泛亞漢文語料庫
丙午年 五月十有一日

Corpus Viewer

Root / 朝鮮漢文 / raw / 朝鮮典籍 / 蘆沙先生文集 / 蘆沙先生文集__juan_13.txt

Work: 蘆沙先生文集 Viewing: Source
Metadata 维基文库
Work
蘆沙先生文集
Page title
蘆沙先生文集/卷十一
Ws Categories
1883年;奇正鎭
Nation
朝鮮典籍
書 答 鄭伯彥 時林 問目 戊辰 四有所，不言羞恥悲哀等事何也？要見之謂視，要聞之謂聽，則是有心也，曰「心不在」何也？ 四有所，非謂心不正之病，止於四者也，蓋擧四以見其餘也。然則羞恥悲哀之不得其正者，亦在其中矣。且羞恥悲哀，或是四端之發見，正欲其擴而充之，遽謂不得其正可乎？一邊要視聽，而心實歇后，故不見不聞也。 無事時收斂精神，少間精神眩暈，不能專一。 收斂精神，便無昏沈走作，則一躍而到不違仁之地位矣，寧有是理？但不遠而復，不與之俱往，則間斷者接續，久久可以打成一塊，此所謂「仁在乎熟之」也。 答 鄭伯彥 庚午二月 涯角相望，戀菀日積，卽承便頭惠狀，辭意極其綢繆，其爲慰豁，何減對討也？仍審奉慈康寧，且喫苦耐辛，能不忘本分事，如此方是男兒事業。古人不云乎？「隱几工夫大，揮戈事業卑」，勉旃勉旃。 務實如此喫緊固善，而更須以義理浸灌，使胷次開廣，此便是輪翼兩進法。舍此恐無別樣法門如何？ 正鎭 僅保醜殼，而其間亦屢涉危津矣。襞積非片幅可旣，姑此不宣。 答 鄭伯彥 辛未二月 殷春恰已半月，正是懷遠人時。 安君 乍對，亦佳士，匪意袖書而至，仰審侍奉餘經履迪吉，多慰多慰。「敎小兒，亦可取益」， 橫渠 先生語也。夫豈無其理，而 橫渠 言之？不快活處，做得快活，方是進步消息，勉之勉之。 襪子雖微，在公非極力不得，今雖不能卻，後此千萬停之如何？書中甚有有蹊逕說話，兩相照悉可也。不欲唯諾太過。老物身狀，姑無別恙爲苦耳。 與 鄭伯彥 癸酉五月 曩時一札，爲便人所促，未答頫問，於心耿耿。未審省奉連安否？每念左右喫苦耐窮，差強人意，而又思天涯踽凉，未嘗不悶然也。 正鎭 僅擡形殼，末孫委禽于 南原 地，回期當在明日耳。此去紙，如擧子對逐條，無甚發明，可笑。書置已久，而未知何時可關聽耶？不宣。 「億則屢中」，《集註》「子貢不如顔子之安貧樂道」，而 程子 之語 鮮于侁 也，曰「使顔子樂道，則道與顔子爲二」，與《集註》之意不同。 不樂乎道，所樂何事？ 程子 云云，怕以道爲樂耳，非怕樂道也。 孔明 歎「孝直若在，必能制主上東行」云云。 孔明 要必有自知失著處，故其言如此，非後人臆料所及也。 人有不食「嗟來之食」而死， 〈止〉「奚翅食重？」「奚翅食重？」豈嗟來之謂乎？ 孟子 固曰「乞人不受，行道之人不屑」。 韓魏公 見刺客，就枕曰「汝攜予首去」，知其不害而如是耶？ 不如是處之，處得如何？ 九容莫非涵養緊切工夫，而「目容端」、「氣容肅」尤切。 旣知緊切，急宜體行。 《綱目》，盜 荊卿 而義 子房 。 荊卿 不過豢養之私， 子房 乃是君父之讎。 朱子 《答嚴時亨書》曰：「人與物性，因其氣稟之不同，而所賦之理，固亦有異。所以孟子分別犬之性、牛之性、人之性有不同，而未嘗言犬之氣、牛之氣、人之氣不同也。」《答程允夫書》曰：「天命之性，通天下一性耳，何相近之有？言相近者，指氣質之性而言。孟子所謂『犬、牛、人性之殊』者，亦指此而言也。」《答程正思書》曰：「犬、牛、人之形氣旣具，而有知覺，能運動者生也。有生雖同，然形氣旣具，則其生而有得乎天之理亦異。蓋在人則得其全而無有不善，在物則有所蔽而不得其全，是乃所謂性也。」《答黃商伯書》曰：「論萬物之一源，則理同而氣異。觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絶不同。」《答或人書》曰：「呂芸閣云『有三人皆一目而別乎色，一居乎密室，一居乎帷箔之下，一居乎廣庭之中，三人所見昏明各異，豈目不同乎？』移此語以諭人物之性亦好。」觀此五條，或有以爲同處，或有以爲不同處。 理本圓通，而纔涉言語，則便滯一隅。蓋隨病下藥，不得不然耳。善看則頭頭皆活，不善看則面面皆病。雖然善看與不善看，亦有來處。若非性字、理字本面，瞭然於心目，則雖欲善看，其道末由，柰何？柰何？ 得新物則必薦，而所得至略，不得幷薦於四位，則只以一器薦之，又涉未安。 一器之薦，恐亦未妨。 《論語》記 季康子 問，多以「孔子對曰」記之。 此是本文字之失照管處。 未發時氣質，性有無？ 遂庵 曰：「氣質之性，與生俱生，非可隨時有無。」此言良是。但氣質之循軌處，卽便本然之性，不可於傍邊，更覓氣質也。 曰「動而生陽」，則動在陽生之前；曰「靜而生陰」，則靜在陰生之先。 以動靜推本於太極，故其語云然。 「一陰一陽之謂道」之道字，理之本然；「繼之者善」之善字，理之流行；「成之者性」之性字，理之成形。 如此分層看固得，其實則兩一字已含繼善意，陰陽字已含成性意。 答 鄭伯彥 癸酉十一月 日前見 季方 書，如見 季方 焉。特以未見君爲悵，此際一紙，喜敵百朋。