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丙午年 五月十有一日

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蘆沙先生文集
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蘆沙先生文集/卷九
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1883年;奇正鎭
Nation
朝鮮典籍
書 答 蘇君明 弼基 嚮枉，使除夕不寂寞，百年之中，如此奇遇逢，豈多乎？久猶慰滿。第歸路泥滑，且隔年歸侍，定省不瑕有損，每庸馳情，料外手幅飛到，非徒慮仰頓釋，寓所諸節，摸寫如畫，眞不減合席，何幸何幸？古人云：「無入而不自得。」面前不快活徑路，正好著力處，何至生煩惱耶？幸須寬心自勉。 鄙人病狀，朢後若將有動靜，雖不能無餘根，大抵十減六七矣。親山省掃，姑待 瑞石 雪色稍殘。 答 蘇君明 商旅閉關，魚書開眼，不有情眷，何以及此？感怍良多。侍率大衛，固協夙禱，而試期差退，隆寒關慮，柰何？豈衰朽者以爲慮，而當者則不然耶？此則未可知也。 頗能開硯否？臨渴之掘，恐歸無益，惟向靜處，收拾精神，或爲副急之一助，此言雖迂，幸試爲之。 德里 棘人兄弟支保耶？何時相面，而亦旣卒襄否？往往馳念，綈袍之戀，又何如是？鄙人之於左右之饋，雖有大於此者，不宜在所固巽，况蔬瓜新舊之品，躬帶手執之勞，何必減於積縷之勤苦，而前後未嘗以此爲不安，而獨有絺綌之却，其必有說矣。未知殺雞庋半而餉客草蔬者，曾爲此事否？此意左右亦非不諒，而復踵前事，甚非所望。今此領受，終非直截，而實有多少商量而然，幸照燭也。 正 掩戶呵凍，尙能喫飯。但下部痿證，終不尋常，柰何？ 答 蘇君明 三兩月，雖不得對晤，若兒若從弟，皆能與相對而歸言動靜，此亦足慰。况數度惠墨，陸續入眼，摩挲熟復，仰認情眷。近必離 光 衙，未知復尋 華陽 舊硯耶。家庭安否，亦作何狀？ 上德 哀宗，迄未躬慰，而一字隨缺，諒非本情，愧嘆愧嘆。四經義雖知熟工，而或能別有新鮮一條路否？雖然亦何用別尋蹊逕，化腐爲新？恐只在小轉移間耳。 七廟圖圖本未瑩，字又有訛，宜其難通。蓋一世各爲一廟，而廟皆南向，主皆東向者，都宮之制也。 太祖 向東，昭北穆南者，祫享之位也。昭祧藏昭，穆祧藏穆者， 太廟 夾室及世室之制也。此圖混此三件事，以爲一圖，所以未瑩。且祧主所藏，不在七廟之數，而此圖則不然，此又未瑩矣。昭五穆五之「五」字，似是「主」字之訛，昭主藏焉，穆主藏焉，當分註兩傍，而今乃互占其位，此則板訛也。板訛無足怪，而不知作圖之時，其有疎略何也，可怪。祧是遷廟，卽今士禮埋主。皇顯出處，當在《禮記》，而今未記得篇目矣，鉛槧之際，幸爲檢視也。鄙人身事，能自支遣矣。 答 蘇君明 蓮村 盛集，知伊吾日富，遙望相慰，不以見不見爲閒也。卽此惠狀之來，又審起居佳裕，尤以爲慰。前此兩處惠幅，雖未及到，其幅中意象，亦可不見而領會，知感知感。 冠山 行色，初因 光山 便略憑，其後 現道 行歸，得聞其詳，宿宿遄歸，不知緣何而然。而上著入於偸兒手中，窘狀可想，此是桑蓬本色，風霜例證，可付一笑耶？ 病人自曩時失攝以來，于今數朔，一向沈頓，家憂今屬過境，不須追提也。女歸日近而行具未備，天多雨，愁亂多矣，柰何？ 所詢答慰狀之式，此亦未見的證。但以本面揣之，慰語當居先，答語居尾，以兩狀合以爲一矣。若修別幅則近於不誠，因其答而先致慰，何嫌之有？ 稺固 在座，其言亦如此矣。 答 蘇君明 兒自 雪山 還，聞同逆旅之宿，已堪慰悅，而前後惠幅，又次第入手，雖連牀之話，何以過此？至今披復，未能遽投箱篋也。今又屈伻人遠存，謹審窮陰，餘侍履蔓祉，尤慰尤慰。但此書中，亦不言黃卷中新得，此稍訝鬱，而「臘月賁枉」之云，又恐不緊。旣失此際則尙有來春，何必踏雪濘耶？千萬停之。壽席詩，曾已步韻以置，故隨便送凂，寫情則有矣，詩云乎哉？ 頃詢嫠婦戶籍之式，此必有典故而未之前聞。但旣有孩兒則使之主籍，百事皆順矣。承重與次房則各慰，見兄不見弟，亦當書慰各紙，慰書本亦一書尺也。旣見之後書尺，當以旣見樣措語，何難之有？ 正 自入寒以來，身不離衾，其困頓醜劣之狀不足問。數日閒，又添心熱，難以鎭定，苦哉。 答 蘇君明 別後更奉秋以爲期，雖緣事勢之不得不然，而悵然實多。頃日 稺敬 來言：「渠與吾友有夏前之約。」雖知其非至言，竊幸其萬一如約則拭靑在邇。今此匪意書來，詳其首末起處之節，已知曩所聞而跂者歸虛。而及觀吾友與 稺敬 書，都無有約未踐等說話，此又何也？ 庭癠向復，而數墨運筆，皆有見成程課，甚副所望。且所斂衽者，吾友年紀未可不謂之莫大，他人書劍到此而不中廢者鮮矣。吾友乃獨有孤軍向敵，有去無廻底志氣，只此一氣字，不論金石堅頑，皆被透過。况吾所尋求，自有一條路脈，非金石無孔穴之比，但從此加勉，無憂其無成也。朋來之樂，或以妨工，此爲可慮。然而拔毛不爲，吾儒無此法門，亦將如之何哉？ 書巢新構，亦一奇聞。此事得成，則捨鬧就靜，此其地也，可爲預賀。塗鴉之托，何太遽爲？詩成屋未就，雖 朱先生 語，姑徐之未爲不可矣。 別紙所詢，此是兄家一件大事，而不遐謀及，良荷相與之厚。但吾友所以商度可否，參伍轉折者，皆已箚著癢處，今雖欲竭愚貢忠，恐亦不出此外。第以虛中無適莫爲主，以竢水到船行如何？ 答 蘇君明 解攜日已積矣，臨風豈勝耿悒？家兒出行歸路，云「與從容」，深慰瞻戀，况有手幅聞安否，尤堪披釋。 《喪禮箚疑》，條目浩穰， 正鎭 於襍服之學，亦素矇然者，問塗於瞽，可悶還可笑。第當暇日紬繹，容與反覆，非卒乍可辦也。顧 正鎭 之意，因此而有奉賀於座下者，不耐煩不耐久，是讀書學子通病，不知座下何時能耐煩看此一書？看得時能不欠伸思睡耶？若有此心力，則諸經奧旨，群書要義，何不可通之有？可不奉賀乎？ 正 家閒幸無他。 允性 已下去，傳書無階，以北陸雪色，至 懷德 而返矣。 《家禮ㆍ祠堂章》「以屋覆之」，是指祠堂前檐耶？ 「以屋覆之」云者，似別爲虛檐之稱，而非指祠堂前檐也。 朝祖，「男子由右反哭，主人升自西階」，俱何義？ 由右者，所以趨東位也，升自西階者，未忍代父位也。兩項各是一說，非一義。 大功者主人之喪，有三年者，則必爲之再祭？ 大功，己於亡者，爲大功之屬也，有三年亡者之屬，有應行三年者。己服雖盡，而亦爲行練祥之祭。 《家禮》帽子，其制何樣？ 丘瓊山 亦云：「帽子皁衫，其制不可考。」