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錦溪先生文集 (黃俊良)
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錦溪先生文集 (黃俊良)/卷四
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1567年;黃俊良
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朝鮮典籍
雜著 丹陽鄕校 重創記 孔子 之道，配天地、賢 堯舜 。無古今遠邇，莫不尊其道、重其祀，以爲國家之精神命脈，所以師表百王、爲法萬世，而不可一日廢焉者也。是以，廟學遍天下，而尊崇亘萬古，修其地、宗其敎，不以十室之褊小而或忽也。 丹 之爲郡，古山水窟也。地靈所鍾，人才挺出，如 禹祭酒 之德業，冠冕一世，而 李承宣 之詞藻、 禹忠靖 之禦侮，抑其人也。雖土瘠民貧，而名播仙區，以故，出宰名流，前後相望矣。 十餘年來，加之以水旱；仍之以疫厲，困役傷財，民生日蹙，不根編戶，未盈半百。救死猶不贍，奚暇於治禮義哉？以故，學舍堙廢；生徒解散，邑之不邑，非一朝也。 良 始至，聚諸生、謁聖廟，見其水浸神版、草沒齋基，顙有泚，不敢仰視。竊自歎曰：「庚癸殘僧，道見石軀，必而刹之，焜煌金碧。況吾夫子不鄙夷吾東，嘗有欲居之志，而神之所臨，如水在地，則名爲學孔子者，何忍恝視？且邑可廢，而學不可廢，則時屈力竭，有不暇計也。」卽相地於治之東隅，得前朝舊址，面陽而位爽，眞佳境也。乃薙林築土，流材窰瓦，借力於游手；辦粟於畬田。役始前秋；功訖今春，位次粗完，舍采如期，仍登堂以落之。父老嘖嘖相謂曰：「不圖百年荒草，化爲揖讓絃誦之地，而眼底江山，如換形而改觀矣。」於是，立諸生而諗之曰：「三代之學，皆所以明人倫也。少而習夫灑掃應對之節；長而敎之修己治人之道，學得於已；化行於世，而比屋可封之俗，成矣。世降衰周，上無君師，天生夫子，爲萬世生民禮樂之宗主，而敎化無窮。至今人類之異於禽獸，而家以家、國以國者，伊誰之力歟？閣而尊之者，夫子之神也；講而明之者，夫子之道也，冠章甫、衣縫掖，皷篋來遊者，可不知敎之所自乎？至於爲學之序，則謹義利之辨；體誠敬之實，先《大學》，次及《論》《孟》，由程、朱以泝顔、曾。盡表裏、精粗之極，而明全體大用之妙，則希賢希聖之功，由此其階，而施諸事業，亦不過擧此而措之耳。若其習口讀、弄文墨，而只謀利達之計，則已非學敎之本意。國家將安用之？爾輩蒙聖明再生之恩，復弊邑十年之賦，自今伊始，樂生安業。學舍之鼎新，豈非作興之一機，而有數存乎其間耶？人材之盛於古而乏於後，非繫於地氣之衰旺，則由庠序志稽古，而爲中興之豪傑，其不在今日耶？若夫祭酒先生，生稟間氣，宅傍鱣堂。啓理學之關鍵，奮回天之忠誠，掛冠早歲，誘掖後進，此百世之師，非翅可祭鄕社者比。西偏一間，以奉香火，使一鄕士子，表尊賢之誠，而厲思齊之志。此亦守土者之事，而一郡之光，謹守而無替，可也。」皆曰：「唯唯。」請書而遺之，辭不獲已，粗敍顚末。 玄風 客舍重修記 鳥嶺 之南，由 尙 而 星 爲一路，乃舟車賓客之湊集。而 玄縣 處其衝，當三之二焉。宜有淸軒快閣，爽塏高明，館使星而滌炎塵矣，而荒涼古廨，坐閱星霜，一未有試手而新之者。豈非盛衰之有數，而亦必有待於人乎？ 嘉靖 丙辰秋， 一善 金公 漢禮，分竹于玆，下車之初，見矮簷撓棟，規制隘陋，風瓦雨壁，丹碧剝落，顧瞻徘徊，慨然有重修之志。