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丙午年 五月十有一日

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蘆沙先生文集
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蘆沙先生文集/卷十
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1883年;奇正鎭
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朝鮮典籍
書 答 朴弼瑞 鼎鉉 ○戊寅三月 自承良眄，戀德之私何嘗弛？惠幅又墜，起居晏衛，尤叶嚮往。 正鎭 賤疾恰滿周年，非直前冬也。自二月閒始漸有動靜，足或能踏戶庭，非可喜也，伊可厭也。 頫詢謹悉。虛位本爲祭奠而設，上食豈有行於山殯之理也？若朝夕哭則行於殯所無害。同宗閒弔狀，今俗例不書姓，此恐非謬例，依行無妨。 答 朴弼瑞 戊寅五月 國哀普慟，惠幅已慰，而令胤奉來，尤覺珍重。長至已過，濕令用事，而德履對序衛重，豈不奉賀？老生周年壞證，數朔內差安，且能喫飯，而筋骸之萎弱一般，神思之荒忽一般，人老曾無更少年，柰何？下問禮說，病昏若此，不敢措辭，而荷此勤敎，蕪辭錄在下方耳。 東向之說，執酒注者，立於主人之右，主人方執盞受酒，其勢不得不東向耳。 朔望語雖相連，而朔之於望，重輕懸殊，參禮之有隆殺固當。 答 朴弼瑞 戊寅六月 日前惠幅回答，非不寫得，而胤君告別怱卒，分手之悵重，故往復之禮乍忘，此亦老昏所致，未安在心，如呑物不化，雨中耑伻，實非意料所到。因審履事坦坦，謝謝賀賀。 病弟眠食僅依，而孫兒以項病與頭痛，不能擡頭已四五日。昨用湯劑，尙未見效，悶悶。二大字本是拙手，今又腕痿，豈敢塵穢雅賞？卽行滅棄可矣。 三年內出主祝，或人之言，甚有商量，而愚意有不能符合者。旣行無祝之獻，安用出主之祝？且不書屬稱，只書官銜，亦有行不得，若官階有偶同者，且連代學生則柰之何？愚見則不用讀祝，以讀祝之頃，少爲遲滯心祝，似可矣。日前所寫鄙札同呈，無所發明可愧。 答 朴弼瑞 戊寅七月 凉氣乍動，如對故人面目，卽又緘書，慰不可言。靜體連護，甚叶仰禱。老當益壯，治農兼治禮， 蘇公 曰：「對月題詩有幾人？」題詩猶然，况講禮乎？仰羨仰羨。 初虞單獻之說，見於何書？愚見則虞是安神之第一祭，不容草率。百事不以蒼黃而廢，獨廢三獻耶？「疏」字本非獨用於慰狀，凡書札皆曰疏。故古有「尺牘書疏千里面目」之語，後世人文漸備， 司馬公 《書儀》，始爲慰狀定式耳。 絰帶旣散垂，則當有還絞之時。愚意則當於卒哭絞之，而至小祥，乃易葛耳。今所敎如此，必有所據，更詳之如何？ 正 也素無禮學，今又昏忘，十不記一，可愧。 答 朴弼瑞 戊寅七月 秋凉可人，而如吾衰甚者，則反爲添感之一梯。飮呑之不如前，已八九日，喀喀不離喉，柰何？一幅可知晏衛，慰豁甚矣。而書農雙不及之說，自謙過矣，以吾所見則可謂兩得雙全矣。 紙末俯詢一條，恐是不當疑而疑。祧主於其子，旣爲高祖，則乃其父之曾祖，尤當奉祀，豈可讓祭主於次長之玄孫乎？亦豈有一廟兩最長之嫌乎？無乃吾惛甚。當疑而不疑耶？閒代爲後者考妣之說深味。「爲人後者爲之子」一章，似與尊意不遠，而後世人情，拘於昭穆代次，故已被註疏家鑿壞，今日何人，以何大力量，能擔夯此論耶？出嫁女雖降本宗，正統則不降，爲人後者當先降，何可同也？ 舅姑之本服朞，降一等爲大功固當。姑姊妹之適人不降，蓋男子則婦人旣移天，本宗之降允矣。而同是婦人則無移天之義，服之不降，或以是耶？從女從孫女之降，或以尊臨卑而然耶？誠屬可疑，不能質言。 答 朴弼瑞 己卯五月 朋友書，不能作答字，幾歲月矣。或有之，寒喧都闕，老且病者，例如此乎？示喩滿幅，昏眸屢拭，賢者所存不偶，此書前固已領略。不然豈有《農窩記》中多少語也？雖然此書來，益復爽豁，斂衽倍深，白首不忘向上者，未知今之世，有幾人乎？爲警於昏翳亦厚矣。大抵天下無多事，是與不是而已。所謂是者性命之本體，吾心之生道，不是者反是。人欲不作無狀人，但於一「是」字，恐其頃刻墜失，如步索才人注眼於高柱，則庶不東倒西墜矣。吾能言之而不能行之，願左右加勉如何？曳筆如運石，末由盡底。 答 朴弼瑞 己卯八月 秋色日高，伏惟起處凡百益淸爽？鄙狀與鬼爲隣，不須問，亦不欲言。昨日惠寄禮說，滿心欽服。禮必有義，不講其義而徒禮，則所謂「籩豆之事，有司存焉」者。 寄說一紙，足矯流俗末學之失，此垂死老友所以斂衽者也。「口澤手澤」四字稍涉鑿之過深。蓋餘閣未必匙筯之餘，作主之桑，未必先人手種，如何如何？常持之服，似當用重服，亦復如何？ 爲長子三年，傳文但有「正體於上」四字，可見不正不體則不可三年之意。見於《戴記》者二處，一則曰「庶子不爲長子三年，不繼禰也」，一則曰「不繼祖也」。合《儀禮》、《戴記》觀之，頓無五世三世嫡嫡相承之說，爲父後者，便可爲長子三年矣。 馬、 鄭 亂之，遂有多般說話。今日俯詢，論以愚見，此子無不可三年之義，未知深於禮者以爲何如耳。 小祥祝八字之加，其曲折，曾所未曉，今聞《便覽》不用，甚愜淺見。未知高眼目更以爲何若。 與 李國卿 承赫 孩生墮地，必呱呱而泣，此人家常事，然自尊門言之，則擧天下之吉慶，無如此事齊等者。忝在朋友之末，安得無一賀？早晩有時，當繼今以賀，不一賀而止。他可略也。 答 韓信之 弘佶 ○戊辰十二月 顔面雖曠，因便承候，則可謂頻仍矣。卽又便頭頫問，奉審雅體衛相，何慰如之？昔賢「恨盲廢之不早」，以此推之，耳聾何傷？外境不撓，靈臺或爲純固之一助，奉賀奉賀。 病弟精神先頹，內景常在明滅中，非但耳目爲病，自憐。山棲以此，亦無甚意味。