又云：「今世所戴帽子有二等，所謂大帽者，乃是笠子，用以蔽雨日之具，所謂小帽者，以皺紗或羅或段爲之。」據此說，則凡冒於頭者，皆帽子也。 慰人本生喪，「哀、疏」字不當用。父在而遭母喪，寄書者先言侍後言哀耶？祖父母在而父母沒，則不當言重侍耶？ 本生憂中，「哀」字恐無妨，「疏」字替以「狀」字爲可。哀中侍履，似是先哀爲當。但何必相連爲句耶？父母俱沒，重侍果似未安。此曾未思到者，不能倉卒置對。單稱侍案，或無妨耶？ 答 蘇君明 官亭分手，至今黯然。潦炎如隔一劫，安否關心，兩地何殊？日前得 柳德隣 書，書末有吾友平安字，此亦足慰。卽又 長友 遠訪，袖致惠幅，摩挲慰浣，替面豈虛語哉？「鉛槧甚富」云，閏楊撝謙之語耶？又恐枝葉受厄時，內氣或肥，則何害之有？ 德隣 家事，今已過境，言之無益，秖令人內景不佳矣。但諸人皆免疾病大故，如 德隣 之弱質，亦能無病出場於奔走憂畏之中，則亦不無默相者於其閒耶？ 允性 大事之權停，鑿枘於知印而然矣。初以遠行次上來，至此處卽圖下去，其奔走顚伂之狀，令人悶然，勢難以歷訪苛責矣。《箚疑》所示，未暇披閱，當竢異日相面時，商確未晩也。 今年過夏，在半上落下之閒，今則似已過了一番險津。室人忽得病，其證似輪瘟，六七日間，死生關慮。 固兄 之來，適當此時，初甚怱怱，幸憂患少霽，方成分外團圓耳。 答 蘇君明 《小學》問目 總論樣子？ 樣子，如鑄鐵器之有型。 點化註「鉛鐵性殊，點化爲金」？ 如今鍮錫本一物，而成鍮成錫，在於鎔鑄之如何。點化者。卽鎔鑄之法也。用幾分鉛幾分鐵，湊下之謂「點」，鎔而化之之謂「化」。但所成之金，未詳其何樣金。 「晦菴題」不以名？ 以授童蒙小子故以號。《易學啓蒙》之書雲臺眞逸，倣道書法帖秘名之例。 「毋上於面，毋下於帶」？ 以「毋上」二字，作上不及面看耶？如云上不過面，下不過帶。 「子甚宜其妻，父母不悅出」，宜言甚，不悅，不言甚？ 甚宜亦出，見其不自用而以父母之心爲心也。此最緊字，若不悅則有分數在。不容必待其甚，亦豈有微不悅而遽出之理？ 「行不翔」以下，常時所宜戒，曰「復故」何也？ 主事親而言，則疾止復常可也。節飮食戒㬥怒，又待別處說。 「履雨露，如將見之；履霜露，如將失之」？； 禘饗有樂，食嘗無樂，蓋如將見如將失之義。其義極精微，豈可如此容易論斷乎？ 「大夫祭器不假」？ 有田則祭，無田則薦，大夫以下，自有不能具禮者矣。 「先妣之嗣」？ 詳註義則繼姑之謂，稱其子之母曰「先妣」。語涉不順，故註中以「蓋古稱也」四字彌縫之。 「寡婦之子，不與爲友」，此明夫婦之別，言友何也？ 意非在於取友，主於別嫌，而不免露出「友」字耳。 「居處恭」「恭」字？ 不慢弛之意。 「色容莊」，與「色思溫」似相反？ 莊非粗厲，莊之於溫，所謂幷行而不相悖者，玉溫潤而栗然。 屨絇註「行戒」？ 似是不妄行之意，如尊之有禁。 「嚴臨下而不毁傷」？ 威而不猛。 戴嬀 陳 女，何爲娣於 齊 ？ 諸矦一娶九女，諸矦夫人之嫁也，兩國媵之，兩國其隣之兩國。 「因父祖任朝官」，或「郊祀覃恩，遺表恩澤」？ 古有任子法，任保任之任，擧人而己爲之保也。覃恩，人君不獨享郊祀之福，而及於從臣，延及於從臣之子孫。覃延也。遺表恩澤，亦不計年。 人無父母，生日當倍悲痛，父母生朝獻壽恐不可，而 朱子 何行之也？ 置酒張樂，不自於己者，己爲父母之子故也，子之獻壽而不拒者，通子之情也。觀《會通》以行其典禮，豈可如是執一乎？ 國子司業？ 古者以樂敎人，故敎人之官，取諸樂而爲名，今之司成是也。業是懸鍾之所，《詩》之「虡業維䙕」是也。 鄧攸 棄兒，果無損於義否？ 取其篤於兄弟一節。 第五倫註，「喫他取擧意思不過」？ 他指與我馬者。此人有取擧之意而我喫之，猶曰「呑之」，不過，如曰「打不透放不下」。 答 蘇君明 頃別太怱怱，未嘗不東望流情矣。 栗洞 來留，曾是謂外，旣有職事，行止出入，豈得自由？「絆己」二字， 橫渠 已言之矣。親庭安否以下，至兄客况，歷歷寫得如畫，是慰是慰。 木洞 安信及 柳德隣 家事荷見示，亦可慰也。但 德隣 家禍色未艾，令人心神不寧，柰何？ 允性 先去，而 孝一 亦已繼往， 舜聞 尙未來矣。 允性 一封書付去，所托於 舜聞，當依敎矣。 病狀去月二十日後能擡頭，而肉脫日甚，眸子之昏翳，如日旣沒後漸漸黑，無時刻停，似皆是符到消息，非等閒衰相而止也。 非不欲相面破幽鬱，而此猶閒漫事，不必急急圖之。惟以訓蒙之暇，淸神定志，從事於雅誦中妙敬之旨，則此卽朋友之所望，而明年試圍之計，恐亦不外是矣。 答 蘇君明 孫生 之來未幾，續得二音，眞料外也。仍審歸省餘履度佳衛，是慰是慰。服人昨昨，哭 敬華 終祥，因赴 道村，遄歸生憊，他無足聞。 夾紙事，貴鄕公議所在，何不與 朴上舍 等相議耶？贊揚之文，與謹嚴之體不同，府主之敎眞格言。吾平生木舌，此等文字不能也，非不爲也， 君明 亦不知耶？依副起草，必損減風采，何不諒此而強其所不能耶？第勤意難於全然不答，起語數行構送，量度用之。其下依來紙次次敷演成章可也。 答 趙直敎 性家 ○甲寅四月 分張時，雖留魚鴈之約，而地遠便稀，不謂其果爾，自承手墨，仰認眷厚，豈不欲卽時修報。而鄙人自昨年十一月閒，嬰無名危疾，數朔之內，出沒閻羅，至春始得擡頭起坐。而形殼雖存，魂魄未廻，實無以把管成語矣。恐自此一向墊沒，不復見惺悟時節，自憐柰何？ 示喩縷縷，備悉求道進學之意，此固夙所仰望於高明者。而但於辭意之閒，竊覬所存之髣髴，無乃蹊徑太多，趨向不一，徒有顧瞻企望之勤，實無進步下手之地。此殆前日涉獵務博爲病，使胷中熱鬧，不能寧息淨快，恐爲病不少。大抵一蹴能到，無是理也，一日畢窮，無是道也，必優游積久，勿忘勿助而後，可以有得。爲公計者，且當屛掃許多頭緖，以「居敬窮理」四字，作冷淡家計，要使近裏之意多，向外之時少，此是實下工處也。凡讀經史窮物理，豈不是本分事？而多而無節，反爲心術之害，幸深思之。 承欲更枉遠程，不必如是。惟杜門潛心，便是朝暮遇，亦須諒之。 答 趙直敎 甲寅十月 河斯文 不見而親，其能命駕委訪，則實踰所望。擔中又有玉人手墨，奉審省節淸晏，慰瀉曷勝？解額之參，足爲悅親之資，尤所仰慰。三餘之課，宜供會圍之用，想不待奉勉矣。經書義其文字體段雖淺，促命一題，輒尋其肯綮，或可得看書之繩斧，蓋亦窮格中一事也。 正鎭 去年重病餘毒，過夏猶未盡平，苟度晨夕，實無一分堪把玩者耳。兒也妄作補試行，未有復書耳。 與 趙直敎 丙辰十月 奉別歲旣秋，聲音亦如金玉，遠懷何可盡述？不審省節一安，而承歡之暇，亦有進修之益耶？