第此事只在一念操舍，舍則無話可說，操時儘有商量。若外此而別求藥石，則淺劣實不知所以仰對，柰何？此書出於九月末，而今始入眼，未知答字又當何間關聽耶？書後動靜，思之茫然，亦可鬱也。苦眩止此。此有答 季方 小幅，初欲付去，更思之，或不如留此俟便，故姑置之。 答 鄭伯彥 問目 甲戌 伊川 曰：「侯師聖好隔壁聽。」何謂也？ 外強中乾。 《綱目》，大書「皇太后武氏崩」，崩字有可疑。 《春秋》，公卽位，有如其意而書之者。 孟子 曰：「存其心，養其性。」又曰「養心」，又曰「養氣」。 大要存心養性括盡，而如何又說養心、養氣？須各各做題目思量。 答 鄭伯彥 乙亥 陰陽理氣等說話，不到念頭，積有年所，山蹊之茅塞矣。來問若欲逐條辨答，則實有見識未及處。其中適與意會處，略加數字標題，其餘不能強也。 萬物化生之始，陽先而陰後。旣生之後，陰先而陽後。 陽言氣，陰言形耶？若皆以氣言之，則大抵陽倡而陰隨矣。 養心、養性、養氣，就知覺好惡邊，養之者曰「養心」；就不睹不聞，戒懼者曰「養性」；就昏明剛柔邊，矯揉者曰「養氣」。 此段於下學，最爲緊要，而所論卻似疎脫。吾意養心卽擴充善端之謂，養性存其仁義良心之謂，養氣在於內省不疚。就不睹不聞一句，最疎脫。 「性相近，習相遠。」好善惡惡，知愚皆有是心，此相近也。及其善有不取，惡有不避則遠矣。 靜觀五行，則一行上各具五行。 此所以 康節 每見一物，必以四片看之。奚但五行？一花一葉皆然。 程子 斥 楊雄 修性之言，而 朱子 謂「性不容修」云云。 朱子 之言亦有「有害人之心，便是仁不修；有穿窬之心，便是義不修」云。仁義是性也，則何斥彼而言此耶？ 體不可修，而用則可修。 《太極圖》第一圈，無陰無陽，似懸空獨立，此乃 朱子 所謂「未有天地之先，畢竟是先有此理」之義耶？ 朱子 云云，果有此理，而圖之第一圈子，非爲此也。就萬化中挑出耳。 陰陽、游氣，何以分看？ 朱子 曰：「游氣紛擾，如磨中出者。」君以地上之空爲空無一物耶？其實則逼塞充滿，無一線孔隙，皆游氣也。 先儒云「天下無不是底父母」，《禮》「三諫而不聽，則號泣而隨之」。此非見其不是處耶？ 「不可磯」章，已言之。見頑 瞽 之底豫，則可知父母之不是，非父母之不是，子之所以事之者，不如 舜 故也。此之謂無不是底父母。 天命中庸之父母也，性是中庸之體質也，道是中庸之名號也，戒愼恐懼中庸之血絡命脈也，中和中庸之德行也，知仁勇中庸之元氣也，費隱中庸之精神魂魄也，誠是中庸之筋骨臟腑也。 大槪近之。非用工，未易說得到此。 文王 謂乾之四德曰「元亨利貞」，則雖見天理之有間架，而難見天理之統會。至 孔子 而始言太極，則可見四德之有統會也。 子思 言物之所受之理曰「天命之性」，則雖見此性之有渾然全體，而難見此性之有間架。至 孟子 而言「仁義禮智」，則可見此性之有條理也。然則太極之於元亨利貞也，猶性之於仁義禮智也。元亨利貞之外，無所謂太極也。仁義禮智之外，無所謂性也。 觀天之物物，則無非四德之流行也；觀人之事事，則莫非五性之流行也。雖至南海之南、北海之北，亦只是此理而已矣；雖此天地以前以後，亦只是此道而已矣。 果有此理。然而此等說話，只是全呑大棗，實於棗肉滋味，了無干涉。試看《魯論》，三千陞堂，七十入室，何嘗開口爲此等說耶？此是後世不及 洙泗 處，恐當體念而亟反之也。 東儒之言有曰「五代祖禮當毁廟，神主當遞奉於最長房。伊時生存祖先或考或妣，亦同移養於親屬最近之子孫，於情理似無所礙。及其天年終養之後，宗子、衆子，皆服齊衰三月」云。 以《語類》「四世以上逮事者，亦當齊衰三月也」。竊詳逮事二字，則恐世人以五世無服，而五世之衆孫，或將不服也，故特云亦當三月。 禮有曾高之喪，無主喪，則爲曾玄孫者爲之承重。然則五世之宗孫，爲五世祖考妣，終喪三年，其於義理，有何害耶？生存祖妣，遷于長房之說，又有所疑。有「事死如生」之文，而事生如死之禮則未之見也。 所論，於大義正當。 前十卦、後十卦。 三畫變者凡二十卦，而其變有次第，故有前十卦、後十卦之說，詳見於《易學啓蒙ㆍ考變占ㆍ三十二圖》。 曆法。 古者曆法未密，得其綱領而已。朞三百，《集傳》所載是也。春秋置閏，不過歸餘於終，後世推筭漸密，今之曆術，大抵勝似古人，而吾未之學。 答 鄭伯彥 己卯七月 每念足下辛勤經業，可謂「味衆人之所不味，行衆人之所難行」。吉祥陰湊，麒麟入手，傳業承家，從此可期，知舊之心，豈勝柏悅？惟願勿自隕穫，益勵宿心。 正鎭 以老且病爲茶飯，每日皆是待盡治裝日，何愼攝之云？君亦不知我之崦嵫壓頭耶？兩雅遠來，先生弟子，何啻開眼？而塚中枯骨，亦能溫故知新耶？徒勞無益，謹以求師於黃卷之意奉告耳。 答 申禹瑞 龜休 年盡寒驕，草土支衛，願言實協。 正鎭 形神久離，罹此窮獨，萬念灰盡，惟有自訟愆殃而已。向時倩手一慰草草，不謂耑人頫答，副以過禮之禮。紙末所云，尤用意綢繆。自惟譾薄，忸怩滋多。今年又以九朔河魚，非泄則痢，至今坐守虛殼，異事異事。未知餘日能幾，復與知舊有一場顔面耶？廢筆硯已久，感來意之勤，自手蚯蚓。 答 申禹瑞 國哀普痛何喩？別後信息，幸因梁友，獲承梗槪。