而坐席艱於頻遷，姑爲坐餞今年計。歲初卽當隨陽氣而出山矣。春間臨貺，豈不聳冀？第老人筋骨，安能隨意運動也？未敢深信。 李生 遠來，顧吾素矇禮學，安能不虛來問之意？數行寫去，覽後指摘其誤，勿俾終迷如何？ 申、 金 兩公，近日有聲息相接否？若有逢場，煩爲致意。 答 韓信之 辛未十月 頃別時袖出一紙，令人作數日顰縮。凡講學論理，古人莫不與朋友商量，而忠信乃自家皮裏事，本非傍人之所可與謀。今公擔負許大先訓，不求諸己而求諸人，只此一紙，便是言不忠信，竊疑平居不肯實下功力，臨時揀難作此紙上語。高明豈有是哉？無乃吾之耄昏顚錯，不辨四到，誤看而然？如此亦末如之何，如彼亦末如之何，安得不病心顰縮也？ 止巢翁 題「鳳」而來，安否已聞之，故寒暄除却。 答 吳道範 啓烈 世間高才富齡，不爲不多，而有志於此事者，蓋難一二遇，何幸仁里群彥，竝鑣齊驅？誠所歎仰。第衰老涉世之慮，未嘗不懼與喜竝。大抵歲月易逝，徑路易差，此所以爲諸君懼。幸及時勉勵，無負初心如何？一枉一書，迄未報謝，又此惠緘，荷意甚厚。顧庸腐日深，舊業都失，是爲歉愧，曷可喩云？餘眩瞀不一，惟幸鑑在。 答 李誠之 奎顔 省禮言。日月流駛，遽已新年，孝子哀霣之情可想。卽奉手疏，謹審奉筵氣力支將，是慰是慰。 正鎭 自聞左右㷀然在疚，匍匐之義，寧或忘之，而手脚如縶，禮不從心。曩時隨例一紙，其可曰情乎哉？自冬月來，病軀益不能抵賴，或逢 君明，必能言其狀矣。雖承枉顧之敎，而曳衰作行，惶悚不敢當。一面未易期，只增悲戀。千萬不宣。 答 李誠之 知服闋未相慰，愧愧。卽奉手敎，奉審履事安迪，又緬禮協願安厝，賀其勝言？ 正鎭 年去歲來，添頑愚而止。自今年 崦嵫 景色，又非昨年之比，自憐柰何？昏翳之甚，不能展底，惟照亮。 雞鳴行祀，鄙家自來亦曾如此，似或於禮不甚悖矣。盛論夜氣云云，本領正當，而其譏俗倫之無稽，亦與鄙意相符，今何敢更贅他辭耶？ 紙榜繫是不得已之變禮，而旣不免用，此其與木主，恐無異同。魂帛依禮埋之似當。若其祝則「木主未成，權行紙榜」。祀孫有弟而旣不能攝主，則長房遷奉宜矣。題主恐當以遷奉者之名爲之也。曾者必有已例，而今未暇檢出也。 答 李誠之 一札往復，忽又歲換，可禁人遐之悵？卽此令族人遠訪，兼承惠問，謹審新正侍候增重，慰瀉實深。 正鎭 一味憂撓，豈敢煩溷？曩時瓊章，留作案頭之珍，而神思之憒憒，日甚一日，未有下俚之賡和，可愧可愧。盛詢卦德卦才，德是三畫之健順，才是一畫之剛柔，如此看，可以無大過否？ 答 李國賢 新容 頃年枉顧，獲遂旣見之願，而一夜從容，猶未罄底蘊。山川隔闊，音問閴阻，懷想德義，尙爾耿耿于中，匪意貴宗 誠之甫 委訪，袖致盛翰，急坼疾讀，怳若更接芝宇。謹審新元，侍餘經履茂膺多福，尤何等仰賀。第滿紙縷縷，辭義高遠，而稱道浮實，詡與之隆重，實非愚陋之所可堪，惶縮罔喩。且切偲之無人，世故之難脫，種種憂歎，無非惕厲振奮之意，以吾賢之明敏勤篤，而一此不懈，則何憂乎業之不進而德之不修乎？懦惰無成之敎，顧此衰病之身，實踐斯境，臨紙憮然。未知何以則收拾桑楡，或有分寸之進耶？ 請益之喩，眞所謂借聽於聾，而盛敎亦未敢終孤。竊念 紫陽夫子 嘗以 程子 「涵養須用敬，進學在致知」兩語，奉勖於 東萊，此是前哲之切劘第一義也。吾賢當已默會，而更此瀆告。然而躬之不逮，其何以有孚於人耶？愧悚愧悚。 誠之 姿甚好年最妙，志趣極可嘉尙，而衰頹昏憒，無以副其遠枉之好意，可歎可歎。 僕與病相守，年益高業益荒，只切窮廬之歎。然而警昏救惰，猶有望於遠朋。更奉淸範，固知未易，而如有嗣音之便，則毋靳箴規之惠，切仰切仰。 答 李國賢 雪濘如海， 誠之 遠訪，其意可感，矧承老兄心畫，憑審新舊之交，動靜諸節，慰荷可量？孝厨之淡，曾已稔知，可爲悶然。然而「內重外輕」，前哲有言，惟宜勉其所可勉者以竢之，復有何方法哉？掌珠新慶，以垂暮之境，何以辦得？無乃化翁有意用助貧士一歡喜耶？風和若將有一枉之諾，未盡之賀，此時當復奉獻也。 正鎭 三冬牢坐，只長得肚裏鬱氣，回視惘然。惟幸家無冗撓耳。 答 李國賢 魚鴈雖阻，聲塵不啻朝暮遇矣。 誠之 委訪，惠札出袖，謹審省餘經候晏謐，慰沃不任。仰事俯育之不能無歉於心，雖微兄言，尋常所仰念者。然而事到無可柰何處，安之必有其道，惟有益勉吾之所可勉者以待命焉可也。若過於隕穫，則豈立命之道哉？大抵不容忘情之中，亦有內外輕重之辨，此處最要著力，勿泛泛如何？ 正鎭 比日，衰摧益甚，每猝然失氣，輒作旬日生尸，眼花轉爲爛弦，紙上破寂，亦不能遂意，苦無佳况耳。追念春閒一日之穩，殆未曾有，自此之後，傾向有倍於前，而相望差闊，無由頻頻相接，柰何？ 答 李國賢 秋間賁臨，慰感實多，而當時美痾添於主人之冷突，歸稅之安，憑聞無便，滿心慚歎，久而未瘳。至若十月之失奉，戛過之罪也，於座下何尤？愁悴無聊之際，惠幅飛到，謹審窮冬，省侍餘玩索有相，不任仰賀，繼以感怍也。 正鎭 衰相日深，悒悒度日。而又見歲色之垂盡，悰况益難自持。餘外憂冗，又何足煩溷耶？示及「不遷怒」之義， 朱子 前說是正義，後說是傍義，看者當以正義爲主，而兼及於傍義，若是則兩說初不相妨。乃若或人所問「只一益」字，幷與不遷本旨不相似，豈可與「不念舊惡」之說同觀乎？鄙見若是耳。便人忙甚，未暇縷縷。惟冀毖光愈護。 答 金琪淵 以年與病自副，不能以一字問訊含卹安否，而倒致哀尊勞手幅，匪今斯今，於心安乎？歲窮奉筵之安，仰慰仰慰。 病人劇歇非常，非有失攝而然也。譬之木則無風自倒者近之，只得竢符而已。不成語不成字，惟冀恕照。 答 宋載華 以儉爲齋，而反以千篇珠玉侈其楣，不亦名實相左乎？竊爲執事恨其失計也。滿幅心畫，非不欽誦，而 正鎭 蒲柳殘年，魂魄久已離散，有何心力塵穢華扁耶？虛負勤敎，忸怩無地。不備。 答 崔乃亨 遇讚 年輩凋零，而我獨存，無乃造物淘汰，沙石在後？