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上樑文
慕寒齋上樑文
齋在士林山下
納納乾坤之大。無如人之最靈。林林億兆之中。孰如士之爲貴。玆創藏修之所。以爲作成之基。顧惟海東之偏邦。實是華外之中夏。一自父師之流化。便有仁賢之遺風。盛衰靡常。興替有數。三韓蠻觸。鼎峙干戈。賴麗祖之神功。曁寧人以一統。忠公挺生於麗季。知地之不惜珍焉。文運蔚啓於吾東。驗天之不愛寶也。建本朝之龍起。有名儒之魚鱗。文貞繼興於東南。諸儒之大成是集。皐比晩移於雲水。多士之典刑斯存。揭日月於吾家。作鼓水於來學。稱此邦以鄒魯。謂心期於姒姚。何物盛而必衰。致人亡而敎弛。鯨兒蕩鯨海。金戈篲雲。龍輿幸龍灣。玉輦蒙垢。黑蛇之歲。城旣陷而爲殤。赤鷄之年。州不守而與賊。設轅門於本府。士尠崇文。抛學舍於四方。人多主武。詩禮之學。皆爲農圃之歸。文獻之風。盡化漁獵之俗。幸値循環之運。已復吾州。盍乘斡族之機。重明斯學。若稽古昔。家有塾而黨庠。其在斯今。人可絃而戶誦。遂於士林之麓。奠厥後進之居。士林之鎭于西。名豈偶然於擇處。鼎蓋之峙于北。實維論道而經邦。龍臥泗水濱。起作䨬於大旱。牛立德山下。善養心於淸朝。洞號安溪。豈非閑閑之義。谷有庸信。可見慥慥之誠。雲谷在南方。願效考亭之勤謹。寒泉湧巽地。可搆精舍而進修。小澗奔放於庭除之前。窮其源以原逢左右。德川下流於重案之外。沂其波而禮有三千。而斯文不在玆乎。可謂山水之萃美。粤此地安忍棄也。足稱慳祕而徯人。斯卜靈龜。宜與髦士。鳩僝就事。梓匠告功。設門設階。出入者何莫由斯也。有堂有室。歸宿者其必於此乎。仰觀則山似增其高。俯瞰則水如加其潔。雙虹將擧。六偉斯成。東。晉管爲藩稱最雄。泮水春秋祀先聖。居夷志就化無窮。南。玉山突起與天參。若人體認山天象。經緯乾坤與作三。西。士林峯鎭結天倪。學如登麓要須勇。希聖希賢在曰躋。北。德川唯有武夷則。重持日月示冥塗。遠紹箕疇立人極。上。垂象昭昭非罔象。苟能明得盡靡遺。冠頂應無愧瞻仰。下。濟濟衣冠盡儒者。入主出奴古有言。造次須要分取捨。伏願上樑之後。異敎雖盛而自衰。正學旣絶而復續。地以人顯。士林之名震於八方。人以道存。吾輩之敎加於萬乘。彝倫自天敍。俗漸躋比屋可封。豪雄由地靈。世可期眞儒輩出。
〈慕寒齋草創於崇禎丙子。中間以火災。移建于越溪東邊。亦後丙子也。今更移于舊所。而向背坤艮也。北有鼎蓋山。南有玉山。水口有雲谷地。傍有庸信洞。主峯卽士林山。洞名安息。兩又有前澗一瀑耳。今所作體。舍中三間廳。東西分而作兩房也。〉
晉管客舍上樑文
伏以洛陽名園之盛衰。關天下之治亂。洪都高閣之修廢。繫地主之賢愚。矧伊賓館之重新。實是州家之當務。顧惟晉康之雄府。寔爲湖嶺之要衝。方丈之萬壑爭流。呑吐駛奔而襟袍。集賢之一支湧出。緜聯輻輳而鸞翔。翠浪玉虹。由四圍之川麓。黃雲白雪。出萬戶之農桑。居列定海之號名。陁州菁川之沿革。建高麗之中葉。有殷烈之上卿。賞摧敵而樹勳。請升牧而名晉。舟乘財賦之庫。簪纓文物之都。天秀發祥。土風標異。自羅麗姜河蘇鄭之大姓。迄國朝文武忠孝之重臣。浩亭通亭之功名。易齋敬齋之才行。三台位之幷出。十二郞之同時。將相半於我州。溪山一於吾嶺。許多人傑。莫非地靈。素稱禮義之邦。且躋鄒魯之俗。及嘉靖之辛酉。設皐比於山天。多士依於門墻。群賢造夫閫域。地抉千年之閟。天昌一代之文。張使君之作牧。務字編氓。李侍郞之爲州。威制豪右。道泰或否。物盛有衰。己丑士殲。壬辰寇亂。金戈篲雲兮千里鰈域。玉輦蒙塵兮一隅龍灣。兩都蕩然。獨睢陽之屹立。中丞亡矣。奈江淮之僅全。太尉之牛車旣驚。四萬之義軍同死。虜蟻附於玉壘。小人沙蟲。險猶失於金湯。君子猿鶴。彌六年左衽之侵地。忽一朝右廂之開營。撲地閭閻。什不見夫一二。比屋絃誦。百無聞其兩三。捶楚狼藉於端章。薦祼籧篨於俎豆。赤子失其保。孰能求之精誠。靑襟無所師。學難期於心正。奴文主武。入彼出玆。大往小來。君子之澤斯斬。陽舒陰慘。忠厚之道漸消。三十年來。風俗歲易。無往不復。幸天運之循環。有去必廻。値岳牧之爲主。趙侯十朔之活手。人不知繇。姜公二年之勞心。戶惟輸賦。士始向學。民且樂生。玆蓋恭遇牧伯閤下系出理學祖之同源。豈比尋常士族世傳忠孝家之分派。固宜高大門閭。文獻足徵。淵源可及。曾折一枝之桂。擬爲寒者之薪。今作百里之孃。肯絶嬰兒之乳。士民揩眼。爭望文翁之化成。夙夜劬躬。將宣卓傅之善治。經綸蓋自心上。