此友之去，還復落落，耑人惠幅，不可但以慰沃論也。庚熱，省餘哀體支衛，尤慰。先藁序文，塵涴以置已久，素非能手，今則形骸不能收拾，何況文字？恐不合用，一覽後投之古紙堆似當。 至於進修之願，是在自家努力，孰能禁之？大抵立得一箇簡便課程，雖多事怱擾中，勿爲虛過。是爲近裏之實工，試思之如何？賤疾素不耐極夏，苦竢暑退，而未知暑退前，自家能不先退乎？可呵。 答 吳瓚瑞 元圭 先 石門公 遺集，華宗二少年奉來，斂衽奉讀，珍謝無已。便頭伏承尊緘，仰審體節珍重，尤何等慰沃。 正鎭 形骸尙滯陽界，而魂爽之離散久矣，何足奉浼？不宣。 答 趙仁瑞 德浩 公之來也，吾旣不能細叩所存，又不知公猥垂傾向，非一日之積，必作循例迎送。今承幅書若是勤摯，可愧其眼不識人，茫然爲赧。況其所以稱道鄙人者，大不稱情，此公聞於傳說之謬也。吾豈其人乎？不敢當不敢當。 僻地少師友之益，此固難免。雖然竊嘗聞之，人莫不有此心，心莫不具此理。從上聖賢敎人爲學，皆欲人推尋自家方寸原有底物，非從外貿販也。故曰「因其已知而益窮之」，又曰「力行所知，思過半矣」。此皆在我而已。夫子在座， 顔、 曾 後先，師友非不足也，願足下勉旃無懈。 貧窮之妨於讀書，固亦有之，然而道理無空闕處，素貧行貧，自有其道，若爲貧窮所奪，則獨不爲富貴所淫耶？此亦在吾志之立不立如何耳。 正鎭 少時非無意者，而只坐志不誠篤，進寸退尺，迄無所成。流年不待，遂成枯落，年少諸君子，當以爲前車之鑑。 答 趙仁瑞 衰昏甚矣，朝見一人焉，夕已忘其面貌，況隔歲乎？但名字猶在記念，見書慰喜。志不率氣，衆人通病，非獨左右爲然。然此正是下工夫處，到得此氣漸聽約束時，便是長進消息，不可以其爲通病而任其倔強也。 正鎭 歲月益邁，氣力益微，神魂益離，蓋非復昔時人矣。知舊在遠地者，不知其如此，或問難珍重，而胷中迷暗，把筆茫然，不知所以措對，可憐可憐。令族人能有樹立之意，甚不易得，而聞其居地遐僻，近家無勝友強輔，恐遂汩沒，柰何？ 董子 西京 眞儒，使 董子 有遇，則三代之治，果能爲之乎？ 邵伯溫 謂「孔明不能興禮樂」則 康節 責之。 董子 大綱旣正，吾安知其必不能三代也？然而 董子 言五行、災祥，或不滿人意，意者其學或有所蔽耶？ 補亡章，「吾心之全體大用，無不明」云云。古人爲學，必須知行並進，則格致時，誠正已在其中否？ 補亡章云云， 朱子 固曰：「不成是做一件，淨盡無餘，方做一件。」紙末所喩，已得之矣。 答 趙平汝 秉憲 問目 《大學》經上下后字同異？ 條目七后字，自上文「知所先后」之后字出來。 「治國在齊其家」，非獨通結上文，或有起下文之意，云云。 起下文之說，似或有理，而以故字言之，則結上文斷無他意。其下詠歎者，以家國譬於身家，則太有難遠故耳。 「堯、舜性之」，「君子所性」。 性是從心而生，性無不同。而有之、所字不同，如搖櫓行舟，之字自內而出於外也，所字自外而及於內也。「性之」由體達用而言，「所性」由用推體而言。 答 金仲浩 濡 幅書可謂別後顔面，而令季冒雨踏雪，行色極間關，爲之悶然不安。不審書後省節一安否？仙居素知幽夐，而自見吾友以來，益覺往來於念頭。蓋今世亦有桃源矣。然非人與地相稱，則又何足貴哉？竊瞷賢者天姿粹然，蘭芬可掬，若充之以爲己之學，則豈非名區之主人哉？願加意勉旃。 《河》、《洛》雖曰「理氣源頭」，若言學問蹊逕，則容有急於此者，小紙俯詢，未爲切問也。且況所論不過數一端。有理而後，有象而有數。須先於生成二字，咀嚼出意味來，始免舍本逐末矣。如何如何？病人自八月旬後，棲泊佛宇，境界非不淸遠，而精神之衰落，如逝水之不可復返，自憐而已。 答 金仲浩 令季一冬再來，顧此衰朽無足有無於人，而猥受此過禮之禮，愧荷不勝。頫札辭意，亦甚勤摯，雅尙所存，溢於紙面，可敬可慰。仍審歲窮，省奉多祉，尤庸仰賀。 別紙謹悉，所論大槪，皆前人說話，曾往塗轍，無甚差誤，而纔涉自家脣吻，便有病敗。竊意元來讀書，只從皮膜上過，不能深思精擇致然，請一二言之。 人心是上智不能無底，今云人欲，已失分數。元亨利貞，在人則仁義禮智是也，今以喜怒哀樂當之，不免認氣爲理。以發生肅殺直謂之理，則失之引而上；以花葉謂氣，則失之沈而下。 五七二近體，以淺見言之，亦未見箚著癢處，若欲條條劈破，則其說甚長。且於左右，未必有益。惟當自下沈潛縝密之工一二十年，看得脫灑未晩也，如何如何？ 正鎭 尙滯山菴，爲過年計，而神氣日益澌頓，要非久於世者。 答 金仲浩 經歲一聞安報，安得不傾倒？但年穀被災，貧家菽水極可念，又不勝遠望發歎也。 正鎭 百體都成破物，作一字良艱，朋友有問，太半逋答，相知者不以爲怪也。雖然所闕者寒暄耳，若疑難相質，未死前，敢不隨所知而報答耶？此意亦相諒可也。 經傳雖多，本皆眞實語，有謂有無謂無，是曰是非曰非而已，豈有不可曉之理？但形而上，比有形體之物，差輕淸，故非澄心淨慮，有如水投石之患。又自少時，掇拾字句，做擧業之心路已熟，其於櫝中之珠，猝難湊合。此非一朝可頓改，須自今日爲始，經傳一言一句，皆求其所言者何事，眼中的見而後已，自然心路漸開，方有商量處。試用一年半年之力如何？ 答 金仲浩 季君之來，帶乃伯手幅，其慰可言？