日月眞如流，政當及時勉勵，如何如何？ 正鎭 宿咳爲苦如前，而手脚運動，比昨年稍輕，去月省親塋而歸耳。家閒幸無憂擾，適有貴鄕人士便，付數字。不宣。 答 趙直敎 己未十二月 嶺、 湖 路遠，大寒緘書，爲伻人不安。曩時行色，未免扶病，別餘悵黯，與日俱積，幸玆釋然矣。因承省奉餘力，別掃一室，甚愜所望。山堂曠職分，洞齋近熱鬧，此最穩便耳。所讀書無多，亦豈爲病？咀嚼欲多，卷袠欲寡，如此方有裨補得力處矣。但便中不以新得一二條寄示，是可鬱也。 正鎭 昏翳日甚，冬閒頗能化下喫物，此亦老人事業耶？ 日昨閱 朱 書《何叔京墓表》， 何 是 劉 之自出而繼母 鄧氏 也。表中有 鄧舅 之語，繼母之兄弟可稱「舅」，則其父母亦可稱外祖矣。蓋稱號與服制不同，無服之繼父，亦稱「繼父」，此亦一證也，思之如何？此說是曾所對話而未究竟，故及之耳。不能拕長。 答 趙直敎 庚申正月 歲末一紙去後，只筭逢著之有期，此書之來，眞意外奇音。 山陰 旣非接壤，開正風日，必罕往來之人，何能乃爾耶？仍審泰來省奉珍茂，是慰是慰。 正鎭 僅能捱過，窮冬漫夜，少眠爲第一苦况，數日閒，頗覺有睡味，無乃一線之長，寘人於樂地耶？遠地相望，臨便不能作毫分裨補語，但爲此老人腐酸話頭，亦可愧也。千千留展，不宣。 答 趙直敎 癸亥十二月 大行棄臣庶，遏密同情。夏閒一幅未謝，兒輩洛廻，秋又聞信，足慰瞻望，卽又耑人，仰審侍奉之寧謐，開豁深矣。 正鎭 昏翳日甚，檐鈴不入耳者數年。自今秋來，肩膊麻木，身癢不能搔，餘景多少？可憐。 小谷山齋 塗墍未乾，往留四十日而歸，貴伻同時入門，亦一異事。自後山齋亦不可亟往，蓋衰老人事，不若坐守衽席也。 《檀弓》之讀，未爲擔閣，三餘四子，固本領也，他書可盡廢乎？ 宋 人云云，吾雖不能領解，其意大槩似謂「文章家立言命意，能如《檀弓》則善也」云耳。左右之自謂「爝照，不見病在」，騎驢覓驢，非魯之咎也。蓋《檀弓》以上，尙有典、謨鴈行，亦有《左國》，而必《檀弓》云者，其意思可略綽認得。左右是旣濕之衣，試取典、謨《左國》與此一篇，一場參互照驗，則 宋 人之意，或當躍如矣。 寄 晦亭 詩，今不記得，大抵理猶水焉。一泓之內，斗斛升合之分量，各各停當，但非有定處正名耳。及其分爲斗斛升合，雖局於匡郭，不能相通，若論其本體，則與一泓之水，少無增減，非人之頰舌所可糚撰也。聖門未嘗論一泓之水。但就斗斛升合中，使人明著眼力，著眼旣明，則一泓之水不外此矣。今人斗斛升合，本無眼力，但見匡郭之粗，不見本體之妙。而徑論一泓之水，皆謂「上面一段事，都無準的」，末乃倉卒排成。然則性命係於汲水者之手段，而非天之所命也，其說非常醜差。 直敎 若未信得及，姑就斗斛升合內，著眼力善矣。苦苦摸捉無形影之事，無補而有損也。 答 趙直敎 庚午二月 再度便人，非不知也，神氣陸沈，不能一字，或已諒照也。卽承隣姪家吉使便頫緘，仰審堂上氣體靡寧，遠外雖不詳其證候如何，而貢慮則深。峭寒尙未快解，伏惟漸復天休，是冀是冀。 正鎭 別來又過一臘，恰是七十三年，是何濡滯，思之可憎。歲前後頗經險津，而今又略可支吾耳。 賢胤入洛居齋，旣不能决志斂退，則在擧子窠臼，猶屬本分事，來書引咎，恐涉過重。吾意則其進退勿犯家老之手，任當人自擇則斯可矣。此處孫兒兄弟上去，其捕風捉月，何五十百步於賢胤哉？此事難言難言，終無好道理，柰何？ 答 趙直敎 庚午三月 便風相仍，忽如隣近樣，在吾兩人交際，亦屬奇緣，可爲解顔。老人頭風，前此屢驗，或有以菊花枕得效者，試之不妨。大抵此病痼疾也，亦非憂虞所關，侍側人豈不悶切乎？ 滿紙辭意，皆出悃愊，非若不病而呻吟者，蚤夜常持此念，這便是好消息。大塊之勞我以生故自如此，柰何柰何？所可自勉者，只在一覺字內，有惺然一覺時，諸般事分數自輕歇，不待與之廝殺矣，亦嘗念到否？ 京便日昨纔下來，聞其無事入闉，此報卽是聞喜，若眞聞喜則何可望也？賢胤安報亦來，爲君助慰。 答 趙直敎 庚午三月 便頭一札，侍奉佳迪，喜若相面。賢胤似滯洛下，以吾憶兒輩之心，知君家層層情緖也。人閒自有樂地，豈科名之云乎？知而不能行，柰何柰何？ 孫兒榜名，世閒射虎手何限，而妄校尉先封，一笑。念其喫苦索米，平生初事，爲其家老者驅而納諸險地，不能一引手救拔。今則歸日隔近，未知何以登塗。 昔人有平生不讀 漢 以下文者，賢者乃 唐、 宋 之耽，此非熱鬧爲祟，恐是科塲爲魔。所貴在大著肚高著眼，自家先自汩沒聖賢書，亦無益也。心思茫茫，語不成說，姑縮不宣。 答 趙直敎 庚午五月 比閒意有便人，卽承省奉燕謐，賢胤亦旣歸寧，慰如目擊。第聞時沴犯隣，雖庭闥無擾。能無戒心，是爲奉慮。老物「衰甚」二字足以盡之。孫兒省掃姑未了，不無餘擾耳。 「十日口一月身」，其語甚新。而恐是鞭辟太過，在老物則爲可瞿然警省處耳。 唐、 宋 文云云，亦說得過分。新面冊子，乍見耽玩，雖《水滸西遊》，容或無怪，但著癖則過矣。承欲於凉生動行鞭，襞積以竢。不宣。 答 趙直敎 庚午七月 正鎭 六月朢，入山齋，爲漱熱滌病計也。而胃氣終是不和，餔啜難化，時時作泄，不得已以今初二歸巢，惠幅亦以是日登案，若相期會，一副奇事。仍審亢旱蒸暑，奉老康迪，遠外多慰。 「蠧魚」云云，足見心不忘道，更願猛著精采而已。賢胤一番旅遊，所得云何？先德云「若要熟，也須從這裏過」，是爲奉賀。非相對莫究。 答 趙直敎 辛未十月 赫蹏先墜， 梁君 踵至，皆朝暮遇之亞，寂寞中浣濯多矣。尊府宿患，當寒無現形，必是根柢消散，爲子舍賀。君元氣尙未衰歇，過去无妄，何足追驚也？ 病人開戶見天日光，最所至願，而霜氣以後，不得從心，苦惱苦惱。餘事舍置不道，謹謝狀上。 答 趙直敎 壬申正月 久病氣短，寒暄闕之。以晩看《節要》自笑，此笑不厭多。笑多時新得必多，豈不可賀？季君眞元方之弟，恨病中酬話未爛。千疊都留。 與 趙直敎 癸酉九月 災厄聿消，竊計吉慶鼎來，遙想亦慰。 正 眼下憂撓，秋猶未霽，壽兼康寧，方稱一曰，苦哉苦哉。右沿告歉，朋友無一人來訪者，消日益復牢落，未知早晩黃壤裏，其踽踽與此奚若。傍近諸友，皆安穩耶？遠遠送情而已。適因隣便，略此不備。 答 趙直敎 癸酉十一月 憂故意謂閒已康濟，今承尙此彌留，馳慮曷弛？一邊自護，勿以尋醫之瘁，反貽止慈之憂，則朋友之望也。 「沮縮」二字，乍看可駭，而細思裏面，未嘗不含激昂意在其中。蓋逐物而往，旣醉旣夢，則又何「沮縮」之云。願益猛著精彩而已。 正 哺歠比夏閒差勝。而其昏瞶如水益下，原壤之不死，爲可愧也。 崔君 疊卹可念，慰書一度付之如何？不宣。 與 趙直敎 甲戌二月 令閤喪變，頃月令季氏訃書承聞，而回便未有一字，非徒聞公時方出行，亦以眩氣忒甚也。