突兀會見眼前。時旣再來。不容於不擧。物無終晦。有廢則有興。松村已輸於上流。棟宇宜隆於遺礎。率士之痛雖切。所天之力可捐。縱未遊高廟之衣冠。亦已藏鼎湖之弓劍。僶俛督役。斤築隆拖。掄棟楹樑桷之材。效班輸梓匠之技。千萬間之廣廈。履舊鼎新。億萬載之名區。泰來恒久。允叶龜策。共擧虹樑。敢陳六偉。用相群工。抛樑東。春秋殷禮文宣宮。洋洋盈耳慕洙泗。吾道從玆傳不窮。抛梁西。天王擬與日觀齋。下有德門人可入。川流敦化不應迷。抛梁南。石樓前水若挼藍。天塹高城仍景致。關防鎖鑰倘無慙。抛梁北。飛鳳翩翩倚斗極。岐下遺音應不虛。吾君勸理遲聞得。抛梁上。瑞日赫臨光蕩漾。冬可就之夏可威。虧皆見兮圓皆仰。抛樑下。絲竹轟轟羅酒炙。有憩棠陰若馬驄。視民俱是如傷者。伏願上樑以後。歲豐時和。風淳俗美。無四郊多壘於隣境。惟一日兩衙於公庭。家塾黨庠。伊志顏學。由仁義之貴。而邁公卿大夫之貴。自德行之科。而就賢方宏博之科。禮樂旣興。干戈永戢。山水之明麗不老。毓秀申甫之賢。日月之光華復朝。樂囿唐虞之治。
龍淵上樑文
伏以要仰岱宗。高履須急於鄒嶧。欲遵聖道。大禮肯後於鄕先。等其世。雖有崇卑。論其理。也無大小。玆新輪奐。擬惠佩襟。吾道將亨。士心允叶。恭惟無悶堂先生朴公。隣接鄒魯。風自雷龍。輸勇決於洗心。快見縣瀑之赴壑。致剛毅以養氣。力扶砥柱而當流。愍科目驅人之火牛自潔齒絶意於金馬。眼豁造道閾。前頭之路脈昭昭。足履入德門。當面之科級井井。山海亭雪天寒月。幾默翫於靈臺。名利場醉死夢生。任喚醒於風宇。臨川擇術。詎知言仁而急功。北山嬰情。早見先貞而後黷。鼓琴河曲。敢忘廊廟之憂。窮經下帷。不擬天人之對。當頹綱立言扶義。尋墜緖銳意尙賢。闡揚師友淵源。江河疏滌於禹績。表章出處言行。日月昭著於羲官。反航絶潢。思獨復正路而沿沂。立幟墑埴。欲人覩我家之光明。功邁鄂君之進蕭。人必韓子而尊孟。闢重陰於昏季。義風張秋。障奔波於俗流。禮堤橫陸。愧却名途之汩沒。扶回本地之寬平。庠序薰心。馨播百畝之蕙。鄕閭浴德。潤通九里之河。天假之年。正如大川而至海。學循其序。實爲少陵之義山。百世之楷範所存。一方之瞻仰無斁。歌塵已散。猶餘繞樑之音。流風未休。長起式閭之敬。斯因講劘之地。冀宇尸祝之誠。不謀而同。共占依歸之所。其室則邇。宜妥陟降之靈。棟樑則松柏之後凋。規矩則方圓之極至。臨軒潛室。像新宮於平居。節戶經龕。仍舊貫之陳迹。修樑已擧。撫宏材而長懷。傑搆垂成。仰神觀而緬想。護典刑於局牖。風雨攸除。降馨德於苾芬。籩豆有楚。龍門壁立。得師道而增高。釣臺波揚。與遺風而俱遠。天心霽景。曾入昔年之朗吟。水面風光。更滌今日之煩想。尋平生於響像。舍此焉求。風懦頑而立廉。卽境興起。相爾在室。倚爲節戶之大閑。捲我重茅。賴得屛幪於廈屋。語新燕而交賀。應皐鼓而讙謠。抛梁東。釣灣遙與洛流通。誰知樂水工程透。頒會吾家大有功。抛梁南。鳳城嘉遯德何慙。後學倘能繼其道。不羞宇宙丈夫男。抛梁西。紺岳流連遡不迷。曾後浴沂觸外體。直將刳腹付流溪。抛梁北。屹屹伽倻倚北極。孤雲笙鶴去無蹤。文起千秋終不息。抛梁上。昊穹今古所同仰。秉彝皆自一源頭。活水洗腥平海浪。抛梁下。古有鄕先可祭社。行須由道入由門。學貴其眞非貴假。伏願上樑之後。鄕俗還淳。儒風漸古。愛親敬長。要不失赤子之心。明善誠身。期必進大人之德。錦其心繡其口。漸抛薦狀之彙征。珠於海玉於藍。馴致眞儒之輩出。家家之絃誦不輟。世世之衣鉢相傳。折蓮桂。由德行之科。位公卿。自仁義之爵。然後天德明而王道行。我國家賴以得與於斯文千秋萬歲。
復庵上樑文
伏以地以人見。人以學成。維此地脈分方丈之嶽宗。伊河氏出自晉陽之大族。支分天王而邐迤蜿蜒。玆爲定宅。氏自本州而綿延履歷。此焉卜居。其爲洞也窈而深廓其容。不讓於太行之盤谷。而五神環運。象美畢萃。鼎蓋覆于北。士林拱于西。玉峯立于坤。牛山起子艮。臥龍枕海半百里而盤于巽方。德川奔流隔一岡而經乎震位。天作而地闢者。不知其幾千萬年。而人莫知居之安徒使草木之叢茂而已。得非神慳而鬼祕。以遺我河氏乎。自吾先四世聿來于此。積德累仁二百餘年。宜達而窒。惟後之成。而室燬丁酉之兵燹。曠我安宅。無異尋常之丘墟。垂數十年。涓吉茲辰。載築舊址。膺循環之休運。占山水之淸奇。祖先之歸成。鬼神之慳祕。固於是乎在。惟我晉陽。地分湖嶺。雄據頭流。壓帶長江。鍾精毓秀。古稱人物之府庫。將相半是州人。而物盛而衰。固其變也。無往而不復。亦是天運也。今也復搆精舍於此。以承休祥。