乃縮節冗費，鳩材陶瓦，遂撤舊爲新，恢狹爲廣。東軒則所拓增半，而附以涼房小閣。至於軒堂廳廡，大小畢擧，而聖廟門墻，次第增餙，凡一縣之棟宇器用，煥然一新，而表裏形勢，如易位而改觀矣。父老皆嘖嘖驚歎曰：「不圖百年荒殘，化爲華甍彩桷。」而賓旅之東西行過者，亦盛稱侯割鷄之能。如 良 病拙，忝牧芳隣，尙未效奐輪之祝矣。 今春，濫叨試席，館于東閣，浹旬鎖闈，坐臥吟嘯於其中。見其甃砌齊整，花竹掩映，苞山之黛色；洛江之灝氣，爭獻狀於几席之下。而四面融峙，倐忽增其高深。益信夫吾侯之佚道使民，神匠巧而成功敏矣。 噫！縣之爲縣，不知幾百年，架漏支傾，僅保大滿者皆是。此非重興作而愛民力也，所急者饕利營私而不暇及此。反以了事爲癡漢，其能公耳忘家者，豈易其人哉？ 夫館宇之成毁，似非關於分憂之寄，而觀民風者先之，豈非政令之修廢，與此可卜，而其胸中間架，庶因此而見其廉隅耶？賓館僻陋，游息無地，平時亦有憒憒之思，況赤煒燒空之日，人之至者，憫憫然如坐甑炊中，思一濯熱而不可得。其與疏風欄、敞月榭，敬使賓而聳觀瞻者，其賢否果何如也？推侯此心，則恢神刃而庇大厦，將無往而不可，蓋非特百里之材也。 良 知公之深，見囑之重，不可以蕪拙辭，粗敍顚末。若其樓觀制作之工，風煙變化之奇，萬象謀目，供四時而無窮，則登臨者當自得之，無待於余云云。 與 迎鳳書院 諸生書 千年荒草，得聞絃歌之聲。 仁父 樂育之誠，已爲可敬。而諸賢講論絶學，精思超詣。想群居切磋，多所啓發，喜幸喜幸。 蹇拙作吏無成，只此差强振發昏憒，爲益大矣。幸相責厲，不卒爲小人之歸也。 聖門路陌，不在高遠。養之於燕閒靜一之中；明之於學問思辨之際，內外交修，勿忘勿助，循此而進，高可爲聖賢，下不失爲吉人善士，所患用心之不力耳。諸賢想已神會，不待云云。 溪源灑落，林亭爽塏，樂玩其中，亦爲高明之一益。望須及時征邁，以副遠期。 上 退溪 書 滛霖彌月，已成陰沴，連年旱澇，天意何如？往來阻礙，久稽伻候，今於人還，伏承雙翰，辭旨珍悉，兼審動靜佳勝，仰豁戀鬱。但漂斷塘砌，殊損佳趣，是可恨也。 剛而 浴 椒 歸來，必承緖論，恨未置身於其間也。 《迎鳳志》深荷勘定，示及之處，果無文理。而此無元本，欲簡通於 四印公，以定是非爲意。且此方修改《朱書》，竢畢開初，依戒修正耳。《朱書》近欲粧上，竢一經過，定無誤字，然後分布爲計，不審何如？跋文，鄙拙過蒙奬許，一加點化，精彩百倍。然盛序已作，幸勿恡示。不須以麤惡點汚其端。何如？若此退托，恐非擔當之風力也。 書院精舍，學徒充集，月一至焉，參聽講論，恨無自治之功，不能及人，可歎。扁額改然爲養，盛諭甚當。如已揮過寄來，何如？ 暑退秋淸，當欲一進，以承警益，官居，事多牽掣，果能遂否。逆風馳慕，不任傾跂。謹拜。 近者， 裴生 紳 欲質《啓蒙》，挾《參同契》來，得見一端。玄妙精深，果異書也。 裴生 云：受用數月，頗有奇效。始知晦翁脫屣之句可信。」云。然非遺世出塵者，未易學也。向見 曺建中 座右箴，節拍氣味，皆自此中流出。盛敎玄妙 老莊 所無者，可謂切中其病矣。 向送 鄭先生 二圖之分，初來疑之。細觀之，則第一圖，進德修業之乾道；第二圖，主敬行恕之坤道。用意精深，吾東乃有如是之人，尤可敬服。《七峯說》，更間之則乃 金尙山 文之 所著，指爲處士之作，傳者誤也。 文之 曾與問難，所見頗勝於 剛而，穎悟又加焉。但不免作輟之無常，此則吾儕之同病也。 裴生 亦能輕擧業而事學問，亦擧子中翹楚也。以此招謗於俗，可笑可笑。 