仍承省奉蔓吉，且農野事比昨年有收云，菽水之供，臼井動喜，又可想來。 黃卷能留意不忘，眞可謂朝出耕夜歸讀，足使吾黨生色。顧此老耄，尋常菽麥黑白，七顚八倒，況可開口講論經理耶？垂問之及，慚汗而已。 訓戒云云，公方讀《中庸》，豈可外此他求？以吾思之，誠之一字，固是頭腦處，而其運柁進步，全賴勇字。幸須於此兩字，猛著精彩，先將本文說誠、說勇處，使其指歸瞭然於心胷，隨卽反而自牧，使經訓不墮空言。著如此工夫幾年，必有所得，些小掇拾牽補，不濟事，如何如何？ 朱子 以前，諱名不諱字，又有明證。二 程 乃 周茂叔 之門人，而有人問於二 程 曰：「遊於何所乎？」曰：「遊於周茂叔之門。」學 夷、 惠 者，不能學其淸、和，先學其隘、不恭，「君子不由」四字，爲學 夷、 惠 者言也。今乃引而上侵 夷、 惠 身上可乎？ 凡語勢有主賓。誠字雖見於《鬼神章》，其實鬼神爲主，到下面誠爲主。 程子 《易傳》曰：「天專言之，則道也；分而言之，則以形體謂之天、以主宰謂之帝。」天命云者，專言之天而兼主宰之意，下文對地之天，乃以形體而言者。 大德之說，常、變二字盡之。 自誠、自明兩自字，煞有分數。 答 金仲浩 季氏還，以重服聞訃，悲撓未定，闕答字，想已俯燭矣。季氏在塗遇風雪，不審能不病抵達，而寒事卒酷，省節安寧否？不任遠外馳仰。 正鎭 一妹亦極老，兩處相望，今又失去，此身眞成天地間獨夫，慟哭何喩？ 知讀《大學》固善，而所論亦無違錯。但此非畧曉文義之爲難，逐項實下工夫，使經傳之文不爲空言，是爲難也。若講說文義而已，則所謂書自書我自我，雖盡通諸經，不錯一字，於自己分上，有何關繫耶？竊覬所存，終始有此病，幸深思而亟反之如何？ 答 金振汝 懿鉉 匪意手字，仰審孝履支衛，何等慰慰。終祀迫頭，霣穫之情可想。居諸信如雷矣，悲念如對。半冷之屍，當此歊蒸，一日經過，若登磨天之嶺。示意謹悉，而皆是刱聞說話，未有宿講，倉卒茫然，不知所以爲答，可歎。 旣有宗子，則當初諸位，當以宗子名題主。傍親祔祭，宗子不主，誰可主者？且新死者，奉祀之名各異，似無可入廟之理。或人至吉別廟，亦是權宜之云，不可謂正禮。初不入廟，則祫祭旣非所論，況禫祀乎？然則凡來示所疑，皆由新主之入廟，本亂末治，未之有也，此之謂歟。雖然祔則宗子主之，禫則喪主主之，未嘗非治其末之道，詳思之如何？ 答 金振汝 乙亥三月 卽承哀侍多衛，慰慰，示意謹悉。吾之於君，亦知面不知心者，故爲三至之言所動，追思可愧。一見君面，前疑頓釋，蓋君之言，非臨時掩迹，無證之飾辭。曩時老妄人數行語，猶嫌其礙逼於先世，至今不以示人，況可以自家脣舌，是己非人，自陷罪戾乎？ 只此一款，神明可質，君之處義可謂明白矣，用心可謂忠厚矣。若是而猶不免於人言，信乎三人成虎，而 第五 之撾婦翁，乃茶飯說話也。無辨乃止謗之藥，古人已言之，吾欲張皇說話，則恐亦傷於左右無辨之意。故止此不宣。惟願素守勿變，以竢天定如何？ 與 金士亮 瀏 正鎭 頓首。不意凶變，奄違慈天， 冠山 諸友所傳，卽訃書也。仰念至性，忉怛難勝。繼又聞幽穸速天水，衰麻官庭，越海辛苦，未知究竟爻象何狀。固知凡百審愼，保無餘咎，而遠外馳情，不自弛也。涉夏臨秋，孝履支安，惟願節抑，以副瞻望。 正鎭 尙滯陽界，餘外何足煩浼？ 南坡 四月末上來，因與消數朔於山亭，臨行草此。昏掉莫究。 答 金致容 漢燮 雪虐風饕，曩時行色，俾也可忘？手牘意外，腐臭之物，猶在世間，每勞群彥問訊，一邊可喜，而內視慚愧亦甚矣。但聞泰氣方騰，承歡蔓慶，是爲奉慰。古人云「美質易得」，此是元氣未淆漓前說話，以今觀之，難得者美質。如吾君旣得之矣，其可不盡心乎？惟願努力，以副期望。老生吸吸度日，與鬼爲鄰，只竢符到，他復何有？ 《儀禮ㆍ喪服》，曾祖父母亦齊衰三月，至唐《開元禮》，增爲五月，而後世因之。此服《喪服》本經載於大功之上，不可以月數之同而直謂之小功、緦也。但輕其月數，本註未嘗不明言。蓋重其服故輕其月數也。 出嫁女降其父母，移天故也。而祖父母則不嫌，故不降矣。古禮之降其父母，亦非嫌於舅姑而然也。 答 金致容 不遐老醜，躬訪書問，感怍深矣。險釁之狀，何足形言？姑不就木而已。省節安寧，完福完福。喜懼洞屬，三公不換，外此何求？日間職事，皆所合做，汨董云云，深所未喩。 「尊德性」是全體工夫，「道問學」是其中細條理處。惟其如是，故《大學》必先格致，說格致時，尊德性已押在源頭矣。 答 張而直 錫愚 意外得書，如獲更對。第海報今日始聞其的，而所示同時適到。今日則未嘗非義士投袂之時，而 光鄕 若寥寥，則失望大矣。 答 鄭道心 士源 曩時之別，可勝依依？第以消息無憑爲菀，卽此耑人惠字，仍審哀中省侍保安，何減相面？ 三年固云通喪，而處地各有不同。有不言而事行者，有言而後行者，有兼奴僕牛馬走而後行者，何可同也？況尊偏親篤老，膝下無兒少，其執禮豈可徑情乎？惟當於「如事生如事存」六字上，自盡其心可也。 正鎭 僅能擡頭坐，見之者必曰「陽界中人」，而自視內景，則土木偶而已，自憐還自笑。 與 鄭道心 出門未多時，小雨連墜，踰嶺非可論，何處避濕？主人之心安乎？歸稅後諸君皆免生恙否？