其晉陽復興之兆乎。記曰。一家仁一國興仁。一家讓一國興讓。一國之大尙然。況一鄕之小者哉。繼自今爲主人者。當安其居。益自刻勵。學成於已。有爲於時。盡己之性。而至於盡物之性。則被山帶流。承環運臂畢萃。積於先而發於後者。不在玆乎。光烈于前。垂裕于後。俾世世子孫之盛多。是龍德正中之君子。而爲祥雲爲瑞日。厥施斯普。世未有水旱氛祲焉。處以樂堯舜之道。出以回唐虞之世。則晉陽人材之盛。不但復古而止。方丈之名於天下不以神異。而與岱宗武夷幷稱於海內。則人無愧於成。地得人以見。鳩材告成。虹梁將擧。願停工斲。聞此歡聲。東。德川餘波隔岡通。敬義吾家明日月。遡流須向此源窮。南。諸山秀色與天參。近有松楸蘊奇異。千春孕秀幾多男。西。士林山立結天倪。方知孕出眞儒輩。工效銘盤學日躋。北。方丈巖巖倚斗極。好是玆山天下名。令人願出朝鮮國。上。升不可階道無妄。自強不息體其行。萬歲千秋人共仰。下。萬卷詩書功不舍。鸞停鵠峙摠佳兒。上達分明由掃灑。伏願上樑之後。家道就正。心學有傳。自成位育。功何貴乎百犬共牢之陳氏。不必大小。忍足侔於九世同爨之張家。人稱鄒魯邦。晉陽之文風邁古。世慕和順里。士林之素敎冠今。歌於聚於。是宜張老之頌。熊夢羆夢。允叶斯干之詩。
諭洞中諸生創建敬勝齋文
古者國學之外。家有塾黨有庠。上自公卿大夫。至於庶人之子弟。莫不有學而成就之。今皆無之。此古今成材難易之所由也。吾鄕古稱人物之府庫。而今未之聞。吾洞之子弟。蚩蚩尤甚。振振家子。俱未免農圃漁獵之歸。幾何其不違禽獸歟。良可寒心。此莫非廢學之致也。等慨然於斯。曾於士林山麓。欲立里學者素矣。適有僧惠然來斯。願爲學舍之居。以備廝養之役。此僧之來。允叶宿願。玆於今十八日始役。先起草廬。以爲僧過冬之地。然後次第條理之定計。伏願諸君另爲子孫計。愼終于始。各出役夫。期於必成何如。若無必爲之志。不敢強也。各有秉彝。不須人言。大抵學舍廢興。實關世道之汚隆。誠能由農圃漁獵而入于學。自言語文字。以馴致乎盡心知性。則吾州人物之稱。漸可以邁古。而古之道。亦行於今也。後生眞可畏。而養人村。如養山木。其間或有鴻儒碩士相繼輩出。作爲邦家棟樑。則山名士林。庶將不愧於當世之稱矣。於乎。古人云。學則庶人之子爲公卿。先儒曰。螟蛉蜾嬴。本非同類。呪則肖之。況人與聖人同類乎。故曰有敎無類。凡此等語。起後人於無窮。經始今日。當與諸君共之。諸君盍相與勉之。
丁卯胡亂倡義文
嗚呼。賊奴肆兇。西固失利。大駕航海。慈殿遷南。竊思我國家近自廿年來。變亂之慘。莫今日若也。主憂臣辱。主辱臣死。在天之下。含生之類。孰不擇涕而奮起。忘生而荷戈。拯君父於危難。安社稷於欹傾乎。人自干櫓。干櫓者禮義。非干櫓也。人自甲冑。甲冑者忠信。非甲冑也。以進死爲榮者。不翅若飢遇食。以退生爲辱者。不啻如熱蹈火。百人而群。于是焉一心。千人而群。于是焉一心。斯無愧於倡義矣。與士之最賤者均甘苦。遇士之至愚者亦咨詢。忠以激士氣。義以鼓士心。信以賞罰士。禮以進退士。涵之以仁。士知奉上。不知其爲惠。制之以嚴。士知順令。不知其爲威。統之以智。咸曰奇而不知其爲謀。斷之以法。咸曰可而不知其爲刑。斯無愧於御衆矣。今日之爲將者。用是道而不變。爲士者。用是習而不悖。則何攻不克。何嚮不服。據險禦敵。如趙充國之不血刃。坐消西羌之變。可期也。拓地開壘。如韓世忠之雖血刃。幾擒兀朮之捷。可期也。且夫男兒之遇亂世。不得全其身而磨滅無紀者。可勝數耶。聞義能徙。而臨難忘身。見危致命。生爲忠臣。死爲烈士。幸莫甚焉。榮莫加焉。其視浪死而無稱者。豈可同日語哉。況視主之憂而不自辱。視主之辱而不欲死。則非吾人之所習。與禽獸而奚異。伏願諸君子盍相激勵之耶。同聲而倡。齊奮而踴。以國害爲私讎。以討平爲己任。則國家幸甚。生民幸甚。
序○跋○記○說
聯句續選序
今之敎小兒百聯抄。未知其出於誰手。愚嘗病其雖便於敎兒。不足掛諸詩人眼。其間亦有文理未就者。又其規模狹隘。不盡古今所稱道佳句也。蓋嘗聞先正南冥先生別有是選。如湘潭雲盡暮山出。巴蜀雪消春水來等句。與焉而不傳不得見。惜也。愚僭不自揣。肆於百聯中。略加去就而改次其第。且續其選。自李杜韓以下百家。繼以我東。終之以伊洛道體之吟。使學詩者。不止詞章而有所歸宿。乃眞寶文所選之律令也。其例則有八。一曰公。以其無所偏倚。可於新學。故弁之。二曰天時。三曰地理。四曰人名。五曰物名。六曰記事。七曰詠物。八曰兼體也。物名。有鳥獸草木之別。兼體又不止一。則自八而九而十。蓋取諸八卦，九章，大有十日之義也。噫。幽未足感神動天。明未足興禮達政。此正刪後無詩也。然文有古今。而出於性情之邪正者。無古今之異。故詩變而騷。騷變而五七言。至於排比者。又變之極也。學者誠能有見於邪正而洞於道體。田極變而漸古。循序以進。極之於三百篇。譬如遡流以窮源。自近以行遠。得其性情之正而思無邪焉。不但畫脂鏤氷而已。則其亦庶乎善學者也。雖然。此亦不過敎家庭小兒云爾。非敢遽以及他人也。覽者幸恕其狂僭焉。崇禎庚辰陽月日。序。