與 迎鳳 諸賢書 高閣風亭，蕭散絶塵，想炎熇遁迹，不扇而淸，群居輔仁，爲益必深。且得 子强 講論有緖，信從者多，必獲心悅之效。 良 公務拘纏，病懶相仍，未得連日聞講評之樂，只自欣慕而已。第念諸賢已脫俗見，方篤爲己之功，此在古人亦不昜得也。 然君子之學，必要其成，聖賢之敎，自有成法，欲但爲淸修善士而已，則猶或可也，如欲循聖賢塗轍，做人底樣子，則入道門庭先後次第，不可亂也。 必須先讀《小學》，以立根基於彝倫日用之常、節次容止之則。一一講而明之，使踐履堅定，而涵養純熟。至於《大學》之成功，特出其精彩而已，誠不可凌躐而進也。主敬之功貫動靜、合內外，若可以補欠缺。而於人倫常行節目，初未嘗講究，則已無本領之可據，而終無以爲致知力行之地。雖欲收其放心而養其德性，不亦難乎？ 故 程夫子 云：「灑掃應對，便是形而上者。」朱夫子 晩年亦云：「近方從事《小學》，以補前日粗疏脫略之咎。」蓋聖賢日用，常在卑近。易於近者，非務本者。所以古人到老，覺悟亦消，先定脚跟，然後循序漸進，蓋爲是也。 諸君今已蹉過，不及追悔，只用旬月之功，玩心其中。固肥膚筋骸之束；養良知良能之本，以爲培根達支之具，則補塡之功，亦不恨其晩也。諸君少日，雖已讀過，必未會用力之地，及今更加理會，稽古人立敎之本，而參諸《近思錄》，以愽其義理之趣，則學之本末，庶乎其兼擧矣。 且《心經》一部，雖若散漫，而附註先儒格言，專以治心爲主，主敬窮理之要，殆無餘蘊，而尤痛著於心術隱微之際，所謂「一病一藥」者，亦不可以不之講也。 於此三書，兼做鑽硏之功，然後會其極於四書，不紊其先後之序，則思辨之功，逈異於記誦之時。而表裏精粗、全體大用，可以粲然明白而一以貫之，他日事業，亦不過擧此而措之耳。正如榟匠輪輿，必以規矩，雖巧拙有異，而皆可爲適用之器，豈可謂高遠而不可行哉？ 然爲士者或以高談性命，反爲擧業之累，至有群怪指目，此則鄙夫之陋見也。心地虛明，善應萬變，則從此流出。亦何適而不可通哉？否者， 程朱先生 妙年取第，豈皆屈首學爲時文哉？所患者，學之未至耳。必欲去此而業彼，則其志秪在利祿而已。朝家亦何用夫能言之鸚鵡哉？況二者之業，亦有日月之分數，則亦無害於所急也。然比古人藏器待聘者，其輕重取舍，必有在矣。願諸君勉之。 顧以冷淡生活，爲辛苦工夫。非好學之篤，眞如芻豢之悅口，則亦未必久於其道也。譬如上山，各自努力，豈待他人之誘，而亦豈他人之所能助也？言之者輕，未足取信，荷諸君不外，敢布區區，不審高明以爲如何？幸須切磋進修，以當大受，時及緖餘，以撥蒙吝。暇日溪堂，承顔面質，亦所勤跂。 答 吳正字 子强 書 一違雅量，已迫歲暮，跂渴之懷，曷嘗小弛？未對眉宇，先擎珍翰。仍悉宴養沖裕，尤邃進修之功，欣沃無已。但恐過於急迫，難以持久，須勿忘勿助，以收涵泳自得之功，尤所勤跂。 良 冗撓之中，加之催租政煩，雖得嚮晦，輒思瞌睡。又以久曠高明，傍無强輔，時或對卷，無與討評，無事看過，尤覺昏憒也。每憶吾賢振發之力，至有今日，只歎人事好乖，令人生癭也。 諸生今會 迎鳳，講學有地。而所聞，不過言語文字之間，且無餘閒，頻得往來，是亦可歎。 陶山翁 書來，每以不得見吾 子强 爲恨，追悔前夏佳期之失。幸須好趁歲前，過此旬朔，遄踏溪雲，以暢平素相須之願。何如何如？若過歲後，華使遄至，恐彼亦不得守南岡之陂，而不免東山之起。其間人事，何能盡如人意耶？期功已過，風日不慘，幸毋負何如？ 數間書舍，土突已具，上下之牀，粗已就完。所欠者，索莫無主，不暇一登耳。 所示疑問，明辨的當，足見比日造詣之深。此處所報，皆出揣度，何益明辨？