此時瞻望於老兄，豈疇昔而已乎？卽奉手澤，驚喜若未曾有。中經危疾，雖甚貢慮，而每見老人失寧，如經霜病葉，蘇醒未易，而老兄能自振刷，一紙面精力，非少年可及，可謂琳琅奪目。 程子 曰「不學便老而衰」，兄之老而不衰，豈非學力中得來？歎仰歎仰。 弟腐臭一廢物，但頗能喫飯飮水，豈非天地閒一蠧乎？投瓜報瓊，昔人猶云「非報」，况此滿眼琳琅，何物報之？惟祝凍棃無疆，長爲後生柯則耳。奉際自知未必，悵然。韻語例有答賡，而倉卒未遂，惟照亮。 答 趙良彥 昌驥 盍簪固奇事，而赫蹄又非意所到。仍審閒有庭蘭之憂，日來見晛否？還切㴑仰。生醜狀僅支耳。 洞亭得地，令人神往。筆路久成陳田，每逢人需索文字，輒覺頭痛。設令忘醜爲之，反涴諸賢雅賞，决矣不敢承應。至於名亭，又仁里長老事，尤非遠外之所可肇錫也。惟冀諒察。 答 鄭周伯 𭳞 相信者在，豈以見不見爲盈朒？但衰老對朋友，頗似霧中看花，追思之，不能無悢悢耳。平安字，不意獲承，可續餘蘊，慰慰。敎意謹悉， 周伯 於是乎不知我矣。雖然竊思之，爲不爲之後，用不用在乎公家，何苦預辭？ 泚筆有若自愛者然，顧癃疾之殼，氣息僅存，而今年又此震撼，雲霧長時眯心，雖欲偸一時開明，其道無由，第竢之如何？ 答 鄭周伯 記得徂玆，華幅連 柳瑞巖 書入眼，而墊沒聾盲，迄未自力報謝，耿耿內訟。卽又百朋，仰認不校之盛。雲裏 瑞石，必更高一層，高人風味，何日忘之？ 正鎭 每値寒節，塞竇擁爐，以喉中喀喀聲，作知己友，餘外事，念慮不到半分，自笑又自憐。赫蹄安能寫情，因此知病友尙滯陽界則足矣。 答 鄭周伯 不棄垂死病舊，忘自家力之不足，茇涉相訪，此 周伯 之所以爲 周伯 也。別後逢 築內 少年，細聞返程時動止，餘慮在心。卽奉惠字，仰審起居安靖，粗慰渴仰。弟狀冄冄下山日，要是皋呼日，是病快去時，無足煩喩。記文奉覽，古所謂「文從字順」，非是此耶？齒舌未必出於實見，何可以此動心？但「麟出」二字，恐於 昌平 不襯著，廈屋四簋，本非學校故實，此或當加商量耶。 首絰之左右上下，雖未消詳，大抵法象皆起於陰陽兩端。左陽方而本左爲左旋之張本，右陰方而本右爲右旋之張本。陽必自下而升，故本在下；陰自上而降，故本在上。此是臆見，不可示人。 竝有喪服制，淺見常如 陶庵 說，然而前古禮家之意或不然，未知何如耳。鄙人內艱後二日，而其時尤蒙眛，竝行三年，此臆見自作，何足說？ 服制計朔，似當以受服之月計之。 告妻祝，豈可無改措辭？當以「悲悼不勝」之類改之耳。 答 金章汝 致煕 來書之發，臘月初吉也。不審新舊之交，奉老蔓吉，外閒事無可以撓心者否？ 朴君 所居不邇，逢著想未易，新年頗聞動靜，竝切㴑仰，不能弛也。 正鎭 神氣怳惚，筋骸酸疼，日甚一日，殆非久於世者，惟當任之耳。 示喩滿幅，非無此理。但念吾人出言行事，是性分內，與傍人愛憎，了無絲毫干涉。草木之開花敷葉，鳶之飛魚之躍，何嘗要人道好，又何嘗避人道不好？人正欲其如此，只怕心有所蔽蹉失本分，故學以明之。若就人己上，苦苦筭來筭去，却恐漸離本源也。幸思之如何？ 答 李和卿 敦厚 聞名蓋舊，昨年何幸垂顧，獲接一餉晤言，慰感良多。卽又承拜心畫，滿紙覼縷，足見進學之日懋，欣浣豈可量耶？但內顧荒蕪，無以裨尊聽之萬一，則爲之茫然增赧耳。書後日旣積，不審經帷滋味接續否？ 正鎭 神精銷鑠，匪今斯今，秋來又經數旬壞證，益復凋零，難以收拾柰何？ 道之浩浩，惟居敬爲實下手處。足下於「敬」字之旨，旣講貫之，又欲體行之，其於學道也，可謂得其本領矣。從今以往，惟有遲疑等待是病、二三閒斷是敗，恐不須別尋蹊徑希覬玄妙也。蓋動靜不失，則體用自在；外誘自退，則趣味可想，何嘗於一念竦然不敢慢忽之外，別有方便哉？然亦非都無事，旣知收其放心，便要因此窮理。苟不能尋箇是處，而惟存養之是事，則所養者不過黑窣窣氣象耳。承欲更惠良眄，庶可團圓，不敢多及以溷雅鑑。 答 李夏卿 敦亨 秋閒一臨，非容易事，而主人適出，於客何咎？卽承遞書，謹審歲窮，省讀兩穩，悵餘之慰，實倍尋常。但自視滅裂，猥受此繾綣，豈非忸怩處耶？ 所喩縷悉，足認雅意。前此相對時，非不知其醞藉近裏，而常恨其不甚傾倒，令人有未盡之緖。今讀來書，儘傾倒矣，「不得不措」之誠意，又藹然溢於言辭之表，三復感浣若是者，豈徒替面而已哉？若其對病之藥，恐當於來書中求之。蓋所謂氣習也、科目也、計活也，夫孰非病我者？而纔覺其病我，則病我者便是恩我者也。人情莫不逢坦而弛、遇險而戒。氣習，內險也，覺得時必不與之俱矣；科目、計活，外險也，覺得時必能尋箇是處矣。此所謂「隱几工夫大，揮戈事業卑」者。若生厭惡之意，但恨坦地之不現於我前，則世無其理矣，惟足下勉之如何？ 病人正古人所謂「坐在裏許」者，本非有諸己，不當求諸人，而感相悉之意，略此布之耳。賤疾冬閒稍安靜。開歲不遐，惟侍奉益祉。 答 李尙彥 志容 ○壬戌十一月 玉度頃雖奉接，心畫今始獲覩，把玩無斁。仍審美疹平復，尤何等慰慰？ 夾紙奉悉，堂記歲久，不記作何語，而一堂兩記，前後同人，則主人歸於煩屑，作者涉於無廉，雖假辭 淵、 雲，秖爲堂累，况今土木形骸，豈有精神可及於此耶？第有一焉，曩時堂記草後便相示，則就中添入數句，其或可乎？眩甚不能一一。 答 李尙彥 癸亥正月 春意冄冄，眞懷人時，華翰入手，謹審經履百福，何慰何慰？ 正鎭 醜狀日增。 拙筆堂記，見其紙尾年月，於焉成一古蹟。畫蛇添足，亦恐爽失眞面，不得已搆一絶句以呈。重負勤意，悚息悚息。 答 李尙彥 癸亥三月 入春康謐，已於再從姪迴，聞之矣。托子何等重事？而欲行之於老醜，則輕先矣。素來空疏，重以衰耄，四大半冷，人且望之而走，乃以師長自居耶？明師立立於黃卷中，人病不求師耳，求無不獲。已爲賢胤略言之，竢其過庭，以此言及，使之不出戶而立家計如何？ 答 李尙彥 癸亥九月 好音殿秋獲之若驚。