高陽朴氏門稧帖序
在昔先王盛時。設政施敎。鄕黨閭巷。貧賤相恤。患難相捄。死亡相助。慶弔相交。自夫政衰敎弛。雖同宗一親。渙散乖離。貧賤則輕之。患難則乘之。死亡則棄之。凡其可欲者皆奪之。以爲己有而不卹。於乎。政敎之行也。行路之人爲膠漆。其廢也。同氣之人爲仇讎。大觀君子可無惕然於心乎。一日。江陽朴君曼。以一小冊授余曰。此吾門中契完議。而舍弟暹所規畫者也。願爲一言弁其首。式垂吾人。吾辭以老且病。安能給子之望乎。大卿之請強。然後受而置諸丌上。徐謂大卿曰。蘇州之范。江州之陳。浦江之鄭。靡不和合。而未聞有修其家譜。列書名錄。詳其條目。若是其備且盡焉。豈子之未思乎。願爲我無隱焉。大卿起而言曰。天之生物也。由本而幹。由幹而枝葉。祖猶本也。宗猶幹也。子孫猶枝葉也。祖宗子孫一氣也。而人或二之。視兄之子。不猶吾之子。自吾父視之。有異乎。從父之兄弟。自大父視之。從祖之兄弟。自曾大父視之。至於無服之兄弟。自祖宗視之。有異乎。夫自一人之身。分而至於無服。無服則情盡。情盡則忘之矣。此吾輩之所以修譜牒列名錄。詳條目者也。今我同宗伯叔兄弟子孫。視譜牒則思追遠。視名錄則思保族。視目錄則思周卹焉。此吾門契之不可不修也。願先生進而敎之。吾對曰。博哉。朴氏之立契也。蘭亭之契。香山之契。不過一代之風流九老之會而已。豈若吾子之門契遠追先王之遺風耶。先王之法。行之於家。則一家興仁。行之於族。則一族興仁。行之於國。則一國之人。無有不仁者矣。張子曰。縱不能行之天下。猶可驗之一鄕。今吾子行之於一族。視一族猶一身。百世猶一世。貧賤相收。患難相恤。忿恨相忘。慶弔相交。孝慈相勸。友讓相尙。進而不已。至於明明而不已。則他日行之邦國者。未必不自此而始也。大卿一門勉乎哉。吾見世之位都卿相。富連阡陌者。樂餘其身。留遺其子孫。而族之人。不得其門而入。挈壺去。爲溝中瘠者何限。聞朴門之契義。則其顙能無泚乎。雖然。賢不肖各異心。後豈不有爭其施與之不均。小故之不忍。以至於分門割戶乎。吾聞之。親族則興。圮族則敗。古今一轍。若非病風喪心之人。則其孰肯背所興而迹所敗也。使朴門後世子孫者誦此序。一以爲勸。一以爲戒。則耗荒一言。未爲無補於萬一。大卿起而謝曰。庶矣。遂爲之序。
山海師友淵源錄跋
愚之不敏。生忝曺先生晩歲講道之鄕。得於擩染。竊有所聞。蓋先生之學。旣博以文。而以反躬造約動循繩墨爲主。絶不近名。謝絶世故。有得於古人尙絅之義。世之人鮮克知之。而日章之實。終不可掩。遠近及門者日衆。精神氣魄。多有動悟人處。故嘗語學者曰。只得儆其昏睡而已。旣開了。自能見天地日月矣。其於學者誘掖激勵之功。有非區區講說可及。而進德成材者亦多。風俗爲之少變。使道學旣晦而復明。士風旣渝而稍新。其果行育德之懿。扶頹拯溺之功。砥柱奔波底氣像。在我東國一人而已。故鄭寒岡曰。夫豈東方再生之傑也。又曰。盛德高風。愈久彌彰。金鶴峯曰。退溪，南冥兩先生。幷生一世。倡明道學。以淑人心扶人紀。爲己任。士之薰陶漸染。興起私淑者多矣。李栗谷曰。挽回世道之功。恐不在東方諸子之下。成大谷曰。篤學力行。修道進德。精識博聞。鮮與倫比。可以追配前賢。爲後學宗師。林葛川亦曰。豈是東方再生之傑也。合是數說而觀之。其爲一人於東國。可見也。門下諸賢。深體先生之意。不爲文字傳後之計。名言法語。引物譬喩。足爲後學師範者。類多湮沒而不傳。惟我鄕先生。來復齋河公以晩年高弟。親炙十餘年。幾如七十子之服先聖。凡耳目所得一言一動。無所遺漏。悉入箚記。名曰言行錄。分明畫出一箇曺先生。且撮其大要。爲遺事一編。以廣羹墻之慕。又記師友淵源所及者。別爲一書。故其從子松亭公受一祭公文曰。所著詩文。實關風敎。而其中言行錄及師友一帙。益切世道。可爲日月於冥塗。編輯成書。類聚彙分。以侯來世云。而竟失於兵燹。深可惜也。今無悶堂朴公絪是書擬伊洛淵源錄。以編於先生言行出處。授受原委。旁搜裒輯。旣撰年譜一編。又述師友錄若干卷。