祗因遠訊，略酬小紙，兼質謬見，更報便風，以祛疑滯，是所望也。 禹君 抱哀，遠索藥餌，誠孝可感，謹已依懇耳。 稚陽欲動，群陰將散，正天地大來之會。仍冀保合珍養，以膺大來之慶。人忙紙盡，姑此上謝。 祭 聾巖相公 文 河嶽孕秀，璧奎鍾精。 生資至孝，亦稟純淸。 懷氷舍蘗，履謙居貞。 英爽風標，灑脫襟靈。 少喜多能，一變學成。 蜚名蓮榜，奮翼鵬程。 載筆霜嚴，伏蒲鳳鳴。 駭機誤觸，奇禍將嬰。 陰舍賴天，困謫能亨。 運際昌期，遇知聖明。 雍容經幄，激昂明廷。 乞養雙老，分符入城。 褒隆璽書，政洽仁聲。 公私盡職，忠孝拜行。 敭歷多時，出入幾蓂？ 銀臺司舌，鑪袖飄馨。 棠陰茇舍，玉節輝熒。 雙顔不老，大耋彌寧。 壽觴留春， 愛日 開亭。 仕閱三朝，位列亞卿。 節財示儉，讞囚歸平。 趨朝黃髮，憂國血誠。 年迫致政，計孰歸耕。 知足思危，肯累簪纓？ 山情野性，恐寒鷗盟。 理帆秋湖，投笏玉京。 榮逾 疏傳，望高 孔生 。 歸來 汾 曲，稚候童迎。 壁圖猶存，猿鶴不驚。 雲林爲主，軒冕還輕。 煙簑月艇，江練山屛。 春盤挑甲，秋綱藨腥。 纓濯釣石，杖叩雲扃。 野席爭坐，僧棋對枰。 社結 居易，遊倣 大經 。 陶 自鋤荒， 葛 不産營。 超塵高蹈，望若登 瀛 。 餘慶善積，玉樹盈庭。 三符便養，五龍難兄。 兒孫不辨，接武翹英。 聖朝求舊，屢降弓旌。 輪帛備儀，丘園賁榮。 夢斷韁鎖，臥堅柴衡。 尊爾彌邵，嘉乃獨醒。 臺餽踵門，靈犀帶橫。 擧世欽仰，峻節崢嶸。 風流 耆英， 洛社 爲傾。 江湖雖遠，時事關情。 抏疏披悃，憂時涕零。 聰明耳目，擬壽 聃、 彭 。 俄驚大夢，靳十百齡。 德星收彩，南極淪晶。 朝野怛化，當宁憂形。 恩重賜賻，禮隆祭塋。 始終無憾，哀榮兩拜。 如我無狀，早忝門甥。 恩均子視，義重心銘。 芝社 雲窓，小閣風欞。 遊陪仙舃，醉倒銀甁。 簟巖 漁唱，響落沙汀。 蟠桃賞飮，江寺春晴。 淸談玉碎，雅韻金鏗。 優游共休，已浹周星。 適拘遠宦，浪迹如萍。 詩札聯翩，珠璣滿籝。 時拜老龎，若挹金莖。 一別未幾，二豎斯丁。 時纔及麥，胡遽遐征？ 斂未飯含，赴哭三庚。 病未會葬，有靦幽冥。 襄事卽遠，流光不停。 蕪沒池臺，冷落軒楹。 宿草風披，馬鬣雲暝。 驚呼失聲，慟纏悲縈。 魂應上仙，驅駕風霆。 俯視塵土，有若螟蛉。 潛思浮世，聚散虛盈。 脩短歸盡，壽夭難評。 生爲達尊，盛名雷轟。 廉頑立懶，爲世儀刑。 不朽猶存，輝映汗靑。 龍山 巍峩， 洛水 淸泠。 碑不愧銘，萬載垂名。 謹獻明禋，淸酤滿觥。 永想音容，莫接瞻聆。 遡風哀號，冀垂神聽。 嗚呼哀哉！ 請革兩宗疏 臣聞：人君之過，如日月食，一復其舊，無損於明。食而不更，民將安仰？臣等以兩宗之事，披瀝呌懇，冀納無過，天聽逾邈，牢拒益甚，每以法祖宗、增兵額敎之。嗚呼！祖宗之事，豈無可法；兵額之增，豈無其道？而必假此諉之乎？大臣扶病而獻蓍龜之策；臺諫忘身而進藥石之論。侍從竭心而啓沃；儒士立雪以號籲。外而百司，下而民庶，憫憫遑遑，憤鬱怪歎，莫知聖意之所在。殿下違人情、拂天理，而獨是擧國之所非，必欲尊斁倫害道之醜敎，然後爲快於心，不知殿下亦獨何心哉？ 彼 佛 者，子而叛父、臣而叛君，絶人類、滅天理，未能福人，先火其身，歷代成敗，殷鑑昭昭。曾謂 文母 之聖、殿下之明，而尊信之深、崇奉之極，至於此乎？ 經幄之上，每與講明者，皆扶正抑邪之論。殿下未嘗不三致意焉，而必加惕然，終不免躬自蹈之？若信道不篤，知而不行，則何貴於帝王之講學哉？