病人如昨樣。第尊先遺蹟事，經宿思之，終無穩當蹊逕，千般發明，都不若置之無辨。何者？以兩字爲嫌者，本一俗情，其實少無未安。 儒士不爲軍官者，是平時事，若事有倉卒，卽脫儒巾而戴氊笠，爲千把總管下軍兵，何不可之有？況百夫之長，非平時人望，雖求之不可得。事定之後，儒巾還他儒巾，萬無連累相坐之理。設有多口，渠自無識，何足與之計較？此所謂不如無辨也，辨之則還爲示弱矣。 答 鄭道心 雲嶺豈能阻人懷思？得書甚慰。老親下喜懼，不言可知。安過長夏，豈非慶耶？令季父曩時歷臨，作別怱怱，此心如缺，久而不忘。煩爲仰告此情如何？ 正鎭 有喫飯之能，而今夏則惡見食物。雖腸胃虛乏，勉強下匙，無乃冥府消息？柰何？今日始凉氣撼樹，試而洗面斂髮，而畢竟無可往處。設有可往，腳不從心，只得蹲坐空軒矣。 別紙所云，不知主意所在，而苟孝矣，不數其事何妨？ 漢 之《文景紀》，無可書之事； 唐 之《房杜傳》，無可言之功，士之行，何以異此？「子產有君子之道四焉」，便見其他多所不足也。 答 金鳳鉉 正鎭 頓首。居地可謂密邇，而聲聞不相接。左右斬焉在疚服之中，而不能修匍匐之禮，反使哀尊有先施之問，不知所以措辭仰答。新舊歲之交，本是孝子愴情之時，況聞大期迫近，仰認號霣，不禁忉怛。惟冀節愼自護。 正鎭 素昧禮學，俯問雖勤，安能仰裨萬一耶？第不敢全然喑默，下覽後滅棄是望。令胤稟受溫雅，德門有後，可賀。卒哭以後稱孝，古禮則然，而三年內仍稱孤哀，亦不害爲禮從厚之意。我東先儒之說，從之恐當。古禮三年內廢祭，而自經 朱子 定論，省減禮節，祭日行薦，今俗所行，未可謂無所本也。 答 金德汝 文益 歲改消息闕然，未嘗不懸懸，人到得憑動靜，爲慰。而前和出地，新厝未完，此與新遭巨創無異，惸惸髧髫情境可念。頃歲在此，未免浪遊，歸後能勤讀耶？吾一病恰滿七朔，病旣不退，則氣敗形槁，固其理也。近日戶庭行步，亦難如意，自憐而已。腥鹹諸種，可於病廚，而遠地勤情，不安亦深矣。 允中 方在侍湯中，證勢不輕，傍觀可悶。 答 金德汝 同堂喪威連仍，闕然未聞，今承示及，不勝驚怛。第審侍餘服履衛護，是則仰慰。 正鎭 今春還棲舊基，湖上生涯，眞浮萍也。日前第三孫兒娶婦，自家朽落，日甚一日，公道柰何？暑月當頭，一奉似未易期。 答 禹士永 宅禧 ○辛未 有意古道，最要朴實頭做去，君有其姿。此吾所以別後不能忘也。卽奉手緘，仰審喜懼餘經業日茂，深慰。老懷走作之病，禪家謂之流注想，此精進闍梨十年，不會斷得者，如何？要一朝速化。夫仁在乎熟之而已，無曰「頻復之吝」，存之又存，久之自見功效矣。如何如何？病人尙滯陽界，他無足言。所未言者， 乃範 或當言之。 答 禹士永 幅書何來？孰云非海外奇音？病深，蚯蚓半行極艱，疊疊語都除之。《庸學》序文云云，劣見素與先儒說相反。《大學》一部，段段是復性說話，序文提起性字宜矣。 《中庸》劈頭一章，已是此心之全體大用，序之言心，不亦允乎？蓋古人之說心性，與後世之說心性異，古人所說，皆是裏面實事，雖不露出心性字，而此眞心性也。後世開口曰心曰性，而如全呑大棗，甘酸了不知，虛殼而止耳。先儒無乃慣熟後世之虛殼語，忘《庸學》之實事歟？來喩與劣見，無怪其一鑿一枘。 答 禹士永 士能耕讀兼治，方爲修其本分。地雖遼而人則邇，書到，不得不措之意，溢於言外，甚善。更願不懈益勉。 正鎭 昏劣榛莽，恭俟朝夕符到而已。頫詢諸條，一二語錄在下方，無所發明，可愧。 謀食，如曰「謀甘美」。用天因地以養父母，何可已也？ 擧業之外，必有事焉則可。但恐其無所用心耳。 思慮之起，當論正、不正，不當論使、不使。心之感，豈盡由使底？若曰「使底是感」則誤矣。若其不正之念，或是見識不逮，認妄爲眞；或是舊習纏繞，熟處難忘，正宜痛下斤斧，絶其根株。 大分則「形氣之私」四字，當屬人欲邊，細分則私字亦有濃淡，不可徑以私字爲人欲也。 人道心畫爲圖子，吾意却似無事中生事。蓋聖人當初分開說，必有曲折，學者察夫二者之間而不雜，方不負聖人分開之意。今乃漫爲一圖，使性命離形氣不得，此別是一般見解，非聖經本旨。 偏比於倚，倚字較輕。蓋偏字全體皆傾也，倚字一半傾也。然纔傾便不是。 「萬理渾具不雜乎氣」八字，吾不知其好。蓋言心之全體可矣，何必深深覓來話頭耶？ 孝非求知，請名投狀，非求知乎？ 曾元、 曾申，亦爲 曾子 請名投狀乎？此事吾所不知。且九十老者，加以多年身病，氣息奄奄，寧有精神爲人墓道計乎？君亦有此言，老吾及人之風，不可復見耶？ 與 李甥 止洙 痛哭痛哭！忍復作何語耶？月初奉疏中語，固慮其有今日境界，而尙有悔禍之天可恃，以是爲晝宵之望，乃復至於此耶？六十里不在天上，同氣四年相阻，而竟作窮天之別耶？君之今年事，奄似我乙亥事。乙亥事故我罪逆所致，而君又何以得此凶毒耶？ 生死永訣，在於今日，天理人情，吾非不知，而旣無代步，則致身末由，兒子又瘧癘四月，形殼不支，甚於其父，天理滅矣，人情缺矣。如此之人，尙可謂生在人間耶？痛哭而已。旣遭罔測之變，則諸般事無可問者，獨君兄弟得保，則姊兄及先姊之目，可以瞑於地下，以是爲望，顧不淺淺也。心神顫掉，只此不具。 答 李甥 根昇 壬申正月 病人喉間，尙有出入息，忍向汝作問喪語耶？