庶可以考先生德美之實。而補覺齋不保之書也。生於數十年之後。追究數十年之前。其詳且盡。雖不及當日所記。而其勞心用力則倍也。遂使異時尙論之君子。得有所據。以知終始。其有功於斯文大矣。愚之生也後。雖未及溷跡於諸賢末塵。緖言餘論。則或得聞知。而受氣昏弱。加以早年廢痼。作一行尸。些少見聞。殆盡忘失。反不如無所聞者。朴公不以愚無似。示以是編。辱索跋文。固陋荒廢。不足以贊揚萬一。而高山景行之思。在平生所不敢後者。謹摭先生學問爲己畜德之實。曁爲學者未必講經說書。只得警悟多就之要。與夫諸賢推先生東方一人之說。末及朴公是編可補覺齋所嘗纂述之亡失而爲增光以書。崇禎十三年庚辰日南至。後學晉陽河弘度謹跋。
趙知足堂
之瑞
忠烈記跋
我鄕丈趙公㻩。以忠烈記一部。降屈示愚。仍索跋文曰。曾王父言行標致。冠絶一時。可傳後世。不幸被極刑瀦其家。片言隻字無傳。無因飭稚昧以無忝。在人聞知。尙不堪其痛。而況我乎。玆敢鳩集碣銘及野史爲一冊。子盍爲一言以識之。愚拜受讀之曰。知申公冤痛。誠千古絶無而僅有。然公及夫人有傳於國乘及三綱錄。名永不磨滅。葬而得曺先生表記。有曰古之遺直也。墓道榮耀。在我東國。抑可以次於延陵季子矣。又於頭流錄。及鄭氏曰節義雙成。又與韓，鄭二賢幷稱曰。比於高山大川。更於十層峯頭冠一玉也。千頃水面生一月也。吁。公於是乎蓋覆其十世。而一家成仁。千載可興。亦何憾於土中乎。況三不朽之中。見於言爲下。公之所就旣如是。榮於君子又如是。文章之工。不過草木之榮華鳥獸之過音。不傳何病。然則後雖有千萬語。亦空言耳。何復求爲。鄕丈之請益勤。固辭終不獲。謹以所聞於曺先生家所傳遺事之義。爲之說曰。孝者。先王之至德要道也。推之百行。何所不可。故曾子聞一貫之旨而先傳孝經。孟子論堯舜之道而孝悌盡之。大哉孝也。斯其至矣。始知公忠於君者。以其孝於親也。嚴於祭者。以其樂於養也。夫人鄭氏雖曰種於騶虞。其有得於閑有家而風自火出。亦豈淺尠哉。元公先生有言。家難而天下易。於家惟若玆。於國也何有。惜乎其不得君也。且其高潔擅名者。亦不出於偏倚矯激。偶得一節之名也明矣。古人稱屈原曰。推此志也。雖與日月爭光可矣。朱夫子曰。雖其不知學於北方。以求周孔之道。然世之放子屛臣。怨妻去婦。抆淚謳吟。而所天者幸聽。則於彼此之間。天性民彝之善。豈不足以交有所發而增夫三綱五常之重。愚見趙公之忠淸潔白。固不讓於屈子。而其孝親忠君之節。不待彼此間交有所發。而直令人觀感而增夫綱常之重。則公或爲愈者非耶。其修之身。理之家而移於國。則北學之道。亦不外是。而其誠敬過人之行。高潔冠世之節。又可以愧夫不謹祀事貪饕汚辱者。而後世聞其風者。亦庶幾廉頑立懦矣。則是記之傳。何但不墜家聲而已。是乎書。
題朱子與長子受之書後
大凡有一事。苟可以寓其巧智。使機應於心。須是有資送者始得。如寫字底人。心心念念。見物皆是這道理。一朝豁然而通悟。遂得運筆意。擔夫而悟者此也。旣得後。亦須心與筆一。化與心成。然後爲至也。若余亦有志于道。年踰志學。倀倀墑埴。莫得其門者久矣。近觀所謂文學紛紛。述作之勝。葩藻之美者。積成卷軸。意亂心煩。殆不足掛眼。今見紫陽朱夫子所嘗規戒與長子受之書。其爲書親切的礭。言近而指遠。辭簡而義備。且明閨門師友恩與義至。至誠懇惻之意。藹然於言辭之表。振沈迷。內諸聖賢之域。讀之。不覺使人感發而興起。惺然覺渙然釋。警前日旣往之不咎。喜後來箚住之有地。殆古所稱披雲霧見靑天覩白日。抑所謂百世之下聞風而心醉誠服者。怳乎若赤子之失母一朝而就慈者。豈特擔夫劍舞之爲資送也而已。其在我後死。固當奉承遺訓。佩其格言。闇然日修。庶幾斯語。風力不勁。脚跟痿却。全事悠悠。進寸退尺。及到脊灘。不得把蒿。身歸下流。無復可進矣。所望立脚益健。必將見都會紛華。步步不疑而作。遇峻益進。逢險益堅。猝當強敵。盡力舍死而向前。前而不止。遂得其門而入。宗廟之盛。百官之美。將自覩矣。
題南冥先生文集後