牉合義重，恒人所同，而奉隆老失內官，情地尤當有悶迫者。不審遭服以來，諸節若何？竁襄聞已經行，而曩時行猶云尋地師，無乃不旋踵而有遷移之計耶？惟冀詳審。 正 僅能如前吃飯，而聾盲則添一倍矣。書此竢便，都不拖長，惟照亮。 答 趙直敎 甲戌十月 一紙縷悉近履，雖合席，何以加諸？方營改竁，此是幽明大事，命駕之差退，固其所也。惟願詳細，無底後悔。 正 今年開正以來，益墊沒至今，免就木亦異事，不知餘景能幾。 朱 書聞有新得，慰慰。答 器之 書雖消詳，曷若圖書解劈頭一二句簡而盡乎？更願參看爲妙，眩掉不能一一。 與 趙直敎 乙亥六月 時雨還嫌極備。不審奉老諸節萬衛。年來書與面俱阻，襞積言之無窮，不必提起。而最有一事欲相知者，今春不渡淸灞，無乃欲尋《遂初賦》而然歟？抑別有關掣歟？山事經營，亦成就歟？ 正鎭 夕陽奄奄，昏眠爲生涯，可憐。膝下姑無大何耳，聞便忙草。不宣。 答 趙直敎 形上形下，脗然一體，而形上爲主，形下爲僕，故曰：「太極動。」雖然「太極動」三字，說時雖平坦，註解時極難。旣不可言太極不動，又不可言太極有氣力自蠢動，所以難也。 朱子 只著「所乘之機」四字，未嘗不動，而亦非自動之意，兩下竭盡，其爲後學解棼大矣。是以 西山 贊其妙。 〈有所乘，非不動也，曰「機也」，非自動也。〉須知「乘」字如坐馬地盤之謂，非騰上之辭，是脗然一體處。略分箇上下，與人看底說話，不犯絲毫氣力。今人之言乘者，有若上人下馬，初不相謀，南北東西，茫無主張，忽見馬匹當前趫捷而騰上去， 朱子 本意遠矣。曰「所乘」則是元有坐馬，如坐必席地，相離不得。曰「乘之」則如 李廣 騰上胡兒馬樣，非不驍勇矣，未逢馬前，必不免步行，其語勢不難辨矣。 不曰「氣機動」，而曰「太極動」，只此一句，碎盡今世理氣之說。聖人明言太極生兩儀，今之君子兩儀生太極，柰何？ 答 趙直敎 戊寅四月 遠客之入門，諒夢外事，而非此客，豈有此書？始知 塞翁 得失，每事皆有之。四七辨，旣經眼力，必有新語，恨未聞什一也。 病人此來喫多少熟粟，且能登溷。然籬外步屧，心乎願言。不啻暍之思冷，而竟莫之遂，柰何？過夏之計，但聞冊子題目，吾心亦凉，惟幸便風時惠一斑。不宣。 答 趙直敎 戊寅九月 聞諸人或指摘 栗谷 「陰靜陽動機自爾也，非有使之者」兩句，謂「栗翁已啓主氣之弊」，竊恐不然。此只是形容其機之自然，非謂於理無所關由也。若原其所以然，則其自爾處，卽是理使之然也。是故不旋踵而復解之曰「其所以陰靜陽動者理也」，觀於此一句可知。若以非有使之，謂「氣自主張」，則此言又何謂也？且 栗翁 平日之論，曷嘗有主氣之意乎？ 便頭魚書，仰審長夏，慈癠進退，奉慮奉慮。老侍下情事，如涉獨木橋，雖幸而無事，終不可恃而爲安，柰何柰何？示意謹悉，淺陋平日於先賢論理之說，不能無疑，雖嘗反覆思惟，而終不可曉解，每自歎其蔽痼之甚也。 直敎 一番査櫛，便與先賢之意符合，人之敏鈍相越，豈徒三十里哉？抑吾年踰八十，未見致疑於此者， 直敎 聞此說於何人？無乃 直敎 閔我之昏墊，托爲聞人以致諷切耶？若是則其意可感，然而心路已熟，非一朝夕所可濯舊從新，柰何？此非急切公事。 楊中立、 謝顯道 之於二 程，靡言不到，而未嘗與之言太極，此可見矣。吾意且莫把筆立論，留之心頭，時時照管而益致其精，直到臘月三十日前，方始惺然了悟，亦未晩也。如何如何？ 知覺是看折，理是花柳。某人之論，似以看折爲花柳可乎？緘幅後，偶有所思故付此。 答 金稺敬 祿休 省式，頃日猥承左顧，雖不能到底劇談，而槩得雅尙之一二，安知來不如今，非子伊誰？可愛亦可畏。顧以素來菲薄，重以病廢冗散，未有一分仰裨，則歉歎曷有已乎？卽於懸際，又奉委疏，以審哀中課讀如常，是慰是慰，而遠信之漠然，亦知舊之所代悶也。 正 數日來，似差安穩，而久病難以時日責其如洗。 答 金稺敬 闋制以後宜有奉慰，而泯然若不知也者而過之，是豈衷情？其懸懸意，當有不言而默會者矣。卽此委示，謹審制履不至生病，可慰，而震撼之遭遇，慨廓之情思，益不勝馳情結轖也。 鄙人以病爲糧，與年相賭，固無足道。而歲末孤露之感，又何可盡言也？ 姜友 之免於危境，實藉主人救護之力，大勢旣退，則完復之遲，又何足深計也？奉際未易，還爲耿耿。 答 金稺敬 日者在 光州 泉谷，聞 稺敬 有行，歸路過貴庄，果知非謾傳也，巧失歷逢，可悵。且聞昨日是歸期云，未知僮驢能無病往還否，是爲馳㴑。 正 還巢經宿，客疾差蘇。此去 金雅士，卽 瀛洲 之名家人也，其人可親，其志可尙。但恨其晩學，所讀書尙未多耳。聞 稺敬 之風，有伐木嚶鳴之思，遠來相從，此罕聞之喜事。來路宿 月坪，適會 稺敬 出他，先來訪我。今又前進，想逢場一面如舊矣，何時當有一晤耶？ 《大學或問》，「推類以通之」，至於「一日脫然貫通」焉，旣通之而又言貫通何也？ 詳「推類」二字，則可知其與「貫通」二字煞有不同矣。 程子 曰：「一處通而觸處通，雖顔子亦不至此。」誠意是主發工夫，正心是主靜工夫耶？ 誠意是念慮萌動處致謹，正心是全體主宰處照管，若曰主發主靜則差失本旨。 不曰「興慈」而曰「不倍」？ 「恤孤」二字，已與老老長長殊，慈又不學而能。 先儒言「矩者心也」？ 所好所惡矩也，以此度人之情者絜也。好惡豈非心之用乎？蓋心字兼體用也。「矩者心」三字，所以明矩之非在外也。 意欲實而心本虛？ 此「實」字與此「虛」字，本非的對而以爲對句，爲科文則有餘，釋經義則恐未的當也。 有心者之病，無心者之病？ 旣知其非兩項病，而又知傳文分作兩段之意然後，方爲周盡耳。 與 金稺敬 連日陰寒，不審讀課，能無疾恙爲魔耶？數年初得此閒隙，幸須勵精趲進，勿浪度寸陰也。 此去 李友 敬秀 甫，卽 光州 大峙 文士，求萃其先蹟，欲見《魯陵誌》一冊。幸須搜覓於村中，以副其求如何？借去有礙，則謄寫幾行以去，亦無妨矣。不宣。 ○讀書若有疑阻處，則何不以紙墨相示耶？ 答 金稺敬 風雪中有此伻問，雖慰德履之安，忸怩是深。三餘古人已用之，政宜喫緊，若浪過則豈所望哉？雖未承書之前，每庸此爲關念也。 正 近日無客撓，頗靜愜矣。 泰和 近有一來之期而負約，或有故耶？兒往下村，未有答矣。不宣。 答 金稺敬 憂鬱懷思，何以鎭抑，事到無可柰何處，亦須理遣如何？病人經年胃氣閒閒發作，或恐根株未湔，終成大肆，柰何柰何？惟冀自愛，不宣。 俯詢事，新主當以新名題之，不必追悔。又不可以一字之故，改題舊主，惟於吉祭前日，以改名事告由而後行事，則此後自可無事矣。 與 鄭叔斗 濩 別去後動靜，憑 景顔 兄槪聞之，比日寒甚，不審重堂氣體安寧，君之身上，亦保無恙耶。