微疹旣平，自當漸次蔓慶。 正鎭 未冷屍，何足道？胤君左顧，今至再矣。其意非不珍重，而其實做去與否，更有一重關，徒然來來去去，恐不濟事，亦嘗苦口貢愚，而未知其肯信聽否也。柰何柰何？ 公明宣 云云，來喩誤矣。有 曾子，兼有 公明宣 而後，方可如此道，其外惟有細心讀書，庶可望一知半解長進處。一日不讀，則虛擲年光而已。 此處鳩拙殊甚，無文房一區，兒輩課業，每每爲客撓所奪，豈可久留他人年少哉？大抵讀書在於專精，專精賴於靜僻。左右苟有貽謨之意，必爲別辦一區靜室，若 嶺南 人土窟樣，使之讀十年書如何？自此以後，其父亦無容力處，况此老朽，安能致一絲之力耶？ 答 李尙彥 乙丑十一月 惠書與微雪俱至，佳境也。仍審啓居淸勝，尤慰尤慰。 正鎭 粗保醜劣。令郞以山亭有不穩，烟書院西齋，與孫兒輩居處，可免浪過。而其心地過於平坦，讀書不能會疑，此一欠也。必須胷中之疑如麻而生，方是進步處，此非卒乍閒可議，柰何？ 答 李尙彥 乙丑十二月 除國服後，固意其有伻人，而承書聞候，若得未曾有。 正鎭 僅支。初二日得一曾孫，卽二房出也，喜動家門。令郞無恙課讀可慰。而其人也，淳實其所長也，敏銳或有不足。若以欲速助長之心求之，則落落難合矣。大抵父兄之於子弟，但當示以周行時加鞭策，若其决意而進，各在當人，不由父兄。此意想在默會中矣。所可愧者，鄙人摧頹日甚，無堪相長，似誤了一後生耳。書不盡意。 答 李尙彥 戊辰閏月 肩臂麻木，把筆已久，不能修書，望勿爲罪。 心制無麻，重服之麻，恐不可不著也。但出入時所著笠子，則今人心制，例著黲笠，而重制則反戴漆笠，不可曰：「我有重制，而脫黲笠也。」初忌非大祥過時後，恐無追行之禮，竢二十七月畢，爲位哭而除之，其亦可乎。 除服於墓，卽爲位之意，恐無妨，酒果有無皆可。但來敎「制服月數」四字，反覆看之，未達其意，自歎昏迷至此也。 答 李尙彥 丁丑三月 苦海無邊，一書卽淸凉界。日事固知役役， 希文 急於濟人，願做天下名醫，以 希文 爲心，則可以忘其勞苦矣。是冀。 饑荒已見麥芒，臼井應有喜色，村染或有蔓延，此最可憂。此處姑無剝牀，老幼苟全呼吸，他復何言？第近日有一夢外事， 宇萬 入於別薦。道內耆宿許多，而少年超入，爲其祖者，豈不羞見道內人士耶？極熱在前，未涯奉際。惟自愛。 答 李尙彥 丁丑七月 過去一年事，如失舟入海，其登岸者，非人力所及。頫札之及，知鉅眷領率，萬全無他，已是洪福。况坊曲溝壑之命，賴以全活者幾人，丈夫兼濟之心，展拓一分，豈不快活？仰羨仰羨。 正鎭 形骸僅存，而三朔泄痢，餘證尙留，敗機非一，未知下梢如何。鞭策痿痺，僅作此紙。 禮伯 札，亦不能答，只竢一面耳。 答 李尙彥 戊寅八月 耑人惠書，豈不擎慰？第所惠雖出於窮節周急，而窮節來無盡，尾閭何時可塡？可愧亦可歎也。 啓居之寧謐極慰。而 禮伯 身本不健，客店經夏，不瑕有損？惟竢遄歸有聞。病人五六朔來，飮呑頗容易，而氣力動作，少無加減。古人云「貧也非病也」，吾則老也非病也，柰何？孫兒浮實之指目，在渠眞是不幸。况老夫平生，以虛名自困，渠又躡其踵武，豈是好事？難言難言。眩甚不能多及。 答 魏聖憲 成祚 ○己巳九月 槐花已實，擧子之忙可知，不謂此時能撥煩作一書也。奉審夏徂秋盡，省節珍安，是慰是慰。鉛槧所得，傡此寄示，亦替面之一事。然而吾本盲眼，於此不能有所雌黃，可歎。 正 入山僅過七月，見凉生下來，日以睡魔爲得意朋友耳。 答 魏聖憲 己巳十月 近經試擾，亦一劫浪，令人馳念。卽因令胤袖書，備審省節，何慰何慰？病人咳證苦劇，已過一朔，口味專失，五糓如嚼絮，無非下山日景色，柰何？孫兒公然誤入，過期不聞消息，悶悶。 所示造主事，若以前世不能成禮，而子子孫孫永不復行，則豈理也？窀穸時未及造主，其祝式雖無於禮，前輩頗有措語變通而用之者，前此固嘗聞之，而今不能記得矣。迷眩不展底。 答 李允慶 允善 初夏山頭之別，回首餘悵。惠字逋謝，去番可以言病，從氏今去，非有所苦，而猶不能把 筆，老者事莫嗔。夏秋之交，氣血錯戾，不審宿苦不至添肆否？惟倍自珍毖。 正鎭 舊時入山，猶有一半分趣味，今年一向憒憒，想是衰甚使然，柰何？ 答 李允慶 病人自冬令來，宿咳添發，喀喀不離喉。且喫物如嚼絮，意謂大限臨頭，一朔閒漸次安定，今則謹同舊日樣，似又支過此年矣，可怪。 公之書中末端數行，亦若病錄，多少貢悶。吾曾驗之於身，氣血不平和底人，所謂「氣血」，都是呻吟之材料，必氣血衰退而後，疾病亦與之俱逝矣。所可歎者，疾病去時，精爽亦已枯竭。竊意公之身候，與我一同，要之皆不幸也。其疾病則奉慮不深，如何如何？惟願勿自隕穫，愼攝以待之如何？ 孫兒場屋事，可謂「無他端而赴秦軍」，末後僥倖，何足云耶？且懷中兒，推而納之戈戟之場，爲其老者，寧不愧顔？世閒事爲之難，不爲亦難，皆此類也，柰何？ 答 禹乃範 琪疇 ○甲子八月 夏秋在懸懸中，非料耑人付音，仰審侍奉佳迪，多慰。赴試足見不滯一隅。見屈是茶飯事，何必唁也？病人銷暑山齋，僅免委頓，出山今一朔矣。 示喩知求道之切，恨吾坐在雲霧中，茫然未有以仰塞勤意也。「二南牆面」之語，言其大槪，則聖人作用根基在此，不知此則如牆面云耳。然而言之非難，知而深信爲難，在乎其人而已。「思無邪」之言，苟有質美者，如 徐仲車 一聞頭容直，而便無邪心，豈不省力？惟其姿質偏駁，且舊習纏繞，故不能若是耳。捄此豈有他術哉？不過曰「己百己千」，舍死向前而已。「事親實心實事」云云，此非可問之於傍人，深求其故，而自反之可也。「簡質」二字，處宗族未爲不可，而「情好」二字之於待人，似未免帶些病痛。蓋「君子之交如水」，但色溫氣和則足矣。 非卒乍可悉，承欲見訪，庶可傾倒。末後所言「移居」一事，亦其說甚長，此不能究言。 答 禹乃範 甲子十月 穡事畢，庶幾一來，而遠地亦不能期必也。