仁廟在春宮三十餘年。聲名洋溢。國人咸戴。直以爲聖人復出。巖穴之士。莫不延頸歸心焉。野無遺賢之盛。將復見於我東。上心尤屬于賢士。每聞諸賢萃于泮宮。則時遣人覘知其某某之來。而取臣子無私交之義。雖不事表襮。傾心已久。龍飛九五。庶有利見之日。不幸以過哀離疾。以至禮陟。嗚呼痛哉。惟我南冥先生初非長往之士。當士林斬代之餘。任道學之重。念生民之寄。無適無莫。義之與比。以仁廟愛賢有誠。旣知其爲士類所宗矣。終必至於登庸。則九二文明之象。不日而見矣。嗚呼。孰謂天未欲平治我東。遽値攀髥之痛哉。自是凶徒竊弄威福。陷殺王子。魚肉名流。圭庵宋先生麟壽，丁舍人熿，成參奉遇，郭監司珣，李大諫霖，具佐郞壽福，李進士若水諸賢。俱以先生執友及焉。使先生語輒嗚咽。至死不忘。苟非先生之見幾於未形。智足以固身。焉能免乎。嗚呼。仁廟之聖壽不永。鳳城，桂林之無辜見陷。諸賢之騈首就戮。雖在後人。尙有不忍聞不忍說者矣。而況於先生親見之哉。於斯時也。雖有志於君民。亦何心不拯。而且忍其隨乎。然則先生深得於古人出處之義。無毫末放過。而觀古今人物之際。必先出處而後事功。使學者知所先後焉。士君子出處。如女子之歸人。女子歸人。其可忽乎。先生大有功於名敎。此亦可見矣。猗歟休哉。天啓乙丑孟秋念日。後學晉陽河弘度記。
題寒岡先生所正南冥先生從祀疏後
謹按此疏。文勢筆力。如鎔鑄而成。蓋孟子書。朱子於晩年。定論以爲成於孟子之手。愚於此文。亦謂非點抹他人所製。而盡出於先生之手也。觀其首尾議論間。文字體貼無所苟。其論古今人從祀與宋朝若本朝得失處。渾然天成。無罅隙可窺。至於鋪敍我先生學問道德。尤非他人所及。非有德之言造道之論。不可能也。先之天資氣宇。次以工程內外摠體與食料塗轍。命脈分明。畫出乾三進德居業坤二敬義直方聖賢底工夫。非有得於易書學庸語孟與程朱書。以及神明舍銘者。惡能如此形容之。至於默契道體神會心融等語。親切著明。自非得一玉鑰匙。啓鍵發關。直到堂奧。洞見道體。決難及也。又於天資。改英達着超邁。於氣宇。改高㠜着恢廓。蓋以英達可以通稱於世之立功名者。高嶷不足於體道之君子故也。元本出於序墓表之成先生。成先生之於我先師。可謂至矣而又過之。可見其極尊也。且其所稱。實無愧於古之眞儒。及一言足以取信百世等語。知之明信之篤。決然知其如此。而質鬼神而無疑。不然。豈敢以疑事。嘗試斷論於上前也哉。信乎先生見理明信道篤。超然獨得於季年而尊先師也。
再題南冥先生文集後
南冥先生出處之正見幾之明。東方一人而已。蓋於嘉靖己丑七月吉日大雪。先生已見羸豕躑躅之象。便思君子夬夬之義。韜光林下。乙巳以來。奸臣制國命。魚肉名流。方是時。有翔千仞底氣像。行藏微意。有非人所及者。記曰至誠如神。易曰知幾其神。通書曰。誠無爲幾善惡。發微不可見。充周不可窮之謂神。又曰。無欲故靜虛。靜虛則明。明通則亦所謂誠精故明。神應故妙。幾微故幽。先生其殆庶乎。且先生少年豪邁。輕世肆志。二十五。回車易轍。常佩金鈴以喚醒。
〈學延平〉摹先聖賢遺像。時展以肅容。濟以學力。變化氣質。非復舊時樣子。敬義夾持。通貫動靜。賴天之靈。常在目前。萬化本原。自然常存。鏡明水止。發無不中。充養得好。粹面盎背。謝絶世故。餘四十年。其工程之縝密。操履之果礭。大抵同符李先生。故鄭寒岡先生推爲先師。乃曰。振東方未有之人豪。不但難見於後。亦復難見於前。
〈出祭先生文及代郭禮村祭文〉又曰。明通灑落。其請從祀疏。又以擬諸延平。以不參從祀。爲大不幸。李先生沂濂洛之正派。道德學問。求之當世。殆絶倫比。及後以道學自任者。無得其近似。眞學者百世之宗師。而若如今之言。遯世無悶。謂非中庸。不輕語人。謂非道學。高蹈遠引。不復知有不仕之時中。則李先生平生動靜氣象。出處語嘿。不免爲過中。而亦入於高亢一節之題目中。曾謂隱僻詭異。而朱夫子出於其門乎。先生答退溪先生不仕無義之書曰。近有眸病不能視。明公寧有撥雲散以開眼耶。退溪報書曰。僕亦思當歸不得。何暇爲人求撥雲散耶。南冥論近世人物曰。以君子自處。不爲不多。出處合義。蔑乎無聞。惟景浩庶幾古人。又曰。今之世孰有賢於景浩者乎。退溪稱南冥亦曰。今其起應召命。合於君子出處隨時之義云。而生幷一世。神交違面。故後雖爲居問人所間。當時相許也如是。眞可謂惟君子能知君子也。癸巳癸巳朔翌日甲午日南至。書。
書先祖苦軒先生事蹟後
先祖苦軒公麗朝人。一生淸介堅苦。澆薄之夫莫不起敬。辛旽用事。獨不諂附。嘗爲大司憲。書知非誤決皇天降罰八字於栍。每赴臺。必掛後視事。余於今年二月初九日。始見先祖事蹟子表兄友梅堂家。又於五月念三日。得見先祖八字栍於東方名賢錄。仍不勝敬慕之懷。謹此錄而藏之。萬曆四十年八月一日。
附河滄洲題從祀疏及語錄後
二篇皆先生手自點綴。而此則繫以滄洲公名。故幷爲祔錄。疏蓋寒岡妻姪李上舍公舒所製者。語錄滄洲公記。見寒岡時語。