兩處往來，不計風寒，晝夜思之，令人悶然。不病爲上，安能責以餘力學文耶？歲色已薄，開正後若能謀數朔之閒，不妨來留也，留意圖之如何？此處憂故，至今未霽，而君之室亦長時告病，神心不寧矣。 答 鄭叔斗 謂外奉手滋披慰，與對討豈相遠也？仍審重省免恙，尤以忻釋。而伯氏客地失調，曾是不意，驚慮之餘，又以平復爲賀。婦翁幸不至塌倒，而內景外候，都是崦嵫，自憐何補？兒也自 光山 省墳行，謂「當轉進」，姑未及耶？少年時如春光，此日可惜，某樣作家計，勿浪度虛過，則此老夫之望。來往小禮，何必掛意，以妨工廢事也？ 與 尹君 護喪所 凶聞忽及，吾友 伯寬 甫，今作隔世人耶？有生必有死，若晝之有夜，從古及今，未有能免者，况年旣望七，乃古人所謂稀年。逝者何憾，獨此踽踽孤影，僅有一竹馬友而今失之，此爲愴愴。 自聞此友有癱瘓之疾，固知其不能離却，而末由奮飛一面，因便付書者再矣，而回答不敢望也。日前逢貴鄕人，亹亹說到，欲更付字，而怱怱未果，孰知朝露溘然？已在其前耶？到骨之貧，何以周身，亦爲之悲歎而已。 答 尹宇泰、 煕泰 正鎭 頓首。訃使來去，豈不知先公棄我而先也？玆又俯疏，知窀穸已閉，平生交遊，已矣何言？ 久在世閒，一事無成，惟送盡知舊作泉下行，自先公云亡，垂髫舊契，地上無一人矣。每一念來，不知此身之尙在世閒者，是眞耶夢耶，愴昔傷今之懷，豈言語所可形容也？僉棘人自頃年來，露禱嘗藥，竟未回天，哀疚之狀，如在目前。且到骨之貧，附身附棺，種種罔措，不問可知，一未專人問訊，情乎？僉尊不相譙讓，有此手字，蓋追先人之心，施之於老醜也，君子有孝子，非此之謂乎？ 尹 門其不替乎。 正鎭 素來胃氣，水穀不化已數朔，吸吸待盡，艱草止此。 答 尹宇泰 衰甚朽甚，索南國長腰米太支離，常理豈有是哉？每自疑未覺一夢，然則今日故人書，又安知非夢中夢耶？且喜且驚，茫然不知所以爲答也。字畫宛見舊日面目，先尊人傳心在此，撫念疇昔，爲之愴欷。竿頭契闊， 趙 生略言之，落地初，已入無邊苦海，將誰尤哉？順受而已。 正鎭 五六年閒事多乖常，都不欲言，今日眼下無顯故耳。 金溝 老人爲松下塵，業已知之，其子若孫，見在何處？若有後便，示及爲望！旣有絆身處，春閒賁然，何可望也？ 答 盧敬賓 寅壽 自座下之爲吾家賓，對儀表接談話，非不屢洽矣，顧所存之有異於人人，昨年以來，始得竊覸焉。知面不知心，大抵多此類也，旣以追咎，繼以仰賀，實不勝區區也。第恨淸癯得之天稟，疾病有時投隙，懋業 𨘧 進，勢不從心，則是可奉慮也。然而 正鎭 亦嘗以病自繞，就其中得一副當意味。蓋敵國外患，常在吾腸腑之閒，勢不容不戰兢畏約，此或反爲求放心之一助耳。願座下亦無患疾病之不祛，而惟患吾戒愼之不至如何？ 正鎭 前月中，移寓 中洞 村，坐席未安矣。神精每値夏月，尤憒憒，四月非深夏，而已覺昏頓難振刷，柰何？ 答 盧敬賓 每見賢者心畵，令人眼明，俄者老拙見曾孫，惠幅適至，其慰可知。老人調攝，寒節爲難，貢慮貢慮。左右以如此淸弱之質，漸此安固者，豈非求放收效？惟願益自勉旃。 俯詢 臨川 說，恐不必致疑。蓋細分其本語脈絡，則體用一句，自至微之理而言，顯微一句，自至著之象而言也。然而理象本非分開之物，則「體用顯微」四字，亦可一滾說去也。未知如何？ 答 盧敬賓 歲初遠訪，意出尋常，雖別後豈敢忘諸懷乎？但愧空疎，當時無以少答勤意耳。卽又承拜華緘，謹審庚熱，侍餘經履衛重，甚慰懸渴之思。第念世閒多少茂材，能辦初頭一念，最是不易者，自此以往，惟有遲疑是病，辶贊進是藥，此外無他巧妙也。 服人孤踽之餘，又喪一賢從弟，悲悼無已。每値夏節，尩幹輒一倍摧頓，未知能何以捱過也。遠外書難旣，亂草亦可媿也。 答 李士亨 奎永 ○辛未六月 過去事甚長都除之，第一忘面爲病。卽奉筆蹟，知盛夏安穩，何慰何慰。 疾人火旺節，是平生厄月，不知下梢作何狀也。海寇乍退可幸，而其往來閃忽，本是伎倆，又當畀出何等爻象，餘憂猶深。不宣。 答 李士亨 長夏阻懷，忽已陳迹，惟幸新凉，庶幾遇耳。卽聞履事坦坦爲慰。 病人不生不滅，尙在陽界，日閒百無所事。但看日道轉而南，星躔奔而西，日覺死生忙，姑不足論，感念今昔，百愴蝟起而已。眩甚不一。 答 李士亨 癸酉八月 書來，知長夏康吉，可勝慰慰。仁里不言有故，其無他可知，面面送慰。 正 目下憂恙鱗疊，至於損一人口，今亦以 喜 也肩腫，在皺眉中。不能使家人憂老者，而反使老者憂家人，反常之事，莫非賦命所關，柰何？賁然有諾，可以拭靑。 答 李士亨 癸酉十二月 憂故快霽，令胤合巹利成，實副瞻望。但書中不言新家之某地一鬱也。 老物頗能擡頭喫飯，大塊之惠我亦厚矣，過此不須言。老羸癃疾，扶杖聽詔，何幸吾身親見之？非面莫究，惟竢開歲一來。 答 李士亨 己卯七月 平安爲上，延及他語，非徒力不及，亦都不如不言。若不看字，則滿紙說話，何處得來？遙慰且賀。便促未有奉報，曩時來紙，已有逐段妄答，故玆付上。吾近日頗能喫飯，孫兒大者，竟以紅疹餘祟化去，無非老物厄會之未盡，柰何？ 宋 有祠官之祿，以優閒退者，故不安於朝廷者，請祠以來。迓兵如今所謂「新迎」。 死馬醫，如云「抱不啼孩兒」，蓋無藥可醫。 「信未及」，「信得及」之對，「放不下」，「放下」之反，非難通語。蓋信之快者，是信得及也；捨之脫灑者，是放下也。 梵語有一二三翻，畢翻則謂「之此」云。此云之前，孰知其意味也？桑門如云「沙門」，佛門之稱，「伊蒲塞」或云「優婆塞」，此云「近住」，謂「不落髮出家而近僧住也」。 「乘鴈集不爲之多，雙鳧飛不爲之少」，出 東方生 《答客難》，言一身之去留，不足爲多寡。 「臧三耳」， 孔子順 之言， 公孫龍 之辯，幾能令臧三耳矣。然「兩耳者甚易而實是也，三耳者甚難而實非也，君將從易而是者歟？從難而非者歟？」云云。「臧」臧獲之臧，婢僕之稱也。《道德經》，「視之而不見，名曰『希』；聽之而不聞，名曰『夷』」， 陳摶 號本此。 蔥嶺 是 昆侖 南脊，三十六國在蔥嶺之東， 五天竺國 在 蔥嶺 之西，故往來 天竺 者，必由 蔥嶺 。 答 閔克中 誼行 ○丁巳 遠地手字忽至，奉審新年，將老吉慶。佔畢有課，俯詢之語，亦多精密可喜，甚慰渴仰之懷。 正鎭 下山之日也，平生如干收拾，浸微浸滅而已，何足道哉？到今眞覺光陰足惜耳。知與 安君 往來不替甚善，此人雖或鈍滯，其誠意懇到，豈易得哉？相觀之善，左右不得不任其責也。 其《中庸疑義》，想必經對坐商確，其所見何如耶？用意多處，或在蔓曲處，大綱或不得力，是可慮耳。相對未易，惟千萬自愛。 