得力行之效。可見於六十年昇平之治。然後乃知周衰以來千有餘年之間謂之迂遠而難行者。最要而非迂。最近而非遠。可行而非難者也。臣之蒙學蔑識。其於程子之說。雖未敢有所容喙。然其志則以責難爲恭。而不欲苟同於因循之見。故不揆鄙俚。效此獻曝之愚。所陳之說。無非古人陳善閉邪之事。而至於務學一節。尤加意焉。若其務學之本則又在於心。而心之爲物。神妙不測。出入無時。莫知其鄕。苟得其養。則鑑空水止而照事物於方寸之內。若不提省。則駟奔電游而徇情欲於軀殼之外。此爲治之必本於心學。而二帝三王君天下之道。皆不外是。伏願殿下疏瀹其化源。淸明其本體。視己心如嚴師。寶此心如靈龜。持之以戰兢。行之以悠久。則可以應國家之務。可以明善惡之歸。內成德化。外成法度。移風俗振紀綱。轉危邦爲治世。惟殿下之所欲爲。將何求而不得乎。若其爲學之序。自洪範大學之所陳。伊傅周召之所述。下逮程朱奏劄與夫心學二圖。莫不布在方策。開卷了然。惟在殿下體之於心。行之以力耳。方今國事多虞。嫠婦亦憂。臣於庶務。尙不暇及。而獨拳拳於此者。誠以先格王正厥事之義不得不如是也。伏願殿下寛其不佞。察其至懷。國事幸甚。
至日箴
幷疏
伏以今月初七日。是聖躬誕彌之節。十二日。是一陽來復之日也。臣於是日。謹随百官之後。展賀于大庭。退而自思曰。臣子之獻忠于君者。莫不欲聖算之永。君道之長。是以張九齡獻金鑑錄。崔駰獻履福銘。臣雖固陋。亦帷幄法從之一。寧不以祝壽履長之義獻於册扆也。顧以學術空疎。未得敷衍其意。只吟一律以寓祈禱之意。適於再昨之夕。入直玉堂。披閱大易閉關之義。禮經掩身之說。聖人之所以致謹於陰陽消長之際者。可謂至矣。而臣之所欲獻忠者。終不敢默焉。敢述其意。以備睿覽。夫謂至日爲至者何也。以積陰之極至也。以一陽之初至也。以日行之南至也。以世道而言。頃當閉塞之日。諸陽消剝之餘。昏亂之極。自當思治。故君子得輿。以啓昭代文明之治。可見天道之剝極而復。惡極而善之理也。一陽始生。固未可以便勝乎羣陰。以近日之事而言。陰邪餘孼容或生亂。而然諸陽朋來。當自祗於无咎。則招徠賢俊以勝乎羣陰者。寧可以少緩也。人之一身。陰陽皆備。先王於一陽始生之日。必安靜以養之。商旅不行。后不省方。聲色必去。嗜欲必禁者。無非所以助潛陽而遏壯陰。至於刑殺陰事也。行刑於陽動之日。則恐助陰而抑陽。故古有至日斷獄而秉筆垂泣者。又有建議請勿行刑於冬至之節者。然則用刑於至日。非所以順天道也。今此討逆之擧。雖有異於常刑。而暫稽一日。亦不害於治獄。臣於此時。未及稽古事以獻。今則事在旣往。而猶且覼縷者。欲聖明之知其義也。天保之詩曰。俾爾單厚。何福不除。曰。受天百祿。降爾遐福。此乃祝君之詞。陳戒之意。而其曰受遐福者。其必有所致之由。古之享國之長者。本於不敢荒寧。兢兢業業。以之而上敬天。下勤民。培養厚而無逸豫之習。持守嚴而有心志之定。此固曼壽輯福之道也。古之享年之遠者。本於親近賢臣。以引以翼。蓋賢臣近則嬖幸疎。正言日聞於前而嗜欲不萌於中。其心恬淡而和平。