貽謀燕翼，以正罔缺，蔚啓四十年昇平之治，此 中宗大王 之聖也。取法於斯，斯亦足矣，何必遠托祖宗未革之疵政，而欲擧 中宗 已廢之典，使滅倫之敎，見汚於文明之治，而亂眞之書，復誦於文明之時哉？ 比者，緇流相慶，必謂兩宗之不革。及至留難數月，一如其言，則相與治經誦唄，益張聲勢。甚至鳴螺擁騶，白日馳騁。是何殿下禁僧之令，適足以皷其氣耶？氓隸厭役之徒、衣冠無識之裔，爭榮慕之，漸已奔波，終至於趨樂避苦。大小從靡，則潛林入山，魚聚鳥散之徒，無計禁刷，而殿下之國空矣。後雖噬臍，其可及乎？殿下猶外假其名，而欲爲救弊，抱薪救火，決堤防川。臣等未信其然也。今此之事，若出於殿下之心，則幸勿以諉之於慈殿。慈殿之過擧，乃殿下之過也。若出於慈殿之心，則請殿下幾諫以改之。陷慈殿於過擧，亦殿下之責也。蚩蚩者氓，至愚而神，猶不可欺，況赤心憂國之勳舊，深算遠慮之朝紳，豈可以虛言誑之乎？若使有一分之益，而無妨正之害，則將承順贊成之不暇，誰敢違忤聖旨，而進逆耳之言乎？人臣效忠，國耳非身。惡聞直言，責以不敬，則是鉗進言之口，而勸唯諾之歸。心非面欺，不以誠實，非國家之福也。 孟子 曰：「陳善閉邪，謂之敬。吾君不能，謂之賊。」則阿諛順旨，陷君不義者，其可謂之敬乎？ 唐宗 聞 隋 煬 之比而賞之； 成廟 嘉 桀 紂 之比而褒之。殿下以同歸 梁 武，指爲過激之弊習，恐有愧於樂聞之風也。有其實而欲避其名，爲事而欲掩其迹，豈聖上開心見誠之美意乎？ 嗚呼！ 漢 明帝 崇儒拜老之美，不能掩一夢金人之愆， 唐 憲宗 平 淮 再造之功，不能贖迎致 佛 骨之罪。昭載史冊，公論凜鉞。況此初服，大小臣民，拭目顒望，祈天永命，不可他求。而一則曰：「創凈業」；一則曰：「立兩宗」，政令云爲之間，莫非增崇釋敎之事。而斯文屛氣，緇流聳袂，道之興衰，判矣；國之安危，決矣。忍使六七年憂勤宵旰之功，竝與其善政而棄之，豈不痛哉？豈不惜哉？ 深恐國史書之、後世傳之，後之笑今，亦猶今之笑古也。臣等皆無言責，屢瀆聖聰，未免越位之罪。第念邪說害正，人得以攻之，忠憤所激，罔間內外，痛哭流涕，不忍坐視。敢冒鈇鉞之誅，冀回天日之明。伏惟聖慈垂鑑焉。 四皓有無辨 謹按： 漢 呂澤 用 張良 計，奉太子書，迎致四人，上怪而驚曰：「何自從吾兒遊乎？煩公幸卒調護。」竟不易太子。 愚意四人者，不可謂必無，而其曰「迎致」則恐不可爲必有也。名爲羽翼者，實 留侯 之謀也。 秦 幷天下，焚坑禍起，士之先幾避世者，多矣。如 徐市 則方外之術士也， 桃源 則避亂之遺民也。彼四老者，拂袖 商顔，脫屣世累，採芝以療飢，覆棊以永日，思 唐、 虞 之世遠；慕 華、 渭 之遺風。富貴以爲憂；貧賤以爲樂。則鴻冥鳳擧之志，豈世網之所可羈哉？詠遺曲以思其人，亦可想見其所養矣。 及其鹿逸山東，龍虎猗角，乾坤瘡痍，戰塵飆起，則非高尙之士乘依攀附之秋也。況馬上乃翁雖有寬仁之度，而規模卑近，多襲 秦 故。罵士溺冠，義不可辱，則不事之志，必不小降於向日，而 嬴、 劉 事業，白眼傲視者，久矣。雖曰「卑辭厚禮，固請宜來。」而柔弱之太子，未有仁孝之可聞，則伏匿嵁巖之老，何知易樹之事，而不待三聘之招，一見咫尺之書，幡然降志，屈膝於東宮之庭乎？況茹芝之口，不談世事；聽松之耳，不求聞達。則豈肯辭黃冠脫芝製，而借奇偉之衣冠，抗塵容而不之恥乎？ 帝之言曰：「求公逃避我，何故從吾兒遊？」則四老之爲人，帝必慕悅而不可屈者。遽然坐致，示帝之所驚怪也，焉有超塵長往之人，不審出處，自輕其身，若是其甚，而反見墮於 留侯 之詭術也？ 其曰：「聞太子恭敬愛士，願爲太子死。」