答 閔克中 涯角不禁懷思，卽於 安君 來，兼得惠幅，甚可慰也。知有養蒙之吉，此事頗難。然而 橫渠 所言：「敎小兒，亦可取益者，亦有味也。」蓋心不忘道，則安往而非得力處耶？ 正鎭 咳嗽比昔年小減，而下山之景，豈有光鮮意思？邑除不赴，事不足言，其可言者， 安君 或能言之。俯詢諸條，略略答去，而媿無發明。 古人言語，皆有正義有傍義。如論太極，則當以《易ㆍ繫》「易有太極」一句，及 周子 圖與說、 朱子 圖說解，反覆參究，瞭然見得太極是何樣物事。此是正義旣通然後，先儒說散見錯出，或是各明一義者，皆有歸宿。今也於本源未有見，而掇拾隻字零句，曲生見解，豈不反礙正見耶？「一箇理一箇氣」一句，恐是傳錄有誤，「形上無極形下太極」一語，直是不成說話。至若「心爲太極」之說，果有一條路意脈。蓋太極一而陰陽兩，心一而動靜兩，自動靜而言，則心有太極之象焉。然心之所以爲太極者，實以性之在中，豈以氣之精爽爲太極耶？此外「天地萬物之理」一節，已具無眹兩句，實是太極之正解，請姑掃却他語，以此數段，詳玩其語脈旨歸，則亦可以得其門而入矣。 節齋 一語，亦恐傳寫有誤。陰陽旣云未生，有何可在之陰陽也？若云陰陽未生時，陰陽在太極裏面，則其意差長，而亦恐誤看成病，要不如《圖解》第一句耳。 本然如月光，所受偏全如窓隙有大小。而所受月光隨而不同，本然之理無乎不在者，如云窓隙大小之所受罔非月光也。爲理之本然則不可云者，如云月光本無大小之分也。其大意如此，而神而明之。又非倉卒閒事，當涵泳以求之耳。「事變」二字，又似離却「性」字本旨，「性」字豈事變之謂耶？ 程子 曰：「性中只有箇仁義禮智四者，曷嘗有孝弟來？」試以此思之。 道理者，天地公共物事。而人有一身，便與物有間隔，所以與道難一。是以求仁之事，以克己爲先，曰「不欲勿施」，曰「能近取譬」，皆所以剖破藩籬，反其本然之公耳。所論大槩近之，而似隔一重膜子，更宜涵泳。 本天者，以理爲主也；本心者，以氣之靈明爲主也。爲己者，全其本有之理，不能明理則所行必顚倒錯亂。性之爲字從生，生之謂性，本非不好語。但不知其有裏面事，而直以生謂性則不可。故 孟子 再詰以詳其意而後，始以犬牛人之性折之，非謂 告子 之不能精於氣也，試更思之。 今無生布，五服以麁細爲節可矣。巾帶雖非衰服，用練則恐駭眼，葬後則用練，恐無不可。長子服不當漆笠，而未知不解官者若之何，廣攷諸家言如何？ 陽進陰退，陽順陰逆。故坐陽向陰則從陽而尙左，坐陰向陽則從陰而尙右然後，賓主之酬酌，擯介之傳命皆相對，無不相値之患。所謂神道人道，亦陰陽之義也，如來說則倒矣。 情意思慮，皆心之所發，而章句以意爲「心之所發」者，因經文「欲正心先誠意」而立文也。故其言平正， 雲峯 乃裁爲一句，與「性發爲情」對擧，則心性却似互有作用。「心」字單指未發，情與思，似非心之所發，此所以不能無病也。 心外無物，故明乎庶物，乃所以盡吾心體也。若如所論，則心與物終成二片矣。但物有先後緩急，故貴乎切問而近思。 兆是心之所發，觀其吉凶之必有萌兆，而神之前知的矣。今乃舍兆求神，有若無位眞人別坐處者，豈不謬哉？以氣知氣等說，忘之如何？ 學知之於生知，只爭化與未化。先哲曰：「大可爲也，化不可爲也。」又曰：「顔子之未至聖人，守之也，非化之，假之以年，則不日而化矣。」以此兩言參酌之，則可爲 堯、 舜，而不能 堯、 舜，皆可領會矣。至於吾輩切身事，則正在一「守」字上，俛焉孜孜，尙不暇給，何勞懸想至此乎？一本萬殊者，蓋理雖一，而一便有萬殊。以萬殊而言，則在天地，爲天地之理；在人物，爲人物之理，草木之理，不可硬作禽獸之理；禽獸之理，不可硬作吾人之理，吾人之理，不可硬作天地之理，井井有條理，不可相紊也。然其所謂理一者，蓋一本萬殊之妙，無所不在，而皆主乎善也。是則一而已矣。合天地萬物而只是這體段也，只一事一物而亦是這體段也。理之爲理，只一一本萬殊之義，而合萬物而言之，則一本者統體之太極，而萬殊者萬物之散殊也。就一物而言之，則一本者，各具之一太極，而萬殊者，一物中細條理也。以物言，故雖有萬與一之分言，而以理言則萬物一物也，一物萬物也。然所謂萬殊者，非在太極之外，則亦不可以辭害義也。若理氣互爲主張之疑，則亦不難辨矣。蓋理無爲氣有爲，故有似乎氣爲主張。然有是理而後有是氣，而氣無無理之氣，則事有不善者。雖曰「氣之所爲」，而無是理則無此氣也，安得爲氣獨主張乎？泥之濁，非水之本也，而非水則不成泥也；蠧之食，非木之性也，而非木則不生蠧也。事之惡，非理之本然，而非理則惡無所由生也。然則理固兼善惡乎？曰理之本然，固純善無惡，而及其乘氣流行，則不能無過不及之差也，氣不能無過不及者，亦理勢然也，而纔有過不及，則惡之所由生也，爲仁而過則 墨翟 也，爲義而過則 楊朱 也，爲仁義而不及則 子莫 也。 葉公 之證羊，不得爲直者，非證之理不直也，以其所證者其父也， 仲子 之不食鵝，不得爲廉者，非不食之理不廉也，以其所不食者其母也。然本無直之理，則無證羊之事也；本無廉之理，則無吐鵝之事也。由是推之，則事有不善而不害於理之本善也，氣有用事而不害於理爲主宰也。 答 閔仲浩 璣容 ○丙寅八月 書中又對一番顔面，可慰。况書所未悉， 乃範 言之耶？海氛正聒，林誦不輟，大是奇事，爲 白雲山 賀其不寂寞。公私善利云云，吾誦經傳中語云爾，適與公意符則甚幸。對證投劑，吾豈有手段而然耶？但幅末採薇易簀之云，却似橫走。此如日色非陰卽陽，門扇不闔則闢，何待別尋陳迹引證，較量比方也？ 緇布冠是冠禮始加之冠，初喪果未見用。人死不冠不笄，旣有明文，其非襲斂之用明矣。或者因家禮中四禮全圖而連累在此耶？又喪禮之壞不壞，豈係於緇冠之用不用？某人之論，甚是執滯。父在母喪，祥禫之後，吾意墨笠當矣，白與漆，無或胥失耶？深衣果吉凶通服，而制度未瑩。若依《家禮圖》裁成，則腹背辟戾，不堪身著，故後儒議論蠭起，莫適歸一。觀於《儀節家禮》白雲 朱氏 一段語，則可知其梗槪矣。與「其不獲本制而近於服妖，不如今服之安穩」， 邵堯夫 之言，豈欺我哉？ 天包地，故天心卽天地之心，其兼言之者則有矣。在《易》之《復》曰「復見天地之心」，若單言地心，則地不統天，奚可乎？ 一叟 何人？其言大是不經。此處諸狀， 乃範 想能言之。不宣。 答 閔仲浩 戊辰二月 一去後音墨之疎，勢所不免，卽見長緘，甚慰遠情。但其所言情事，滿目嗚咽。人無此心則非人情也，長以此心留置方寸閒，則亦近於不知命者。二者之間，吾何以爲賢者謀哉？來書所引「孝無終始」一句，「終始」二字，以吾淺見，計其斤兩，重在「終」字，聖人蓋爲有始無終者，發此訓也。