前哀未闋，後疚疊臻，哀痛罔極，柰何柰何？愼終追遠，保生居先，是之冀耳。人間七十，能到者幾人？自九原邊言之，謂之常理可也，而一縷尙延，坐在陽界，送盡同氣，隻身獨留，此何薄命？骨肉俱驚，魂夢悲酸。 客歲冬間，晝宵妄想，若入春幸無大故，則尙有扶舁一進之念，今焉已矣。八十殘骸，朝夕不自保，安能作撫柩臨壙行耶？逾月而葬，未爲渴，未知以何日歸土，悲乎悲乎！ 答 李根昇 癸酉十一月 過去喪慘，令人怛然，久而不瘳。南北稍左，吉凶不相聞知，亦可歎也。手迹可敵一面，且近狀支安，甚慰。山地事固當盡心，而非擇地之難，擇人之難。且其間亦有中道，過不及最害事。極難極難，柰何柰何？歲後若有駕言則幸矣，然而自量氣息之危淺，朝夕亦未可保，數朔事何以豫論也？ 答 李根昇 丁丑七月 向聞村沴犯室，雖知完福可保，豈無一邊係念？周急之使又來，一年之內，至再至三，老物之不能自爲身謀，在老物爲愧，而君之高義，可謂迥出今世。仍聞沴氣乍犯旋平，實叶所期。 潦炎未退，道路尙未淸淨，此時豈有出入也？逢著留竢秋成後爲當。此邑災傷太過，人命烟突，或至減半。揷秧以大暑爲夏至，而力猶不逮，陳地相望。今聞來人之言，貴邊村落田野依舊樣，一天之下，禍福之懸絶若是，其理難測。吾家率幸無他，雇者數人物故，値連天霖雨，措手無策，農作廢棄者太半。身則四月以後，泄痢未平，今之最苦，肚門虛疎，遺矢不禁，此亦可謂生世乎？ 與 朴甥 晛東、 繪東 尙何言？尙何言？老則死常也，吾老於汝之慈十年以上而不死，先後倒錯，禍及汝慈氏。此殆吾之惡業未盡，使吾閱盡荼蓼而然也。尙何言？尙何言？ 入棺前相面，亦人情之所不容已，而筋骨弛而不張久矣，末由自振，瞻望血淚而已。入土時日，須相通知，使爲永訣如何？養生非大，送死爲大。爲人之子，自保其身然後，可以行送死之節。且老祖母在堂，須十分自護，勿之有傷。是望是望。 答 金永植 盍簪依依如夢場。 章汝 云云，最喚醒人。道里不全邇，又雪色甚驕，專人枉問，實非意料所到。心畫足驗平善，多慰。且承改苦方在《大學》，想已鍊熟。《小大》非別學，從事於大而兼補乎小，何妨矣？《或問》首章，最詳言之，看此則可以不迷其所行矣。 朋友居住近地方好，遠水不救近火也。 柏峴 距尊居幾里？相從講學，非但有補於尊，亦可爲 章汝 之一助，甚善甚善。病人每當秋冬咳發，劇歇不常，長夜經過，若涉千里長程。如縷之氣，幾何而不摧殘也？ 戒賓主人自行，則用上節之辭，若代其族人行之，則當用下節。每節上某字，戒者名也，子下某字，將冠者之名也。祠堂告辭亦然。「祫虞成」三字，見《士虞禮》， 鄭 註虞與成字無別釋，蓋不必釋也。惟祫字之義難知，故釋曰「主合於先祖爲安也」。蓋魂氣飄揚，急於合先祖爲安，故初虞曰「祫事」。 答 李聖憲 宗浩 問目 《誠意章》「誠於中」， 饒氏 曰：「兼善惡說。」誠實也，故實於惡，亦謂之誠，如凶德亦謂之德也。 「定之以中正仁義而主靜」云云。 動有萬變，靜則一而已，一非萬之祖乎？ 先聖、先師腏享俎豆，用生物。 生物近於天，故至敬處用之。 墨衰弔人。 居喪不弔，而其或義同一家，則亦不可一例斷之。古之墨衰，卽今之直領衣，古人不得已而出喪次則服之。 夫子當 伊尹 之地，則亦放 太甲 于 桐宮 耶？ 放非實放，使之不狎于不順而已，後人謂之放耳。聖人處變大用，要難臆度爲言，而未可謂必同於 伊尹 。 夫子當 三仁 之地，則可行 三仁 之事耶？ 此則雖夫子當之，恐無別般處措。 子貢 獨居三年，三年倚廬後，復三年廬墓乎？或云「三年之外，言當爲三年者之外皆歸，而子貢獨居三年」，此說何如？ 子貢 獨居三年，衆說不一，未可質言。大抵服則盡於三年，而欲於此地下工，故復居三年，後說非是。 答 金龜淵 頃別尙挹餘芬，一幅尤可靑眼。仍審堂上愼節未快，豈勝貢慮？病人自移居後，感冒無寧日，澌敗可知。 顔氏 心齋之說，出於《南華》， 與叔 引用耳。大抵心齋云者，近於寂然不動之意，其詳考《南華》則可知矣。 答 李元瑞 泰鉉、 叔瑞 廷鉉 ○丙子四月 正鎭 頓首。 正鎭 八十不死，殃流單嗣，人理之舛，到此已極，他復何言？知友慰書，迄無一字奉答，蓋耄昏癱瘓，廢筆札已數年矣。況禍故以來，有何心力作往復之禮乎？足下之書，雖非聞變相唁，而平生顔面之所不及，注意若是勤摯，令季氏千里繭足，其勞又如此，無一字奉答，則亦人情之所大不安，柰之何哉？ 今之世，實心讀書者幾人？細讀來札及頫問一紙，不勝斂袵， 嶺南 讀書種子，爲不食矣。況棣萼聯芳，三枝並秀，何處得來，何處得來？他事求之有得有不得，此事求無不得，不求則不得也。勉旃勉旃。 若其逐條奉答，則非其力之所堪任，柰之何？柰之何？ 朱先生 嘗有「寧疎無密，寧淺毋深」之語。每見世之學子於書，罕能用心仔細，以 朱先生 之敎，施之此人，則眞是以水濟水。故生來未嘗一誦此語，今願爲足下誦之。但願自今務通正義，其傍邊零瑣，可且倚閣。待得正義融釋脫落，則傍義不期通而自通矣。朽物所欲奉告者，止於此矣。千萬諒照，不宣。 答 李元瑞、 叔瑞、 弼瑞 直鉉 今人開口，喜分析理氣，此是從上聖人所未有之法門，今人從何得來？