其體優游而舒泰。此固保身長世之道也。以至於以孝奉先而祖考和悅。有福祿之報。以仁存心而純乎天理。無私欲之擾。此無非克壽之道。膺福之基也。成王嗣位。周召二公。懼王之不知所以祈天永命之道。故終始以敬德畏天爲言。後世人臣。不知遐壽之本在於寅畏。而惟歌頌豐亨。以悅君心。開元之侈玩好媚節日。誠非禮也。魏晉之貢履襪賀履長。果何義哉。曾子曰。君子之愛人以德。小人之愛人以姑息。今臣不以世俗之愛其君者愛殿下。而竊自附於古人獻忠之意。聖德天成。樂善好學。兹前數事。不勉而能。勉戒之言。臣不容更煩。但念嗣服之初。艱虞溢目。政令未孚。人心未鎭。此政嚴恭寅畏。不敢荒寧之時。故兹當踐長之後。勉以永命之道。言之不足。更綴小箴。附獻如左。狂疎僭率之罪大矣。而若其芹曝之忱。誠有所不能自已者。伏願殿下勿以人廢言。萬機之暇。或垂睿覽則庶幾有補於君道之萬一。臣不勝激切屏營之至。謹昧死以聞。箴曰。
碩果不食。長管吹灰。窮泉動陽。半夜鳴雷。是曰亞歲。迓祥納慶。納慶非他。務盡誠敬。是以先王。此日掩身。絶彼柔道。推此至仁。闔闢之妙。亦一天地。位育之功。造化一致。圜丘奏樂。朔朝推策。雲物告祥。芸芳應馥。如何後世。忽於幾微。一念不謹。衆欲交馳。德性艱保。善端易汨。天命之性。人所同得。人之有心。天理藹然。苟得其養。其德乃全。凡在學者。罔或不謹。况乎帝王。爲世標準。一心之舒。萬物戢戢。一念之慘。生道乃息。善惡之幾。寧不致愼。毫芒非細。屋漏非隱。其敢或貳。上帝實臨。儼然對越。無愧厥心。善心闖然。皆擴而充。惡念之發。如敵斯攻。淑慝既辨。消長乃分。所謂體元。夫是之云。陽復七日。運値千年。微臣獻箴。願法乎乾。
毖後箴
幷疏
伏以聖智天縱。德業日昇。躬定大亂。手振宏綱。上年冬。獻壽慈殿。今年夏。行會盟祭。翌日錫宴勲臣。和氣藹然。頌聲洋溢。至治之期。適當今日。臣之愚陋。忝居詞掖。目覩盛事。不可無一語以揄揚。兹忘固陋。綴一箴以進。謹取詩之毖後患之意。名以毖後。蓋以寓規箴之意於頌美之中也。殿下有撥亂之才。而多難未平。有求治之誠。而庶績未乂。有堯舜聰明之資。而於變之化未臻於百姓。或有些些之累害我藹藹之公耶。臣之愚昧。未測其故。但將蒭狗之說。庸浼黈纊之聽。果能此八條之道。何患於數者之弊乎。乘昊穹悔禍之會。荷列聖垂裕之休。立德建功之在兹。轉亂爲治之在兹。誠可以感於神。心可以一於天。豈惟收一時之效。成小康之治而已也。臣撰此箴將獻。或曰。將押韻文字以進於君。此世俗所罕見。其無違衆之嫌乎。臣自聞此語。未決於投匭者久矣。更思之。進言之規。本非一例。上自詩書。下至唐宋諸賢。如此類者甚多。徒以後世氣偏於局促。俗過於巽愞。優游養望。緘默成風。雖有忠懇之言。未免矯激之歸。此等媕婀之態。何爲見於喜聞好察之日乎。臣之出入禁闥。行又數年。考論獻替之功。一毫無取。犬馬之年。今且老矣。告歸有期。拾遺無幾。但欲投藥而利病耳。寧知獻芹之爲癡乎。韓愈進元和聖德詩。而人有譏其侈於誇張者。顧此所進。勉戒多而頌美少。亦盛德詞約之致也。其意則取天保，卷阿之詩。而其制則倣宋臣鑑成箴。伏願殿下勿以人廢言。或於萬機之睱。特賜省覽則其於保邦制治之道。庶有補於萬一矣。臣不勝區區願忠之志。謹昧死以聞。箴曰。