則言近比黨，事涉脅父，要事之速成，而不顧其利害。豈可謂出於高世逸民之口哉？其不可信也較然矣。 愚意： 漢 庭之臣，多智者莫 良 若也。其奇謀祕計，動中機會，而顚倒 高帝 於掌股之上。當 呂后 㤼以畫計之日，勢出於不得已，而深知帝意之已定，非可爭以口舌也。故先度帝心之所重，而出慮外之計，借四皓之名，其於進退應對之際，潛授指畫，而設羽翼之計，爲太子之助。使知天下屬心，不得更搖。則帝心已信，前星不動。吾知四皓之非眞，而出於 留侯 應變之祕謀也，審矣。否者，向日之愛悅而不可致者，一入春宮，了無慇懃請留之懇，而反駕雲山之後，絶無一介之使問訊 商山 之老？豈易樹之日，重於羽翼之成，而踐祚之時，不取老成之求助耶？一番來儀之後，藏踵益密，而反不如羊裘之可以物色乎？此尤事不可信也。 曰：「然則以子房之賢，而反陷於欺君脅父之罪，豈以臆見而誣信史乎？」曰：「子房雖有儒者氣像，而不知聖人大學之道。故立心雖近於正，而其擧措之際，多自智術中來也。如附耳韓信之封，議者謂『待臣之不誠』，背約鴻溝之分，先儒謂『不義之甚』。此皆過於用智，出於陰譎，而迎致四老，亦其一也。」廢嫡立少，實帝之謬計。則乘時納約，以定國本，固非欺君之事。而托以輔助，迫速君父，奪愛子而與彼，則脅持之事，亦有所不得辭者矣。然重於立嫡，永鎭 劉 宗，則可謂觀過而知仁者矣。愚故信其人而疑其迹，辨以著之，以發其微意焉。 上 退溪 書 一臥 周南，留滯至今，證勢彌綿，未卜就路，令人鬱然。自辭後，斷置公事，來寓村舍，念間欲發，而虛弱已極，恐不能保其好還也。 消息久斷，未審動靜何如？想今放杖 陶山，有尋梅問柳之樂，徒自臥歎而已。且中書院位次事，已蒙記文之作，欲待譊譊之稍止，一番定次，爲未晩也。 病適深纏，無暇念及外事，不免貽患於後之君子。前月中，偶有四隣名儒及 吳子强，問疾而來，與一州儒士，咸會書院，宿留數日， 柳光州 亦與焉。僉曰：「不定位次而歸，後來者無敢議其可否，且儒生之入院，如無幀之寺，不樂游息。」今與諸生圈其可否，則欲獨祠 寒暄，正位南向者皆是，欲從祠 文忠，坐之東壁者十餘圈。 文烈 則握珠手中，不可齒之學宮，非徒吾輩也，京外之論已定，斷不容復論矣。手珠之翁若議入祠，則諸生寧有納履而去，一院之中，無儒生之迹矣。翕而爲定論，諸生之論，亦未爲過當。 竊念先生院記之文，儼然一學範也。自我而背先生之敎，有所不忍，執此而拒諸生之請，勢所難行。病懷尤撓，敢此馳伻。 良 意記文之作，出於 盧侯 煎迫之時，不及諸論紛紜之日，恐有更加商量處。如未十分是當，則改之亦未爲病。若諉以已定記文，不須更論，則恐滋中外諸生之惑。伏惟明敎何如？ 病中粗布一二，未得縷縷。代書草草，尤爲悚仄。間有二李之裔，亦有辭云：「二李以鄕賢入祠，退溪之所定，盧侯之本意，非後進少年所可輕改。若欲尊寒暄，則正堂之北，別搆三間，以爲尊師之地，可也。」云云。一院而東有鄕賢祠，北有尊賢祠，恐勢不可行也。此亦何如何如？拜示敎。謹上稟狀。 與 鹿峯精舍 諸生書 山擁瓊瑤，泉鳴玦環。想宴坐晴窓，講論精邃，慰喜慰喜。群居補仁，爲益必深。病夫縻塵，末由披霧，可笑恨也。諸君課業，非翅講解口讀，要取聲利。名敎中自有樂地，莫將第一義，讓與別人。餘冀堅坐刻厲，以副遐跂。 答寄 澕 姪書 書來，悉與益友讀講，從事於古人所謂小學者，慰喜。爾雖器度深厚，而似無英發之氣，初不以向上期之，只使讀書隨俗，能自奮發。請事根本之地，甚善甚慰。此是做人底事業，以誠敬爲根基，以灑掃應對爲節次，進進不已，氣質變化。