有始者，猶患無終，况吾旣缺於始，又闕於終，則其罪負當復如何？然則賢者所當自爲謀，恐不在一箇終字之外。轉怨咎悲悔之情，爲恐懼修省之心，一喘一息，實流通於親而無閒。一半分收拾得好時，便報一半分劬勞之恩，雖不足以追補前闕，庶免當日添咎，賢者之所當勉者，恐無出此矣。若是則持守必牢固，見義必勇，豈復如前日之半上落下乎？惟賢者深思焉。 正鎭 精力非昨年比，一日十二時，長在黑窣窣地，如此胡草，亦難拕長，黯黯而已。詩韻甚珍，而所以托意於病拙者過重，令人羞媿滿面，寡婦之子男子也。嫌在寡婦，請出者，已出而使長者休也，御同於長者。長者出行而己與之同也，肴饌，他人爲長者設也。 通津 之行，其閒似停止，亦可慰也。不宣。 答 閔仲浩 庚午九月 年前因 止巢 老人，聞足下已離 柏田，還向 馬川，今去 蓀谷，未知 蓀谷 與 馬川 遠近奚若？又云離 蓀谷 入 雙孝，其棲屑之狀，如在目擊。重爲造化兒所困，連年以瘟疫爲生涯，足下之命途，眞奇險矣。然而墜九仞之深淵者，幸而攀崖而出，則其墜也已屬往事，其攀也反爲天幸，世事本自如此，笑而當之可也。還歸故土，甚善爲計。但墳墓之擲在他鄕空山，爲一大係情處，柰何柰何，幸而壻郞在此，猶勝於無人看守耶。 正鎭 崦嵫 殘景，餘光無多，雖無相面，君豈不知？治裝已久，而符到猶遲，怪事怪事。 別紙謹悉，而所論亦大槪近之。然而「相爲表裏」四字，必欲以章句一句話了當，似有厭煩趨徑意味，如何如何？必欲求一句包括之話，則恐不若「成己成物」四字爲穩也。 曾點 云云，非但知輕行重而然。其知處大致固脫灑，而細節目未必精密，其病豈可全屬於行耶？「幾」字若能著實下手則甚善，《易》之不遠復，全在此處得力耳。 金 哀曳麻遠來，其意不輕，而顧此荒翳，豈可以奉助萬一也？謹以拙法「朝耕暮讀」四字相勸，此是老人常態，少年恐不入耳也。 一歸 通津，南北悠邈，人閒離合，亦有主張者，非人謀所及。但祝努力自愛，勿孤朋友之望，千千不具。 答 閔仲浩 辛未 令壻郞去後，未聞的信，或疑已撥向故土也，今見 乃範，知猶未果，豈計料中變耶？抑猶在兩歧路頭耶？今年炎蒸異常，伶俜殘眷，保無疾厄否？生涯如過獨木橋，業已知之，不必問。 老物夏閒經危證，復出陽界則異事。喫白飮水，日覺支離無味，還可笑也。吾嘗問一僧「如何不還俗」，僧云：「入山一錯也，出山則再錯也，一錯尙可，再錯不可。」仲浩 還鄕一事，頗類此故及之。書不展底，惟默亮。 答 閔仲浩 癸酉二月 正鎭 殘命，僅比一縷，而眼前又此譴罰，自訟愆尤，只恨老而不死，慰書之到，宛接舊面。且聞孫枝日以峻茂，平生畸窮之餘，晩福從此可卜，仰賀仰賀。 訓蒙今年亦不免，何傷乎？敎小兒，亦可取益，大賢已言之，且銷過不患無伴，天餉未嘗不厚，莫萌出脫之思。 吾則形神不守，過日如年，其顦顇之狀， 豊五 見之。別紙所言兩段，下段甚佳，而上段恐失語默之宜，令人惶恐。其不言處，蓋緣力量之不及，所言處，實賴廟謨之先定，山野何絲毫之力哉？大凡人攻己闕，無論彼說之得當與否，纔開口發明，便非喜聞過之意，况誇張所無之功，欲爲藉口之資，决是取禍之道，不意此言出於賢者之口也。此非一時偶然蹉跌，乃是平生學識不足，勿爲等閒聽之，吾豈久於陽界者？前期恐遂杳然，悵悵。 答 閔仲浩 甲戌九月 遠書不容無答，答則手腕麻木，一劃不能，蚯蚓自歎，一幅怳接顔面。所不知者，鬢上白髮添得幾莖，使人遙望長歎也。聞 雙梅 居處頗安穩，亦令人傾情。望道雖未之見，心不忘則有之，似足下可謂 舜 之徒非耶？如我大霧熟醉，不辨四到，倀倀者誰歟？ 攻乎異端，但以 程子 所言「如淫聲美色以遠之」一句看之，便自直截，不須攙入多語也。 服制說，雖不敢輕易議到，祖在而降祖母者，以父之所以事父者事祖父也。不降其有高祖之曾祖母以下者，祖無壓孫故也。愚意如此，而吾素疎禮學，勿以此作話頭，以速汰哉之誚如何？ 連日得雙杖，一自 邊山，一自 頭流 。朋友扶老之眷可感，顧此衰甚，非杖策所可扶，柰何？惟冀崇衛。 別紙 祖喪，上有曾祖則父雖先卒，不宜爲重服，重在曾祖，己未承重故也。有高祖之曾祖喪亦然， 明 儒已有爲此說者，而東方近世禮家，又祖述之，其持論加峻，著爲成書而行于世。是高曾有孫，而曾若祖無後，將祧之重爲重而切，己之重不知下落，有是理乎？此說遂行，恐其禍倫理非細，不容無辨。承重者爲後之異名，㴑而上曰「承重」，沿而下曰「爲後」，皆統緖至重之名，非有輕重於其閒也。是以說承重時，不待申言爲後而後在其中矣，說爲後時，不容更問承重而重在其中矣。此喪之於己身，藉曰非傳重，己身之於此喪，獨非爲後歟？爲後而不承重於所後，禮有其文歟？承重字經中不見，傳文所言受重，乃後世承重字所本也。受重之云，曷爲而發？因爲人後者而發。爲人後者之於所後，本非服重之親。是故傳文究言其服重之根由而曰受重，及其言孫爲祖服，則但言父卒然後爲祖後者服斬，未嘗言受重。以至於《喪服小記》，言「祖卒而後爲祖母後者三年」，未嘗言受重。蓋世嫡之爲後者，受重以前，恩義俱隆，非爲人後者因受重而加隆之比，其立文宜如此也。吾未知禮家之爲此說，忘却其爲後之義而然歟，抑不許其爲後歟。祖與曾，是使父服斬之身，不容死而無後。己身是適適相承，苟非有廢疾及他痕咎，則後於其祖，天屬所定，非禮家所能奪也。若曰後於高曾，而非爲後於曾若祖則尤可駭。己之所以後於祖，以其爲父之適也，所以後於高曾，以其爲祖之適也，豈有絶其屬於近而紹其統於遠者乎？子若孫非一人，故父與祖輕重於其閒，有適子適孫，有庶子庶孫，固其所也。祖於己身者，代各一人而已。乃於一人身，上下斤兩曰「重在重不在」，鋤耰德色之俗，亦不至此，是可曰人理乎？是故爲人孫而遭此喪，但當內顧其身，其身果爲後之孫乎，則爲所後重服，走不得避不得，更無他說話矣。 受重者固重服，而重服者豈皆受重而然歟？然則受重與重服，自是兩件事，禮家狃於聞見，以受重與重服，混爲一事，故遂有不承重不重服之說，忘其倫序之至重，可慨也。重服之非由於受重者，不一其事，庶子無可傳之重，而其冢孫之爲之服也，則必不殊於傳重之祖，一也，始封之君，非受重於祖，而猶爲其祖斬，二也，父有廢疾，其子何嘗受重而代父服斬，三也，長子重在其父，有何受重之可論，而父爲之服斬，四也。若以受重重服，混爲一事，則右四項重服，皆可廢耶？又按承重字，雖本於受重，而其主意與受重不同，受者已然之辭，有傳有受，無他委曲者，是受重也，承者承接之意，紹其將絶之名。是以惟閒代爲後，名曰「承重」，主意專在「承」字上。故雖將然之重，不害其爲承重，其理則然，而名以承重，語嫌則有之，疑於高曾不在也。