有麗昏德。民怨神怒。有命自天。命我太祖。惟我太祖。永言配命。再造三韓。維烈無競。化行遐裔。業垂後昆。列聖繩繩。如萃紹勲。爲政以仁。不尙乎力。用人之道。必本乎德。恩結乎人。富藏乎民。疑忌不作。上下相親。星辰軌道。雨暘時若。含生之類。代受亭育。煦以和風。躋之壽域。源廣流長。祚遠慶積。我東立國。累千百祀。治體之純。莫我朝比。天運如何。崇極而圮。維歲壬辰。冦有涅齒。煌煌赫業。剪焉覆敗。民心未去。天禍俄悔。聖啓殷憂。邦興多難。纔攘外寇。宜毖後患。欽斯承斯。猶懼罔終。奈何昏朝。罔念惟庸。馨德蔑聞。皇靈不享。彜倫旣壞。宗社將喪。聖人首出。睿智足臨。克順天命。大慰人心。豪傑奮義。鬼神協策。載振乾綱。遂正坤軸。神化風行。號令雷動。凶徒獮禽。吉人來鳯。萬世之慶。四方攸同。何彼逆竪。戾氣所鍾。凌逼京闕。毒亂國經。兩京波蕩。七廟震驚。方其猝起。所向劘剝。兇謀旣窮。禍不容息。梟獍颷除。巿肆堵按。此由神助。豈曰人算。王不自居。愧懼若墜。曰予否德。自底弗類。獲戾于天。遂致興戎。列祖黙祐。諸將建功。豈敢自蔽。益予之累。乃以翌年四月癸巳。於壇用牲。昭告神祗。賜宴將相。名勲鼎彜。剗磢瑕垢。褒崇節義。萬姓踊躍。百靈歡喜。惟兹大慶。何道而致。孝奉重闈。誠格上穹。延登賢德。惻隱民窮。無曰高高。陟降厥事。轉亂爲治。反掌間耳。
〈此以上。述聖德神功。〉居安備危。哲王所急。矧今搶攘。矧在初服。疆域之內。干戈未戢。朝著之間。禮讓未行。敎化未敷。何以能明。紀綱未立。何以能肅。貪風方煽。若爲洗滌。公道旣塞。若爲恢拓。朝乏諫諍。直氣誰噓。野有餓莩。民隱誰除。嚴科密網。民命橫罹。軍資國計。用度難支。大亂甫定。新沴復滋。重創宿疢。亟治棼絲。思慮難周。視聽有限。懲往毖後。憂深慮遠。暫時或懈。惕然動心。事不師古。亂何弭今。
〈此以上。言遭亂圖治。〉古之聖王。上體穹蒼。天位乎上。其德曰剛。惟剛故公。惟公故大。靈德法乾。照臨無外。廓然大公。必去其私。私之不克。剛不可爲。
〈此一節。言體天。〉洪惟聖祖。綱理萬事。雖在草創。彌綸已備。制作之弊。雖可損益。成憲之遵。百世不易。法之生弊。因時而致。但理其時。法非不美。
〈此一節。言守法。〉古之明辟。賢才爲重。朝不乏才。人無滯用。暗由偏信。明由兼聽。揔人之智。助我聰明。君臣之間。義同一體。上下同志。何有不濟。
〈此一節。言用賢。〉受版而拜。雖若枉屈。民惟邦本。其敢少忽。時之治亂。本於人情。情有苦樂。否泰乃生。無以力勝。務以德綏。一夫失所。如己推之。
〈此一節。言愛民。〉致理之道。必先聞諫。然而妤諫。古今常罕。導之使諫。猶懼不言。訑訑有色。諤諤詎聞。不匡有刑。敢諫有賞。羣言畢陳。四聰益廣。
〈此一節言聽諫。〉邪佞之人。百千心術。然其大略。貪利害物。遇流便轉。初若易禦。及其膠固。撃之不去。蠱毒暗中。殺人後己。如欲辨之。致知爲貴。