匪意耑書，知所愼乃爾，此豈念慮所到？問之來人，則半因思想憂勞所致云。此言雖未必眞境，而亦不可謂全無所見。手足猶令小子啓之，况此心至重，豈可自犯戕賊？十分自寬爲上，方寸先淸而後，藥餌亦可責效矣。飮啖不化，此處或有服松葉得奇效者，二三日試之無妨耶。寒粟之證，當與醫門議之，或是痎瘧之類。但坐在遠外，恨無由詳聞其證候耳。移居一節， 雲峯、 南原 閒則或可爲也，此鄕則必不可爲。要之此亦身外事，必先捄拔此身而後，方可徐徐議到。病恙未平之前，一傡掃却，勿使累吾方寸可也。 正鎭 僅免別恙爲患。秋來有土木之事，成就杳然。外無可道，筆不盡意。惟千萬自護。 答 禹乃範 丙寅七月 暑未退， 仲浩 之來望外。見 仲浩，與見 乃範 一閒耳。想 仲浩 歸日， 乃範 之心，亦與我同也。眼益翳、腕益弛，作字極難，諸般寒暄都閣之。所可賀者，來書是十二歲兒郞筆云，公可謂百不憂矣。 別紙謹悉。第一段「覺處樂、得時和」固然，非此處此時，又當如何？大抵人之所以不和不樂，必有私意根柢伏在心裏而然，不和樂時，便瞿然拔去，則自然平和矣。第二段「無極二五」云，此是萬物都所蒙底大㔶頭，安在其格吾身之理耶？更將《大學或問》格致條細看如何？第三段闕之。第四段「此理人所均有」云云，此《論語》「朋來樂」底意思，在《大學》則「新民」境界。以此欲爲好善之單方，則恐迂闊矣。好善之不誠，恐當責之知之不眞。第五段「家人」云云，似已見得大槪。末段是有此理，此是《西銘》意思。若能實見而存乎我，則甚善。但一己之私未除，則終成捕風撈月，試思之。 仲浩 不能久留而去，可歎。 答 禹乃範 戊辰二月 此身每自疑已落鬼籍，時獲朋友音書，此乃陽界意味耶？因審新年，省節如前，日閒工程，不至弛廢，甚副渴仰。凡有心於此事，而行有不掩者，一則責志，一則見未精到，反而求之，察其受病在何處，而加藥焉，恐無別樣方法也。承欲於春盡前一枉，是之企耳。神短不能多及。 答 禹乃範 戊辰四月 分張後，不謂有來便， 鄭友 之行，眞望外也。惠字入手，審茇涉利稅，省奉衛重，慰沃豈勝？ 正鎭 僅免暈倒，蓋其口尙能飮啖故也，他復何說？ 仲浩 之行，其情地如目擊，歸期當在何時云耶？ 明道 「忌先立標準」一段，頃別後思量。蓋 明道 敎人法門，常常如此，《小學》中所引「輕自大而卒無得」一章，可見矣，非但「標準」一語爲然也。蓋其病在「標準」二字，以我方彼，準擬等待之謂。若是則是私意，必有怯夫效 馮婦 之患，與「立志」二字，意味自不同也。未知如此看如何？ 答 禹乃範 戊辰十二月 正 也自八月旬閒，來坐 觀佛僧庵 。庵是山頂高處， 頭流、 白雲 隱約在望中，未嘗不瞻望寄懷，而其人實遐。卽於 仲浩 來，獲一幅雅敎，可紓一半懷思。仍審省奉晏勝，尤以爲慰。所示謹悉。 程子 之訓，蓋欲以父母之心爲心，則己子兄弟之子，不容有閒隔。竊意純篤於孝者，其心必有不期然而然者，吾之所當自反者，此心誠實否乎。苟不齊其本而齊其末，則終無可齊之時也。 「極力招賓」，蓋指父之執友，執志旣同，則逢場諧洽，不啻宮商律呂。若承奉偏慈，本不當以此比論。雖然壽辰設筵，招延隣里族親，或是飾喜之一端，又不可以常時同論也。如何如何？ 直敎 相逢，甚是傾情。搬移是人家巨事，安能必如初料也？恕之可也。 正 胃證每作不平，輒却食多日，而遠客相尋，蘭若亦不靜寂，殊乖棲山之本意。且神精之眩迷日甚，雖欲自強，末由也已。柰何？多般醜狀， 仲浩 想能言之。 答 禹乃範 庚午九月 緘書踵至，此是曾所未有，奇事奇事。因審省奉康寧。令壻 盧郞 固前日所願見者，乍接，雖未測其所存，眉宇開豁，已令人開眼，他日成就，决不勞碌。令族叔又是依本分樸實人，不佞平日最喜此樣人，慰悅不淺。然而分張此速，柰何柰何？ 「太極之有動靜，天命之流行也」，理發何害？但恐昧者觀之，以爲理與氣根柢對峙，枝葉互發耳。 花潭 云云，此亦善看則無害。 朱子 不云乎？「日月謂之終古一箇亦得，謂之一日一箇亦得，其實頃刻不停也」，此可見矣。但在吾窮格之工，當就白坦坦地下手，何故必入險路窘徑耶？鳶飛魚躍是其然，必有所以然，先儒之論，明的如此。一場科題得失，何足齒牙？ 長房死後移奉，不待三年，世人所行多如此。若據正禮，則似當待三年。古禮服必有變除，若猝然自凶卽吉，事體甚逕庭故也。宜講求而行之，不可草率從俗。若布帶則齊衰降而用大功布，亦何難之有？ 正鎭 臂麻眼淚，不成頭緖。 答 禹乃範 庚午九月 年閒動息，恃 止巢 老人。但醮子一事未之聞，今承可喜。秋氣已高，萱闈康寧，壻嘉婦賢，百福湊集，豈非誠孝攸感？世故多端，人事不敎人做，更敎誰做？勿生厭苦可也。 正鎭 下山殘景，靖恭以竢符到而已。便書難以展底，惟希默亮。 答 禹乃範 明德但知其爲本心，則百事皆順，苦苦說理說氣做甚麽？「理氣」二字，爲今學者痼瘼，可歎。蓋天下之物若大若細，有名可名者，孰非氣之爲耶？何必明德是氣？然而若大若細者，未嘗尊號曰「明德」，惟人之本心，乃名明德，是必有其故矣。愚嘗譬之食器，一圓鉢盂，滿載玉食者，是明德也。見鉢盂之本出於鍮銅也，而呼滿載玉食者曰「鍮銅」，可乎不可乎？或者之單氣爲說，蓋鍮銅之論，而足下之主理，亦未免遺却地盤匡郭也。時加思量則可，不必形諸筆舌，與人爭辨，吾於學者理氣之論，蓋深惡之。一字難成，答札闕之。 「所樂」、「致和」之說，字字珠玉。但恐主宰未能完固，則曩求或將爲今求，昔務亦不免後務矣。 不知爲知，未能爲能，自覺其然，便是長進消息。 欲行古人之道，則古人本無色論也；欲行今人之道，則往問于今人。 答 禹乃範 辛未九月 白羊、 赤城 之遊樂乎？吾欲以 羽衣 道士，問之於 蘇公 者問君，而君已去坐萬山中矣。卽見來書，意態微露，能令老人流甘涎，可慰可慰。 此來秋務方殷，固知不能下手書冊，而若能不與俱往，此莫非用工處也。「何必讀書然後爲學？」正在此處，勉之勉之。