修身之道，不可他求，唯在熟講而體認之耳。餘非書縷。 寄 澕 姪 瑛 兒書 雪滿山路，松榻無塵，鍊做想佳，慰喜慰喜。試事臨頭，讀史抄書，幸加勤早。讀書非欲務釣聲名，內外交養，靜坐澄心，此吾家第一義。莫學狂兒使氣放心，專以收僉損約爲事。久久神淸業專，自見功效。餘不縷縷。 尙州 風詠樓 上梁文 衰旺有數，名樓罹鶉見之災；興廢由人，荒區騰燕賀之祝。增千古之規制；壯一道之觀瞻。惟玆 沙伐 古邦；實是 辰韓 舊境。對萬仞孱顔之高峙；據一帶長江之上游。文物衣冠，値百年之繁麗；舟車財賦，控一路之要衝。 斯爲星使之攸芋；可無燕寢之所館？巍然觀宇之美，爛金碧而炫煌；煥乎神仙之居，軼雲雨而爽豁。何圖 鄭國 之火；未反 江陵 之風。煙鎖遺墟，騷客悵風景之異；雲愁故國， 華 鶴弔城郭之非。 恭惟牧伯明府先生：學漸淵源；家傳詩禮。炳蔚文彩，昭回天上之璧奎；灑落胸襟，光霽人間之風月。試牛刀於三邑；佩麟符於一州。彈琴讀書，可見學道之君子；化民成俗，允合分憂之藎臣。況別駕得 龎統 之賢；而學官施 安定 之敎。 當庶政咸和之日；正百廢俱興之時。 工倕 巧、 離婁 明，規矩準繩方圓平直，不可勝用； 徂徠 松、 新甫 栢，欂櫨侏儒椳闑扂楔，各得其宜。 應龍驤首而奮九天；巨驁斷足而立四極。祥風好雨，盪掃餘燼，舍其舊而新是謀；畫棟雕樑，輝映半空，陋於昔而今愈壯。 修鳳出神君之智；畫堵非都匠之規。秀色摠攬於雙眸；爽氣專輸於一笏。詩酒席上，佳賓會 滕閣 之東南；綺羅叢中，神女降 巫山 之雲雨。 誰知鬱攸之地；更聞奐輪之辭。非徒擅勝境之風流；亦可寓觀物之意思。 曾氏 風詠之樂，與上下天地以同流； 范老 進退之憂，豈廟堂江湖之異致？聊陳六偉；助擧雙虹。 兒郞偉抛梁東，簾外晴螺翠聳空。 紅旭昇東春霧散，滿城佳氣繞蔥籠。 兒郞偉抛梁西， 鳥嶺 千層擧眼低。 練實離離梧唪唪，重看瑞世彩禽棲。 兒郞偉抛梁南，大野微茫接蔚藍。 桑柘千村鷄犬散，渾忘帝力樂耕蠶。 兒郞偉抛梁北，縹緲紅雲瞻紫極。 一鑑香生菡萏紅，三庚風送 淇園 綠。 兒郞偉抛梁上，皓月當空無寸障。 一氣流行付仰間，游絲飛鳥閑來往。 兒郞偉抛梁下，更見高明新大厦。 養得虛靈絶點塵，文章政事增聲價。 伏願上梁之後，日月光華；雨暘調順。四野遍雨歧之頌；一境喧五袴之謠。紫芝生 商山，隱士休 唐、 虞 之曲；神龜出 洛水，眞儒闡《易》《範》之書。民物歸薰風之功；鳶魚樂化育之澤。臥高樓數百尺，何羡誇豪氣之 元龍 ；庇廣厦千萬間，可追俱歡顔之 杜老 。 上 周愼齋 論《竹溪志》書 日者，躡淸塵，詣 雲洞，齋沐焚香，瞻禮《晦軒遺像》，溫安端肅，使人起敬。因見夫山川之秀祠宇之尊，深喜其斯道之有依，而又有所待也。更於連夜飽承淸誨，豁然若披霧覩天，此生殆免虛過，良幸良幸。 吾 東方 自 殷太師 受封，洪範之敎，人始得聞，士讓女貞，蔚有仁賢遺化。故夫子有欲居之志；華人詠禮義之詩。吾道之東，濬源於斯。歷二府、四郡，降及 三國，干戈血肉，大亂極矣。有 薛弘儒、 崔文昌 生于 羅 季， 薛 則譯五經訓後學，特其章句之末耳， 崔 以文章鳴天下，亦非經世之學也。 王氏 之興，亦未知敎。 仁宗 時， 崔文獻 設 九齋，噵後生，世稱 海東夫子，然措世而無明道之效；反身而無窮理之實。故及門漸波者，皆雕華浮薄之士。而務本抑邪之義，世未之聞，則所談者，特聖賢之糟粕耳。唯 晦軒先生，學 孔子 慕 晦菴，及其晩年，所得益進，至於像 晦菴 而禮拜之。尊 晦菴，所以尊其道也，觀其所向之正，有非諸儒所及。則公之於道，已見大意矣。