蓋天下只有一箇是、一箇非，更無餘事。從上聖人垂世立敎，只是尋箇是處而已。事到是處，器亦道，道亦器，理氣不須論也。及到是非相參處，聖人不得已而說理氣。今人則不然，是字上，又求理氣，所謂頭上安頭、壁裏添柱，於實事，果何一分利益矣？諸君幸思之，勿隨俗與之同往如何？ 答 盧錫愼、 吳啓烈、 盧敬壽 紆垂問字，仰審僉履佔畢有相，馳慰豈勝？生崦嵫景色而已。諸賢同志相聚，年來所得，想日富，書中一味謙抑，不相吐露，殊非所望。或以吾爲非其人而不之告耶？自愧自愧。 金 雅醞藉平實，以此知諸公所造，是以爲慰耳。 答 申翼汝 曦模 令弟海澨窮經，固可敬服，而尤所懷仰者，其 元方 風味也。小札雖寂寥，得之珍誦。 正鎭 七十之年，忽焉已到，魂魄已逝，形骸尙留，何足比數於恒人？蒙托意之厚，不敢當不敢當。昏翳止此，伏惟照亮。 答 柳可浩 鍾源 ○丙子四月 正鎭 頓首白。垂問於聲息素不接之地，匪感伊懼。因以窺所存之百一，曷勝起敬？ 正鎭 受命凉薄，平生一身扶持，僅如泡花風燭，不知不覺，鬢上歲月，已八十年矣。魂魄飛去，所留者一縷鼻中息。 今年正月，殃流血息，自罹窮獨，人理所極外復何說？禍故以後，遠近知友非無問書，而不能作一字答語，實緣心力眩掉，非不爲也，眞不能也。足下不知醜狀，猥此遠書，回便無答語，則九原而已，草草仰覆。亦出拔例，勿爲深罪。至於問目，本是失問，安敢有仰答？不備。 答 崔士玉 鏘翰 曾往，過蒙尊丈不鄙至再，欽服心藏，非尋常逢迎而止。今承惠幅，乃知 杜 家元有 宗文，慰不可量。幅中辭旨鄭重，才氣之俊邁，規矩之森密，約綽可測認。 厚允 又言足下居家，躬親百役，小暇輒佔畢，此眞正當儒業。所祝但當以此爲甘蔗、白蜜，勿以一分厭苦之意，累我虛明之地，則異日所就，豈易量哉？ 更有一言貢愚，知者過之，以常情觀之，其賢於愚者不及，豈不遠哉？然而聖人一筆句斷，不等差於其間，此才高者最可畏處。願足下以謹拙二字，爲畢生生涯，則庶幾免夫。根窟之云及別錄數條，實有望洋之歎，不敢以昏翳之見，上下其論，勿嗔。鄙生形殼尙留，精神消散久矣，懸知難於此世接面。悵悵。惟千萬自愛。 答 曺士弘 毅坤 ○庚申 迷雨苦風，殊無陽界意，此時得平安字，甚可慰也。況聞間入蕭寺，可知有靜中所得，尤可喜。衰世寂寞，君能如此發心，豈易易？然而必須奮迅踴躍，大進一番，方有歸宿處。決不可托籍掛名，悠悠泛泛也。 毒疾輪行，惡聲日聞，貴中能無此患耶？此處長孫兒亦經此證，幾危僅活，今已數日，不成人形耳。其外憂撓，亦不一而足。苦海本色，柰何柰何？ 答 曺士弘 雪濘封山，惠存之至，感倍他時。第聞間經腫祟而旋又平復，旣慮兼慰。對冊便萌欲速之心，此課程未立，廢闕常多之致。宛然吾所曾經，追思可愧。「勿忘勿助」四字，是此病之當劑，惟在加之意而已。 正鎭 醜軀僅支，眼前則無憂冗。非面莫究。 答 曺士弘 懸頭承問，足亞一晤。況省奉安穩， 東岡 卜居，地勝情遠。古云「吾心亦凉」，不其然乎？ 正鎭 僅免委席，其實未冷屍，何足云？ 《生民》覆字反切甚當。諺解之音不可曉，叶音乃古韻，今音不用。 泰伯 之不言於逸民， 泰伯 君於 句吳，不可謂逸民。不言 大連 未詳。小大先後，或有俗說，而不見的據。 宣陵 指先帝陵，似是 桓帝 。長房不能奉祀別廟則可，長孫不可還奉。 答 曺士弘 凉生懷人，卽見手蹟，新寓蕭散澹泊氣味，如在眼前。可謂「吾心亦凉」，令人有入山卜居之想，還可笑也。 東坡 詩云「南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人」。看今煕來穰往世界，能知有咬菜根意味者幾人哉？惟有益自提掇，無負初心而已。病人胃氣不平，不進食已數朔矣。其間又有感冒泄瀉等證，長在衽席，苦哉。 答 曺士弘 在山時依然昨年 觀佛菴 氣味，而所少者吾 士弘 耳。卽接惠字，奉悉諸節，何減相對？饑荒滿目，貧士經過之艱，不問可知。此事當之者極難，自朋友言之，則未嘗不是好消息。蓋世間焉有安分守拙而不貧者，焉有貧而仰事俯育如意者？極辛苦處，蓋有眞滋味，願吾友勿自隕穫而已。所愧者方在同浴，一臂無力耳。初四日下山，僅免委頓，無可言。 答 曺士弘 一首詩偕書而至，無非警策人處。君到四十，愧悔如此，況吾又將再四十乎？基本於三十、二十云者亦名言。此漢則四五十時，又是今日基本，悼歎柰何？如君輩須以我爲前車之鑑。二十、三十之基本，雖已蹉過，四十、五十之基本，尙在前頭，善後之計，豈不在此乎？若以爲四十已到，今則無柰云爾，則亦非聖訓本意。如何如何？ 答 曺士弘 書到，省事益安，賀賀。服人僅免頹倒耳。紙末所喩謹悉。此事旣不可無心，亦不可欲速。故曰「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」。若能依此節度，則何至輒生煩鬱耶？試取《孟子》此文，反覆之如何？ 答 曺士弘 省禮。襄事日迫，遑遑靡厝之情，傍無老宿至親可問議處，極可念。周尺以《喪禮圖》準之，恰是短周尺，不知所示長尺出於何處。第以愚見言之，此非考定鍾律，則長短不必深計。但以廟中前代神主爲準，使無長短不齊之患，則可矣。 陷中貫鄕，俗禮之無妨者也。