吾則下山之日，赴壑之水，不須言。 閔君 旣去，後便似難易期，東望餘悵。 答 鄭周應 在憲 正鎭 衰幹，爲薄寒所中，身不離衾，已浹旬矣。遠書不能無小答，其墨痕潦倒勿怪。 新婦入門，吉慶攸湊。竊計承歡益福。二首近體荷寄示，孝思雅賞，藹然溢眼。若其聲病敲推，散人廢閣於此已四五十年，今則茫然先天，安能妄有云云耶？惟照亮。 答 魏儀範 鳳祚 ○壬子三月 不聞消息，旣經月矣。瞻戀，卽奉手緘，憑審侍奉佳衛，何等慰沃。山地事至於受諾，非誠意所到，何以得此？惟仰速完大事。 俗忌若每每信聽，令人搖手不得，喫飯無時，何足騰諸牙頰？况重喪之名，何關於遷墳？愚見則然矣。祝式或改、或仍？於本紙中呈似，擇焉可也。服人日爲睡魔所困，產婦無餘證爲苦，是喜。承欲於卜日後枉過，千萬留悉。 與 魏儀範 癸丑二月 自 君明 就木後，月旣改矣。日望 儀範 庶幾惠顧，而竟不能得，則疑慮固已不淺矣。卽見 誠之，始聞君治 君明 喪而來，卽復經癘云。而證之劇歇，幾日出場，竝不能詳傳。大抵經痛之後，日子已多，其出坦道，想已久矣。但未知家內之有傳染與否耳。君之不避癘疫於 君明，此朋友之喜消息，一經五日汗，有何傷乎？願善自調理，速爲一來相面如何？ 君明 家無他故耶？吾歲後添宿病難支，草數行蕪辭。欲以酹 君明，而姑亦未及耳。 答 魏儀範 甲子十二月 耑人惠札，諸節都安，可慰。而苦客在門，善後無策，將若之何？看其擧措及言辭，無一袒裼裸裎氣像，此是勁敵，非小小詐謀奇計所可抵當。 以吾拙見，惟命是聽上也，告官而竢其處决中也，以柔忍之力，堅壁待疲，此爲下策，擇而行之可也。如何如何？此狀初五入新屋，壁土未乾，昨日是四孫雁朝，兒也繞行未返耳。 與 魏儀範 乙丑九月 潦炎中絶無朋友往來，君病若是沈痼，未聞也。今見 蘇生，始獲其詳，令人憂歎，不知所以爲言也。大抵病名先定然後，藥名可議，而感疾恰滿兩節，所苦迄無定名云，無怪刀圭之不能責效也。反爲百餘貼湯劑所困，氣力安得不澌敗也？旣往勿論，從今以後，不若內决於心靈，安心定慮以思之，尋醫停藥兩端閒，心所欲向則爲之，或者有一條路可通乎。最不可因重病而生驚疑，有害無益也。末由相對，書不盡情。惟千萬自愛。 答 鄭希淸 河源 ○丙辰十月 正鎭 頓首言。先曾祖妣喪事，驚怛何言？兒子雖往致唁禮，而不能自達，區區情之缺然，迄無以自恕。况聞腫氣經過非輕，大勢雖完，餘憂未殄，是爲奉慮實不淺尠。卽此匪意俯疏，謹審奉筵支將，是慰是慰。緬禮以合窆爲料耶？啓舊墳之震越，不減初喪，亦所仰念。 正鎭 殘骸尙此支拄，而近日口中津水乾涸，頗以爲撓，眞 崦嵫 敗證也。 俯詢數條，吾非深於禮者，甚愧無以仰對耳。大凡「一依初喪」云者，指破墳後直舁向新山者而言也。若日期稍寬，其閒又行掩土之權禮，則勢不得復依初喪矣。至於「奉柩就家之當否」，則所引《檀弓》之說得之。蓋經過留宿，適當其家，則不當巧避，不然則又不可以奉入于家，爲正禮也。「設靈座」一節，恐亦未必然。蓋旣用權掩土，則其禮不得與柩在地上同也。 答 鄭希淸 丁巳十二月 複嶺閒之，易別難遘。卽奉惠疏，仰審哀中諸節護安，甚慰懸㴑。來幅中或有不可曉之語，想是曾者逢場所已說到者。而追思茫然，不記是何等語，吾之精神昏翳若此。 且別紙四七之論，直是不成說話，「七情發於四端」云者，見於何書？自家無端刱出一句無義理底話頭，又從而註釋論難之，如先儒解經樣者，誠非所望於賢者也。此殆前日一道黑暗，留在胷中致然，恐當更加十分澄汰。幸思之如何？ 答 鄭希淸 戊午正月 歲新，又經練祀，仰想孝思之罔涯。卽承手字，奉審安衛，足慰懸懸。 四七之說，非昨年之比，而但不能快覺前日之誤，猶以爲豪釐之差者，已見有遂非之意味。且其爲言終欠直截。蓋知得脫灑者，其發於口者自然明快，不如此呑膠嚼絮也。須知四七非兩情，理氣無互發。而又知四七立名之不同，亦有源委。驗之於心而見其實然者然後，方是眞知耳。 正鎭 今年恰是生歲回甲。其少年殘疾，拕到於此者，已是怪事。而自顧神氣不啻如縷，良是餘日不遠。 先集留此已久，而自量精神，必無以及於此讎校之事。空留在此，恐或有意外之虞，卽爲專人奉去如何？兩年少固知其所存異凡。而一宿言端不發，悶默而別，可恨。大抵人欲求師，則自有黃卷，但喫緊讀書，則久後自有所造，不必尋訪此老而無聞之人，以妨讀書也。如何如何？此語豈欲專廢尋訪耶？其本末有在云耳。 答 鄭希淸 戊辰十二月 此年僅餘一日，伻書誠不意也。奉老弄孩，眞樂源源，如在目前，曷勝仰賀？朽物山房，免生別恙，山下族人友人，有來伴守歲者，足破愁寂。每日得如今日，亦云足矣，外此不須拕長也。 「某憂付某」，雖是愛我不獲已之語，而隱然有物各付物之味，比諸 仲長子 「寄憂天上，埋愁地下」，却似簡便。言之非艱，行之惟艱，一笑。 答 鄭希章 漢源 ○戊寅十二月 惠幅入手，備見雅意。仍審省節佳勝，爲慰曷已？ 示意謹悉。「不緊」二字，未知指何事而言也。 程子 曰：「罪己責躬不可無，亦不可長在胷中爲悔。」此言却有味也。病人劣狀如前。聞將營遠行，惟冀珍重。 答 安義敬 貞晦 秋試時庶幾跫音，末梢始聞坐停矣。卽承耑書，奉審窮臘，省餘做工安衛，慰不容喩。《鄒書》果能著力喫緊？三冬二三卷，非不多也。幸有 閔友 同課，徑路想不誤入，是爲遙慰。 正鎭 依舊沈痾，何足奉道？家兒適出他，未有答狀。別紙各條，下面寫數字，而無所發明，多愧俯詢之意。 明德乃本心也。若以明德屬氣，則明明德乃明氣之義耶？精詳與省察有分。精詳是更審一番之意，省察是念慮萌動時也。「能慮」向行邊說去。 心發爲意，釋本文正心誠意之相接，小註 胡氏 心性之說有病。 今以一器飯喩之，飯必以器盛之，固無懸空之飯也。然而若論飯之性味、飯之功用，則此乃單指飯而言，豈兼器而言也？道不離氣，而不可犯氣看者，其狀如此。 