以愚觀於寒岡先生。其於晩年。所見益高。德益進。而益尊我先生者。以學記書故也。何以言之。蓋丙子祭文曰淸通灑落。丙午祭文曰盛德高風。或問高風之義。則引稱顏子陋巷高風之語以答之。又於遊伽倻錄中。南望頭流。而謂鄭先生早年棲息蓄德。曺先生晩歲隱遁養高云云。雖曰兩尊。似不無輕重差等於其間矣。及丁巳秋。請從祀疏曰。天資超邁。氣宇恢廓。恢廓二字。蓋自吳草廬之贊朱夫子中來。而本於大谷成先生所稱高嶷而易之。又語小子以望之如泥塑然。接人渾是明通灑落之氣云。如泥塑然四字。自朱公掞稱程伯子語中來。明通二字。自通書中聖可學明通公溥其庶矣乎語底來。而本於丙子祭文淸通而易之。由是觀之。分明知高嶷二字不足於體道底氣字。淸之一字有偏於學聖之無欲。故以恢廓易高㠜。以明通易淸通。一二字改易之間。可知先生之心超然獨覺。而究其改易文字所從來。則於其改着前後。輕重判然。不趐什佰而相千萬。可見其益尊也。嘗聞學記之始刊布也。曺君以寧
〈挺生字〉自咸昌曺令公友仁所。過拜先生。先生問君之從叔君謂學記云何。對曰。極其稱贊。且曰。某人不知緩急。不誠尊師此可見也。有如此書。而不先刊行。裒聚詩文。隨得隨錄。編次無倫。先後倒錯。其中雜以沒緊要底文字。以起爭端。使具眼者知其爲未成書。似非大賢文集模樣。而徒事攻人。人人攻之。吾恐日不足。徒自勞而其勢不止也。此可謂尊師以誠。知所先後者乎。先生聞之。色喜良久曰。君之從叔君。文則能知之矣。蓋許其徒能知也。至於易簀之際。必稱德山先生而不離口云。可想其末年。獨得其妙。誠心益尊而德益進也。愚聞諸與曺君同侍春風座者與病中獲侍執燭人云。
謹按觀此前後問答。知其德之成矣。問有深淺。答有詳略。人有輕重。語有疏密。觀此前後問答。知其德之成矣。蓋人之見學記多矣。莫若寒岡，愚伏兩先生與曺令公友仁也。見拙辨多矣。亦莫若寒岡愚伏兩先生也。雖天下至寶。必待人而知。流言之止。亦必有待。嗚呼。學者之見。必若寒岡愚伏。然後亦可謂知言。豈非後學之所當勉哉。
〈商山人曰。愚伏堂素不尊南冥先生。及見學記。乃歎曰。每見南冥集爲末成書。不知其學問。今見是書與其中自圖。始知工夫縝密。造詣精深。都是踐履礭實做工夫中出來也。又曰。近見拙辨文字。詭誕乖戾。奮其腹劍所觸傷人。知其爲凶險。而益信南冥道明德高。見惡於不善也云云。出孫上舍之頃所記先生道德由僞辨益尊論。〉
題許煕和論禮疏後
孝宗大王之喪。大王大妃當服三年。降服朞。迨服將闋。人無敢言。唯煕和甫獨能疏論。言雖未行。人人咸覩。可謂鳳鳴。而天子諸侯之禮。與士夫家異。以繼統爲重。不須區區。引儀禮註賈公彥疏。使主盟時賢。費多小辭說。且曰。未經程朱大眼力云云以防人。蓋天倫雖重。至於君臣大義。蔑如也。然則不必程朱所當質諸萬世師也。昔魯閔公，僖公。以弟兄先後立。其後臧文仲之祀也。躋僖公。孔子謂縱逆祀。與作虛器祀爰居。均之爲三不知。兄弟之不先於君臣禮也。若如今之說。文仲祀不爲逸。聖人不必深斥之也。設令孝宗大王封世子而止。則其禮可考於儀禮。旣已君臨之後。則有何長少嫡庶之可言乎。往在先朝。恭懿殿於明廟爲嫂叔。當服小功。奇高峯以繼體。假母子義。爲三年喪。退溪先生屈己從之。以嫂叔假母子。尙服三年。況於眞母子降服朞乎。愚意當斷以聖言。恐不可容一毫異議於其間也。
記松亭先生語
愚嘗拜松亭公鄕先生水谷精舍。仍陪宿。鷄旣鳴。蹙諸子某某等起。諄諄敎誘曰。孟子曰鷄鳴而起。孶孶爲善者。舜之徒也。爲利者。蹠之徒也。我南冥先生深得其旨。樂堯舜之道。非其義。一介不以予人而取於人。拔其利源而塞之。不但於功利上然也。於些少處心立事。莫不皆然。
〈缺〉至於可以析秋毫。故吾友吳長翼承曰判義利公私之分。南軒有功於孟子。蓋以南軒喩南冥也。我覺齋叔父受業親炙而聞其道。有所不知。知之未嘗近利。淸修苦節。聞者起敬。故嘗曰。袖中明月。傳自唐虞。如我不肖自少擩染。雖未能私淑銘心傳得。至死不忘。汝輩出於吾門。雖不得大任重責。亦可以箕裘承業。粗知善利。深致如登之力。愼勿陷於爲不義。以忝爾所生也。
題鄭秀士
欐
所作詩後
以神明舍圖。觀此一絶。由夢關入覺。自鬼門爲人。天君正位于神明殿。冢宰百揆與大司寇各得其職。大壯旂建于三關。可謂知至至之也。學庶幾不絶其統。爲吾家可賀。然非乾道精彩氣焰如活龍然者。惡能及此。此是聖人之道。無乃浴沂氣像。行有不掩者耶。苟非顏子明睿。須以坤道直內方外。主敬行恕。加之篤實做功。然後有得也。先儒曰。雖有聰明之才。必做遲鈍工夫。此可爲法。況文貞公汲汲以下學爲務。至以欺世盜名。目先探性命者。又以手不知灑掃之節。與退溪先生書。退溪受以爲吾輩藥石之言。矧伊後生初學者乎。君旣以理學祖流裔。又出文貞公門下。自幼熟讀小學。再應鄕試選。當眞知實踐。得其門庭。由階除路脈。毋負務實門法。上達於橫豎當理。直視堂奧。使此作免於浴沂之狂也。老拙沈於下流。衆惡所歸。發此