〈此一節。言去邪。〉聖王御物。不以智術。用智彌精。去道愈邈。推誠待人。人亦思附。至誠之道。金石可透。何況吾人。感之孔易。無役乎智。況可容僞。
〈此一節。言推誠。〉人命至重。死不復生。是以制刑。赦重附輕。後世之治。刑以立威。徒生疑懼。豈肅奸欺。萬一懷枉。寧不甚寃。周長秦促。仁暴之分。
〈此一節。言謹刑。〉國之大柄。惟爵賞耳。衰亂之世。爵賞仼意。好惡旣形。綱紀隨紊。倖門一開。人不安分。古之明君。嚬笑必愛。其敢不愼。安危所在。
〈此一節。言愼賞。〉謀始非易。克終尤難。將升大猷。敢狃小安。入門而驕。衛車旣覆。無忘在莒。齊臣有說。深居九重。必念四方。恒處安樂。猶戒危亡。願法夏后。寸陰是惜。願法周文。日昃忘食。願效周詩。戰戰兢兢。願效越王。冬日抱氷。大信未著。至澤未洽。爲之有漸。守之不雜。勿任小數。勿求近功。勿貴太察。惟務含容。聖人之智。雖出庶物。蒭蕘之言。亦在所擇。虛襟以佇。側席以求。是用作箴。敢徹凝旒。
禮曰。如欲化民成俗。其必由學乎。先儒曰。爲天下之術。在乎正心。正心在乎務學。又曰。人主之學。本於一心。一心合天。何事不濟。古之言學者必曰正心。心者身之本也。正心之道。在乎先致其知。蓋天下之事必本於方寸。不學以致知則方寸亂矣。其何以應事物之來。致治平之道乎。此所以人主之學莫貴於正心。而精一執中之爲萬世心學之淵源也。自鄒孟氏歿。道術不明。爲人臣者。無有以格非之說進於君者。至有宋諸大儒出。然後正心誠意之說。始得聞於經席之上。而用之不卒。絀而不省。數千年間。人極不立。生民不被其澤者。大抵由於此。可勝惜哉。恭惟聖質天成。聖敬日躋。逐日開筵。講論治道。有足以繼三王之傳。新一代之治。臣於此時撰進補治之語。而八目之中無正心之說者。誠以論學自有先儒成說。臣之蒙學。何敢更有所容喙也。且念所謂正心。非有別法。誠能就此體天推誠之語而能盡其功。則天者天下之正理而已。必兢業自持。淸明在躬。誠者無一毫私僞之雜也。必日用之間。念慮皆正。二者交致其力。則正心之功。實在其中矣。更願殿下以正心爲致治之本。疏瀹其化源。虛明其本體。視己心如嚴師。寶此心如靈龜。持之以戒懼。行之以眞實則可以立治體。可以成德化。惟殿下之所欲爲。將何求而不得也。且臣嘗在玉堂。竊見明廟朝儒臣所撰心圖。聖賢論心之說。無不採摭。若於燕閑之中。竝賜講究則不但有裨聖學。亦可以知祖宗爲學之方矣。
主靜箴
壬申秋日。示兒輩。
君子之學。欲主乎靜。靜以澄心。如彼古井。此心纔放。聖狂俄頃。是以君子。於此猛省。言動戒妄。思慮必整。孔不云乎。靜而後定。主靜伊何。涵養用敬。然後此心。常如明鏡。
爲學須靜處一室。不爲塵心浮氣所動。然後精神完而德業靜矣。聞汝於今日有閑出入。想其相聚而語。亦不過閑說而已。寧有一毫有益於身上工夫也。須打破此習。然後德器凝定。而術業有成就之望耳。兹書六十四言。略示規勉之意。程先生見人靜坐。必歎其善學。今宜莊誦也。