答 安義敬 丁巳 新年，見遠方書，慰悅可言？况君有宿疾，非一時無妄之比，今讀來幅，不言所苦，且工課有緖，非調養得力，何以致此？悅親進業兩得之，豈必牲養爲孝耶？甚善甚善。 病人添年，益復澌頓而已。疑義甚傾倒，而廢冊已久，健忘難醫。且眼前無書冊可檢，不能有少裨於硏究之地，多負盛詢之意，慚愧曷勝？來書「氣驅」二字，甚有意味，覺得如此，便有下藥之望。蓋第一病不自覺知，第二病覺得之後不下藥，可不勉乎？ 偏全之異，初不害於理之同。「性與理異耶」一句，恐全不成說。 性譬如火石之含火，不論石之好否。若兼言石之好否，則涉於氣質也。「無人物同異」，不成說矣。 「天命之性卽理也，而理則分殊者也」，如此說，所謂理一，都無下落處，可乎？須以理爲主，而分殊爲其中細條理看，始合於本章之義。大抵升斗勺合之水，雖多寡不同，水之性味，無加無減。 朱子 所言「物之性不異於人者」此也。若竝欲與其升斗勺合而同之，則是亂天下也。於今但看得「同異」二字各有著落，則曰同、曰異，初不相妨，不必論，亦不足論。苦苦說同說異者，此二字失安頓處故也。 張子 曰：「大易不言有無，言有無，諸子之陋也。」吾於同異亦云。 費是所當然，隱是所以然。譬如火燧之前，有火之理，以薪燃之然後，見其火矣。 答 安義敬 別後相思，兩鄕眞涯角也。卽於耑書，仰審侍餘經履珍茂，慰豁可量。《書傳》之課，纔及三卷，而更披他經，豈以《商》、《周》聱牙，牙頰不利而然耶？或別有意謂耶？可鬱。 大抵《詩》、《書》是首出文字，聖人所雅言，不可揀擇取舍，期於精熟可也。書末「懶惰驅迫」等語，豈或鳴謙而然？ 士之有志者不恒有，旣有志矣，而還復汩沒，則此事爲之者誰歟？十分激昂扶豎，是區區之望也。 正鎭 宿祟新證，近益昏墊，殆非久於世者。 答 安義敬 夏間別後之戀，今屬過境，不用追提。卽見手緘，知凡節安穩極慰。大歸似已有期，想勞神不一，是所奉慮。抵家兒書中一段事，是何妄擧也？讀書十年，得力若是其淺，則何所貴於讀書？士君子持心處世，自有常法。曷嘗見古君子以自外來者爲榮辱乎？亦見何經、何傳，使人橫逆必報乎？存心處事如此，吾恐已往之辱，未必洗滌，而來日之禍胎，或由此而生也。書不盡意，已與 克中 詳言之。幸須深思却顧，卽卽停止如何？ 正鎭 衰相日深，所幸目下無憂故耳。 德有得義。或以得於天而名，五常之德是也；或以得於心而名，德有吉凶之類是也。又有行意，其偏傍從行是也，此訓釋之本義。「行道有得」，當通上下看。 答 安義敬 便後月旣數彀矣。意謂吾人坐在 帶方，書來，尙滯 曦陽 耶。庭闈分離，使人代悶。旣有所幹書冊，未免分工，而但能提掇有方，無往非得力處，是之冀耳。 正鎭 移居以後，憂撓多端， 閔友 歸，或能言之。 答 李日瑞 升煥 令伯氏遽爾不淑，實非意慮所及，使人驚心，非徒爲親知遊好之情而已也。未及書問，忽此先施，不安不安。鴒原至情，雖難堪忍，凡百愼節，以副朋友之望。區區仰禱，實在於此。 答 李日瑞 昏昏省謝。古禮三年廢祭，而自 朱先生 定論以後，葬前依禮廢祭，葬後以墨衰略設行祀。墨衰以今俗言之，則直領衣也。旣無祝單獻，則主祀不必論，况長孫次當承重，則豈有次子攝祀之理也？長孫當獻酌矣。 答 朴光五 萬采 自新居入宅之後，兒故也、葬禮也，日氣又不佳，喫無限苦况，相望之地，不能一次相問，人情缺矣。未知免生疾恙否？喪人兄弟亦無恙否？若有暇隙，老者未可相猶，一次來話如何？ 與 李在完、 在基 逢別未免怱怱，雖不能斟酌底蘊，意思趣向則知之矣。若由是求之，庶乎路脈不差，豈易得？豈易得？勉旃勉旃。歸時潦水猶未平，行邁安穩，經業益懋，爲㴑不弛。向也 鳩林 李友 歷入，與之亹亹說足下事，今又見貴鄕尊同族少年，亦有好意而來，不見君而亦見君之亞也。略付荒筆，表不相忘。朽物半生半死，公所目擊，不須煩云。 答 李在完、 在基 非不能各幅奉謝，而兩君同族聯行，又同心一人也，非二人也。兩輪兩翼，交修竝進，實有望於兩君，能體此意否？此時是極沍，獲聞平安，豈不慰慰？第念二百里，專人相問，非如君窮家可辦之事，力所不勝，而強擧之傷也。君我相知，不在問訊之閒。但於自家事，眞實著力，使後日君非昨日君，則此便是不相負，與朝暮在傍何異？繼自今此等事，切須停之。 不讀書，不可以爲儒，文理未瑩，雖徒讀不能通其意。今讀兩君來書，遣語用字，一味生澀，恐是文眼未優長。此一件事最急，須取某樣一卷書，字求其意，句繹其旨，又通看上下文，必使通貫浹洽而後已。一二卷如此讀過，庶得文眼，幸試思之。操存是平生事業，不可求近功。但讀書苟仔細，操存亦在其中矣。病人耄昏日深。且自冬月，不能開戶見天日，過日極難，未知下梢如何。 答 李在完、 在基 歲去聲息無聞，懷仰在不言中。卽承便頭問字，知無他故，尋行數墨，能不廢弛，吉聞孰過於此？病人年益添衰益甚，常事無足言。 胎紙足見所用力不離本分。但依此加勉，猶不失爲本分中人，本分中人，豈易得耶？然而足下之所當自期，豈可以此爲究竟事業耶？今以 朱子 一轉語，爲足下獻。 朱子 曰：「若知如此是病，便是不如此是藥，若問何由得如此，則是騎驢覓驢，只成一場閒說話矣。」大抵己病不能自知，是人之大患，旣知之，而猶曰不能改，則是志之不立，勇之不足，更說何事？此 朱子 之意也。雖然舊習已熟，時時闖發，此最難處。須於無事時，以義理培養，使義理之味淪肌浹髓，則舊習漸漸消磨矣。 孟子 曰：「苟得其養，無物不長。」細心讀書，最是培養性情之一大事。但此一事能行，則雖有不存焉者寡矣。今足下來書，多生澀不成語處，必是文字上不能得力可歎。 答 朴道兼 廷奎 萬物中最快活者，莫如「鳶飛戾天」，人旣兩腋無翼，則不得不費多少脚力。然而比此不出門外者，則豈非戾天之鳶乎？海山之遊，使鬼門關中人，動一點陽脈，餘外事不須問也。胤君稟質醞藉，相對自然可愛。但恨無以仰助一線。 