第幾其族中行第，今俗所無，不必論。翣之高廣，無甚緊關，從俗何害？禮祭時必出主，非獨祔祭爲然也。今俗不行出主之禮，故持難於此耶？孤哀子、哀子，禮書之式也，罪人、罪生，恒茶飯常用之例也，豈有尊卑之別也？ 答 曺士弘 手病向差，足又告病。四百四病，有生通患，柰何？然而足則勿藥之病，豈至過慮耶？第山地之說，若問於老昏，此眞妄發。此事目與足俱到，千回思量，猶患難明，況坐在屋裏？左右於人子爲親大事，豈是事理？人各有方寸，謂之靈臺，內決於自家方寸。如曰終無以內決，則問之卜筮，是或一道耶？今人不信卜筮，而 伏羲氏 以來，聖人皆用之，今人有何別般知覺而然？此外無他好策，試深思之如何？ 對父族而言，則凡異姓皆外也，而異姓又自有內外，外從、內從俗稱果相反。 練者變服之祭，而非除服之名。 心喪者凡三年服，有所壓屈而不得伸三年者之稱。禫前亦不可稱心喪，況禫後乎？ 遭妻喪而子幼，凡喪父在父爲主，何論子之幼不幼也？ 三十六宮之說有數般，而其不易、反易之說最明白。蓋六十四卦，不易者乾、坤、坎、離、頤、中孚、大ㆍ小過八卦，其外五十六卦，乃二十八卦之反易也，合不易八，爲三十六，六十四卦，其實三十六宮而已。 「三隅反」與「告往知來」，有些分別。 答 柳德鄰 漢新 嘉其志，憂其病，馳懷何時不切？而懶散成習，不能隨便形諸紙墨，況對討可易期乎？臨歲草草一答，轉便付上，登照果未果何居，今此俯書中亦不言，可菀也。所愼固非朝夕可完，但自此捱去，不懈益敬，則隨身貞疾，或反爲戰兢臨履之一助耶？如 正 者志氣不剛，每每爲病所乘，而時於疾病侵凌中，得些少意味，不病者不知此味也。 所發《論語》中疑義，乍看已潔淨淨地，大非前日之比。古人刮目相對，此之謂耶？來紙上逐條付籤以上，而顧此荒廢，曷足以有所資助於萬一耶？可愧也已。如有失當處，幸更往復如何？ 正 近粗支吾，而以迷兒遠行未返爲撓。 所示《論語》說，大槪近之，然凡文義，皆有正義、有傍義，正義如主人，傍義如主人之鄰人。鄰人雖亦去主人不遠，然不可遂以鄰人爲主人也。今以首章悅字言之，則學未時習，必生疎枯燥扞格，豈能悅也？時習之則必滋潤浹洽軟熟，豈無喜意之生也？此是正義，豈不平坦明白乎？ 賢者不於此處翫味，必欲尋求一箇可悅底話頭，傍證而曲成之，此乃私意造作之悅，非自然之眞悅也。此是不慣主人面目，而先交鄰人之害，幸更思之如何？下節倣此。末段「居敬，亦有行底意」云者，亦不可曉。居敬非行而何？ 《論孟》之精微，精微指事之細微而言歟？ 《論孟》之道，不外乎修己治人，精微其妙處也。由淺入深，故言精微。若曰細微則却閑漫。 明德以章句看，是包心性情也。若以明德二字分心性，則明屬心，德屬性歟？其曰「明德」，其義以爲德本明底，如明月之言也？ 明德是本心，旣言本心，則便包性情在裏面。章句之意，脈絡可尋，若曰包心性情，則語歸籠罩而非其眞面也。二字分心性，不成說，德本明底却好。 「全體大用」，非已貫上句「表裏精粗」說來歟？全體主裏精，大用主表粗看如何？ 饒氏 以忠孝分上，顯然易見者謂之表，以其間節文，又分表裏如何？精粗似與表裏無異。 饒氏 又以養口體養志，分精粗如何？ 「表裏精粗」在物，「全體大用」在心。然心無體用，以物爲體用，此處下不得貫字。體主裏精，用主表粗非是。 饒氏 說大槪似然。精粗雖若與表裏無異，然表中也有精粗，裏中也有精粗。 性發爲情，則性情一理，而性欲其養，情欲其約。 天下豈有性外之物？然性是不犯人工底，情字亦然。故有性發爲情之說。養其性約其情，自是人工，試於此處看得爛熟，則諸般所疑，皆有著落矣。 五行氣行於天，以天地始判時言耶？得秀爲人，與形旣生，有前後耶？約其情與正心用工不遠耶？ 氣行於天，故以其氣言之而曰五行，在今日便可見，必言天地始判何也？得秀爲人，本造化說。形旣生矣，就人身說。約其情是逐段工夫，正心是統體說。 七情與四端互發耶？或以四端爲主，七情爲客，此說何如？ 七情之外，本無四端，互字不好。主客之說皆非也。德之有四，出於天而來歷分明，情之有七，感於物而面貌各別，若欲段段分屬，則未知其可也。 太虛專指理歟？無極、太極，旣曰「無」，又曰「太」何歟？ 太虛者，無形之異名，而但曰「無形」，則不見其廣大之意。屋極、北極之類，有而極，是理之極，無而極。 答 柳德鄰 曩時遄歸，非初意所圖，別時悵惘之懷可知。厥後數日，因 君明 便，聞知天水別有爻象。若爾則雖欲差緩其歸，又不可得矣。十月初九日惠幅，月初始獲披展，乃知爻象已定，而其間又作回文之行，日限路程，歷歷如畫，又能不懈於講劘，深以爲慰。 行邁致損，固應難免，忘生之戒，淵氷自持，在恒人豈非通法？而如足下淸弱，尤屬第一義，尋常行步語句，恐皆不可浪費矣。 正鎭 自秋間失攝以來，數朔不能自振，而逢寒又感冒呻吟，只竢開春，爲良藥耳。近當有便，略草以待。 答 鄭得志 在綬 ○辛未元月 老矣無聞，每勞後生少年虛來虛歸，愧顔處也。賢郞雖稟氣淸弱，仁厚慈詳則有餘，足見善門家風，心乎愛之，久而不能忘也。卽承不鄙寵牘又出望外，仍審履事淸謐，是慰是慰。 正鎭 素來孱質，鬢上又積樗櫟之年，噓吸喘喘，與鬼爲隣，何足煩云？惟冀尊照。