〈缺〉極知僭越。然杜門悔尤。沈痼無聊中。獲見斐然成章。不覺耄言衝口而出。蓋與賢府君夙昔爲知己。今各年衰。阻闊經年。老夫雖於癃疾中。修行無素。倘遂不見棄於君。世爲忘年知己。士爲知己者死。故冒死爲此云。甲午觀月中旬有八乙酉。謙齋病翁書于望遠亭。
敬義說贈李義仲
集
嗚呼。學必立師。猶學射而立的。非爲僭也。李生敬哉。蓋聞義非敬不出。敬比如鏡。義是能照也。丹書言敬義。坤六二言直方大。吾夫子係之曰。敬以直內。義以方外。然則此二字。本於羲畫。始於黃帝。發於夫子也。至程子首言敬。補小學之闕。明天德王道之要。且曰。涵養須用敬。進學在致知。朱子曰。敬者聖學之成始成終者。南軒張子曰。爲己者無所爲而然。此程朱之所以增光於孔門。而張氏之所以有功於孟子者也。近世曺文貞公以此二字。斷然爲壁棲之日月。故銘其佩釰曰。內明者敬。外斷者義。日日佩服者。有見於此也。故高翠屛應陟曰。枉尺直尋之論。南軒會之。又南冥知之。汝若佩此格言。言行相顧。知行幷進。沂流尋源之功。由近及遠。自德川入門而遊九曲。不緣絶港。遡伊洛仰泰山而慕洙泗。則不負吾說而遂汝志。且不愧浴德流之餘波而家居近雲谷矣。李生曰。以泥甃之深。跧聞大方之家。深恐不堪。敢不拜受。遂錄其語。作是說以贈之。
梁元鎭名字說
天有四德。元爲之始。旣賦於人。曰仁也。元者善之長。仁於五常包四者。故曰仁者人也。失仁非人。故夫仁者靜而有常。有似乎山。故樂山。山作鎭一方。一方之民望而依焉。則亦仁人山立者然。晉之爲州。素稱鄒魯。人遠世降。俗多浮躁。無以鎭之。而梁之爲山。大禹治水時。最先用功而爲望於晉也。汝則承善之長。以仁體之。不失爲人。整衣冠尊瞻視。望之儼然。作鎭浮躁而回古風。使一方望而依焉。是名以元鎭。字以望之之說也。其勉之。
李甥復夏字說
冠已欽名。況旣娶乎。李氏子復夏年十八。已自成人。英偉超凡。禁臠寒門。而以約居豐。不事華靡。想其家訓有素。亦可尙也。愚請表以德。恭惟我東雖稱以夷。在昔太師國於浿陽。九疇攸敍。八條有敎。當時稱以海外中華。盛衰有變。蠻觸於三韓。干戈於鼎峙。幾何其不淪胥也。幸於麗季。篤生忠義伯鄭先生。心融神會於殘篇斷簡中。倡明性理學。用夏變夷。衣冠文物。煥然一新。而大之所廢。一木難支。雖不能致君民於二帝。
〈一作唐虞〉以一身任五百年綱常以終。而緖言餘論。佑啓我本朝。仙李開運。諸賢輩出。相繼闡明性理之說。昉於國朝。在我東固未嘗有也。雖謂之復箕疇於東華。未或不可。此其所以名之歟。雖然。復之之義。尤爲大矣。地逢雷而天根。學反身而遂初。非德之懋。其孰能與此。此老夫表之之義也。愚亦生長東方齊魯之墟。竊聞君子之風。稍有男兒之志。且余外曾祖妣李氏。乃鄭翰林光胤之甥女。翰林公卽鄭先生之胄也。愚於先生。旣忝外裔。慕復不淺。一生多病。未有絲毫所得。逾五十而無聞。今幸得君。頗有所望。未死之前。或有覆瓿之傳。倘蒙不失墜耶。老夫所冀。何但得李膺而已。實不下張御史之於藍田也。君其顧而思之。不自鄙夷。深加進中國之義。又念鄭先生之倡。國朝儒先之繼。一朝墜地。而體之於身。益懋其德。夙夜孜孜。其進未止。且矜老夫忝遺風未就之志。庶幾他日博約。兼至欲罷不能。毋負老夫之厚望也。勖哉。時皇明崇禎甲申仲夏朔。時軒病夫某。書于梅窓。
懲忿說示人
自初頭至見今。疑有闕文。且多誤字。
淪於下流。喜與下等人相從。無所振發。政坐不讀書也。而自歎。吾以兄無德。不能薰養。今幸頗有所見。非復前日。而且慾者已敵一賊。雖累指敎。不肯回頭。將帶吾而殺賊爲一敵。是汝依舊靑山綠樹多者也。人則有一弟。以汝高明而言不能入。但當廢口居深山中。與鳥獸麋鹿爲群也已。
〈缺〉見今上自朝廷。下至鄕曲。無非爭也。惟於吾性分內天爵無爭也。名利之爭。爭之大者。氏族之爭。爭之小者。吾與汝已不及於爭之大者。其肯抑首於爭之小者乎。不然。枕洪爐求鑄錐刀。以猛虎爭食机肉。其能免識者嗤乎。誠能息念於大小之爭。心地乾淨。忿自懲欲自寡。過可改善可遷。身到上面。天爵自存。望之者恚消忿解。則凡天下可喜可怒可哀可懼者。任其自然。如太虛中浮雲從他舒卷也。何有於我而動吾一髮乎。
〈缺〉今於天下萬物無所動。而處身心於至正。則無撫劍疾視之小勇。而有直義善養之大勇。不亦樂乎。遂作懲忿說以示之。