答 朴道兼 賢郞奉安字而來，慰豁何減合席？但恨所居差遠，不得晨夕談話，欲一番開懷，則費許多脚力，旋又別去，則用力多而開懷少。今此江鱗之惠，又賢郞躬執，此行不得之事，受之者豈能安於心乎？此後愼勿爲此等過擧如何？ 正鎭 如過危橋，僅得捱過日子，而四支之無力，猶前日而或甚焉。年也柰何？ 答 羅致文 燾圭 朱子 曰：「性猶太極，心猶陰陽云云。」須知兩箇「猶」字，亦只說得一半，言其實則性卽太極，心卽陰陽耳。何以言之？太極是動靜之妙，陰陽是動靜之體，無是妙則做陰陽不出，無是體則太極亦無掛搭處矣。在天曰「太極陰陽」，在人曰「心性」。此物事之外，更無他物事，故曰「卽太極、卽陰陽」者此也。若就其中，分別天人而言之，則在人之心性，猶在天之太極陰陽，故曰「猶太極、猶陰陽」者此也。此非混同天人而言之，故曰：「只說得一半也。」「太極生兩儀」，是混同說。混同說，則造化本原在理，故歸重於理，而曰：「太極生兩儀。」心統性情，是人身上說。自人身而言，則動作運用爲主，故歸重於心，而曰「心統性情」。蓋理本無二致，而立言各有地頭，務先通大義，則頭頭玲瓏；若隨語生解，則節節礙掣，無有了期矣。 答 尹士賢 泰憲 前此非不拭靑，而見面而止耳，裏面所存，此書而後見之。「中夜靜坐」以下一段說話，旣非蹈襲前人，又非臨時杜撰。必是天姿寧靜，昭曠現露，可愛可敬。但紙末頫詢，反若有倀倀迷津之意，此亦無足怪者。平生讀書，本爲掇拾鉛槧計，今也卒然欲驗其實事，豈不生澀？宜將聖賢所言一部書，下年歲工，掃却前日抽黃對白意想，反覆思惟其本意安在，自然門路漸通，今日疑晦處，或反成已見之 昭陵，豈老昏者所能預度哉？勉旃勉旃。旣勤俯詢，瞽說略露下方。 心以宰物爲職，如燈燭以照物爲功。今有一把燈燭。中微，則當言「添油」、當言「去燼」，此乃實事。不知出此，而開口必曰「燈燭」，則虛殼而已，聖賢豈爲是哉？凡聖訓之屬於操存窮格邊者，皆添油上事；屬於省察克治邊者，皆去燼上事，可知千言萬語無一語不說心。 「必有事焉」，如今俗語「勿浪過」，言其必以集義爲事而無得浪過也。 「衆人朝晝牿亡，無復餘地，故言其萌櫱之僅存者，說『夜氣』二字。牿之反覆，則夜氣亦不能生萌櫱矣，尤爲形容養心」云者，吾所未喩。 「常惺惺」，如云：「片時不得放過。」吾儒與禪家，其不放過同，而其虛實不同。 天地閒，只有一箇善、一箇惡，蓋順理則善，背理則惡。如門不出便入，更無他事。所謂「治心」者，卓然自立於善，而不以絲毫不善參於其間之謂也。竊味來書之意，常疑人事下學之外別有虛靜明妙之界，此恐不是小病。奉勸左右，姑且倚閣此一段妄想，專以剖判善惡爲心，極其精、極其密，至於守之而安，則所謂「虛靜明妙」，亦可不離此而得之矣。此乃邪正蹊徑，生死路頭，勿以老耄而忽其言如何？ 康節 有言「圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是」，指《先天圖》而言也。此詩况是《先天吟》，蓋畫前之《易》，萬物未生時也。謂之「心體」，或非著題，况可曰工夫乎？ 「佛、老之道」一段，吾有坦坦一路，尙未明晣，奚暇傍及於佛老之道？所論「先主者理」四字，甚似有味，但於此句內求之如何？ 「形而上下」，「上下」字當輕看。蓋聖人此間難下字，不得已而下此二字。 答 呂而見 鳳燮 瞻望動心，耑書奉審，侍學慥慥，何等慰慰？ 正鎭 老而不死，轉入坎窞，反己省愆，誰㤪誰尤？別紙所錄，無非佔畢閒滋味，固當樂與酬答，而健忘已久，今年則魂魄尤離散，乍一披閱，雲霧滿前，留竢後便耳。 答 呂而見 會少別多，那禁戀戀？卽承定省之暇，不懈書冊，甚協瞻望。 正鎭 年益邁，朽敗益甚，常事無足言者。有一七十老妹，遙遙相望，月初聞凶，情地悲酸，如何可喩？問目隨問隨答，有如擧子對逐條，無甚發明，殊負遠問之意。 爲人後者，有前后母，則籍書外祖？ 前後皆有養己之恩，則似當書前外祖，前後俱無恩，亦然。 三四娶皆祔廟與未？ 凡正妻皆當幷祔合祭，有 朱子 正論。 古人重廟，而今俗親盡，則重墓祭？ 旣窆迎魂而歸，故神主爲重。神主拘於禮制而埋安，則報本追遠，不於墳墓而曷寓哉？ 質明行祀？ 朱子 質明，行祀已畢。蓋質明雖是正禮，而嫌其與人事相混，故昔賢每從其稍早耳。 《要訣》果用陽數？ 栗谷 果五品，必是地產內，又分陰陽，以果爲地產之陽。 葬時待客供酒？ 伊川 家葬時，會客有欲酒者， 伊川 曰：「無陷人於非禮。」墓祭山神祭先後？ 《家禮》，「遂祭山神」，「遂」者承上之辭，其在後也明矣。 主喪無他兄弟，當小祥遘癘，替行耶？權停耶？ 小祥是變服之祭，主喪患癘，變服非可論，退行恐當。 父喪內母亡，服母降否？ 雖一日之閒，母後亡，則不敢降服，禮家之說如此。 世俗酷信地家禍福之說？ 地理禍福設若有之，則此亦天理流行中一端也。是故地家之言曰：「欲求吉地，勤種德。」今俗婚禮，不用親迎之禮？ 婚禮今人所行，大違制禮之本義，禮外之禮，存而勿論可也。 外從兄弟姊妹爲婚，古之時不以爲嫌？ 夏、 殷 以上，同姓五世通婚姻，百世婚姻不通， 周 道也。異姓不忌，故內外從有通婚者。 臨祭，有同宮之產、同爨之喪，則以不潔而可廢乎？ 不潔果是難處。若室堂稍寬，則豫爲區別，自可無嫌。貧人多是單房單竈，所以難處。 沙溪 曰：「古人以爲地道以右爲重，男當居右，女當居左。」今人祔葬，或有違此而隨其地勢者？ 地道固尊右，而若地面有礙，則不得已而不能用尊右之禮。 世或有爲人後妻者，冒嫉前妻，而前妻無子，則祭祀亦禁遏，其子以母命不可拂，而仍廢前母之祭可乎？ 理喩泣諫，期於回惑可也。若不能回惑，則是子職未盡也，祭不祭何論？ 昏時婦家，如有餪物，則薦于家廟否？ 餪物薦廟，近於褻。 《家禮ㆍ居家雜儀》，禁讀異端非聖之書，而許讀 荀、 揚 ？ 司馬公 之時，不以 荀、 揚 爲異說，故其言如此。