《會通》、典禮，當言「爲後」，不當言「承重」。 或曰：「服有來去，假令己有曾祖，己身先其祖而不幸，則祖必不以適孫服服之，今遇祖喪，乃以適孫之所以服其祖者服之，不亦來去不相當乎？」曰：「曾祖尙在，而祖爲之適子，則有適子者無適孫，祖之不適孫我者，壓於父在也。假令今日己身不幸，則曾祖必以適曾孫之服服之，曾祖旣以我爲適曾孫，則己身安敢不以適孫事其祖乎？蓋自上服下，自下服上，一是以父爲主，父所不服，子亦不敢服者，固以父爲主也，父所當服，子亦不敢不服者，亦以父爲主也。」答 閔仲浩 問目 父卒祖在爲母，疑亦蒙祖在爲祖母？ 禮大於別嫌。父母正服，本同三年，故父在爲母期，避二尊之嫌也。祖與母之期三年，正服元自不同，初無所嫌，何壓降之有？祖在爲母期之說，本屬可疑。 練祭，或云衰服不練？ 註疏以冠爲受服，則隨冠而變。蓋斬齊衰，本皆生布，受服後則熟布矣。 仁義體用剛柔？ 仁義有體剛用柔體柔用剛之說，而言陰陽之大分，則仁當爲剛，義當爲柔。 泰山 靜而成德， 長川 動而體道，小子悅而學之？ 山川不同地，動靜不同形，學此學彼，雙歧三頭，吾恐其勞而無功。以吾所聞，無欲則靜，是靜也動亦靜，有主則動，是動也靜亦動也。若是則動靜一源，無騎驢覓驢之擾，試思之如何。 《太極》豎說，《西銘》橫說，《敬齋箴》竝橫豎規模？ 「橫豎」二字，用於《太極》、《西銘》，極有滋味，且刱見而開眼。但「定之以中正仁義而主靜」，《太極》未嘗無橫也，「塞吾其體帥吾其性」，《西銘》未嘗無豎也。槪以「一」字爲占，或非意圓而語滯乎？《敬齋箴》且還他《敬齋箴》，不必連《太極》、《西銘》作一貫，苟欲一貫，聖賢千言，何言不可一貫乎？大抵《太極》從頭劈下來，《齋箴》自下進步去，《西銘》兼上下在其中，若就其本文得意味，斯可矣。汲汲一貫，何用乎？ 一念之善，一念之惡，人雖不知，天必知之。孜孜以此爲信，心心以此爲戒，則可以至於無咎乎？ 好。 雖賃傭捆織，必知其爲天職，則可以無怨，雖弊衣惡食，必知其爲天祿，則可以安分乎？ 甚好。 性情之善，耳目之用，手足之利，莫非吾所自足，以此爲足，則可以忘憂乎？天下之至樂，莫過於六親，以此爲樂，則可以知君子之樂乎？ 切近。 知太極之爲一，則可以知爲仁，知萬殊之爲異，則可以知行義，天下之理，似不外斯矣。未知何如？ 前人已言之。 本朝立廟之制， 尤庵 則以穆祖爲太廟， 同春 則以太祖爲太廟，兩先生之說，孰得其正？ 程、 朱 論宋廟制， 尤老 之所本也，難言。 與 李樂裕 最善 ○辛亥二月 正鎭 頓首。不意凶變，先府君奄違色養，驚怛之情，何可形諭？歲前病患中一札，若告訣者然，雖甚驚怪，竊揣平日精力，必不止此。意謂禍故餘，心弱之語，其後因朋友往來，承所愼已除，起處飮啖如常，自喜所料不虛，屈指載陽之在邇，庶有對話之日，孰謂凶音遽至耶？嚮之告訣者，是實際也，而我猶不覺，有知無知，豈徒三十里也？痛矣痛矣。伏惟孝心純至，忽此巨創，氣力如何？惟願俯就，安襄終事。 正鎭 比日，喘息益復危淺，雞絮之行，未可指期，惟有緘辭告哀，可表情素，而神思荒忽，姑亦未及，東望增涕而已。伏惟諒察。 答 李樂裕 辛酉三月 久不聞吾人動靜，似吾入山益深所致，卽接耑幅，眞空谷跫音。兒憂是何證？差復可喜。此亦以一孫疽證，一朔憂惱，日閒稍安耳。來坐處，衆岡若相逼，令人轉身不得，賴有扶杖登嶺一著時自寬暢，可笑。 示喩謹悉。 金氏 石刻，不用「諱公」二字，又不用夫子貫鄕，似有曲折。蓋石物雖私備，文字是公體。故古之表石面者，必倩手於人，不用「諱公」字，存公體也。婦人之封，至於貞夫人，則其夫子必顯者，故不書貫鄕，而無損其顯也。牀石之刻，本出苟，是子孫私標。又名位不必顯，恐不可專以 金氏 刻爲例。當書學生書貫書公諱，「之妻」二字，「之」字可刪。孺人某貫某氏，「孺人」二字可刪，其所以刪孺人者，夫旣學生，無封可知云爾。愚見如此，更爲博詢而行之如何？餘竢一面，不宣。 楔齒用角柶？ 角柶蓋匙筯之類，古有此物，而後世則無矣，是以儀節代以筯。角柶常時出入口中之物，故用以楔齒，不以鐵筯，而用角柶者，似取其可屈伸。不忍其口之虛，故有飯含，將飯含故有楔齒，此是正義。以傍意揷入其閒，反晦正意。 綴足用几？ 几亦近身之物，用以綴足，正似楔齒之用柶。 死於客地皋復？ 死於車中，則當登軾而呼，不係子孫之有無也。 苴杖齊心？ 古者束帶不在心胷，故奉者當心，提者當帶。 蠻 俗被髮獨取？ 被髮固 蠻 俗，而承襲已久，且人本無束髮而生者，去餙又去餙則至於被髮矣。謂是或一道則可，「獨取」二字，恐不穩當。 飯含不用熟？ 飯含用熟則易於腐臭，且近於致生之。珠玉是物之最芳潔者。 餘閣之奠？ 餘閣者，謂不別具也。蓋病中所用之餘物， 茅容 殺雞奉母，餘半庋置，此卽餘閣也。始死之奠，以此爲之，非葬前朝夕奠之謂也。飮食不違寢，大耋猶然，况已散之魂氣，欲其依泊而停聚者乎？ 未結絞，未掩面？ 人固有死而回生者，非徒以不得更見也。 不食菜果？ 吾亦兒時疑此，晩後始知菜果不下魚肉。 朝夕奠？ 見制禮者恐魂氣暫離。昏明之大界限，莫如日出入，必欲推而納諸䵝眛之域何耶？ 朔奠用飯羹則上食有無？ 奠設飯羹則不復上食，下段所云「不饋下室」是也。 答 李樂裕 丙寅九月 承知赴義已有定日，時事論之，固天地初有之變，而以男兒素抱言之，未可謂不遇。願勉旃自愛。 病人足不踰閾，未能進身於中路，臨風送情而已。意多辭不能不縮。一近體效薄贐，惟照亮。 答 李樂裕 庚午四月 兩度札取次承慰。諸般語皆在不言中。「不妄求」三字，令人代快。苟若是，古所謂「未老得閒方是閒」，何必休官者爲林下一人耶？餘竢相握。 答 李樂裕 庚午十二月 奉握雖曠，聲息自然相及，從氏喪子，日前 月村 金君 始傳之。公家不可不謂福門，而有此意外之慘，神理渺茫，事到無柰，任命而已。從傍寬譬，勿使從氏病情添傷，是所望也。服制其父當爲三年，衰服如禮常著，禮無明文，故行之者不一，用麻綿生布周衣似可矣。其外五服自當有本服，有何別樣受服耶？ 正 僅支，從氏前，切欲一狀相慰，而眩甚未果。不備。 答 李樂裕 辛未六月 京邸惠幅，陸續入手，比他時魚鴈，眞百朋也。但書發之數，似滿七除四，而入手纔二度，其洪喬者可惜。近因便風，知回稅在卽，謂當安穩，今承未免種種憂撓，人閒眞苦海也。少年之慘，關係門祚，且念乃爺久旅纔歸，惡色踵至，爲之悲念切切。 海變至於陷陣折將，何辱之大也？但 魚將軍 能快死云，若爾則一死强於百萬兵，不在此耶？寇賊乍退，安知不由此也？ 病人火節經過，每年艱辛，三庚在前，而亦無入山避暑之氣，甚矣吾衰柰何？都縮。