至於忠孝之論，降武人之心，學校之勤，立風化之原，一洗 三韓，變而華之，可謂有功於吾儒矣。雖不立言垂訓，已可槩見其爲人。況擧鳳凰一毛而足以知九苞之德乎！《麗史》但稱以「贍學從祀」而後之人亦不能闡發其幽光，以至于今泯泯也。甚矣！吾東人之不好古也！微先生， 晦軒 之道幾無傳矣。 噫！凡人於書史中，見一言一行之善者，尙且歎慕於千載之下。況雷封之內，仁賢古家，風聲所留，有如 晦軒，而遺基草沒，尙無叢祠之存？則於先生好古取善之意，寧不欲汲汲尊之，以爲尊吾道地耶？歲之豊歉，不暇問也；人之笑侮，不足恤也。及其不惑群咻，斷然行之，遺址爲尊師之地；野田爲藏修之所，然後人之驚者疑、疑者定，已翕然矣。又置田爲養賢之資；藏書爲立敎之基，旣《安晦軒像》，配以 文貞、 文敬 。籩豆以享之春秋；歌曲以侑之送迎，制已極備，無以加之。 嗚呼！是心其 晦菴 祠先師之心乎！夫祠廟，非古於東，而創見於今。尊之以廟，又非特禮之而已，旣尊崇之，又表出之，以繼 晦翁 不傳之緖，可謂盛矣。 頃者，又見《竹溪志》等篇，行錄則諸安之事；諸篇則 朱子 之書，亦皆可觀可法者也。吁！先生用心之勤尊賢之至，一至此哉！但於編次之間，未免有疑。豈先生未之思也？欲使因 晦菴 而求 晦軒，以知淵源之有自也。然 竹溪 乃 安氏 之世居。取諸安所著，名以 竹溪 之志則可也，擧 晦菴 之書，容贅其間而幷冒 竹溪 之號，則無奈有牽合之病歟？旣曰：「欲識晦軒心，當觀晦菴書」，則唯此一言足以盡之。求看 晦軒 心者，當自取 晦菴 書而觀之，亦足以明其傳之有在也。何必屈 晦菴 於 竹溪 之志，而强爲之貫一哉？ 妄意於《竹溪志》，編以諸安之事，如學田藏書歌曲俗尙及凡干書院中事，釐爲雜錄，尾附其下，又拈出《晦菴大全》中名言，表以《朱書》而刊之書院，爲學者求 晦軒 之地，則名正語直，而條理分明。書無牽合之疑，道有無弊之傳，於述而好古之道，竊意近之。 若曰「無徵於古而不信於今。」必取此爲範，則是亦不過欲人之易知也。吾之所爲，但取法乎古人而已，是非之辨，自有智者。他又何問？ 且 文貞 珠履 高陽 之曲，必出於一時善謔之餘，而非可誦於後世者也，先生旣爲之評。又翻出聖賢格言，作爲詠歌，欲歸于正，悠然有浴 沂 詠歸之志，而浩然有天理流行之妙，亦可謂所造之深矣。第恐語雖翻古，而如未免涉於自爲，則亦不須幷入於此志。妄意剛去 竹溪 之曲，而幷與《別錄》及《儼然》等歌，姑舍之，以竢人之見取爾。夫自我而無些兒之差，則一時疵口，終必定於後世，如有一毫之未盡，則適足以來吹毛之口。故慮之不深，則傳之不遠，傳之不遠，則道無以明，君子之立敎垂訓，可不謹哉？ 嗚呼！ 竹溪 之廟，足以光 晦軒 久晦之道，而實吾先生所契於 晦菴 之意。則 晦菴 之道，可因是益明，而亦足以期後聖於不易矣。 如 竹溪 之編，似未盡出於至當之歸，此下學之所不能無疑者也。然自常人觀之，所見已定於內，而外或有疑難之辨，必以先入爲主，而亦不肯虛心聽之。此則非所疑於高明，但恐獨見之智，有非在堂下者之所及見也。和而不同，未害君子之論，罄敷管窺，仰希取裁。暇日溪堂，承顔更質，亦所勤企。 俊良 惶戰拜手。 上 退溪 書 梅霖乍收，炎溽未熾。伏想頤閑爽塏，襟靈灑脫，欣慰欣慰。 曾見 李 書，聞隣舍有患，頗撓令懷，伏料今已向平矣。頃承惠翰副以小幅，辭旨珍悉，不讓於古，警發亦深。非涵養之至，得力之多，何以及此？斂衽莊誦，怳然思過半矣。 鄕與四友相聚，皆無俗韻，所談雖非農圃之事，而未聞造胾之論。成雖從遊於 慕齋 之門，而樂淸虛、喜談誕，多是處士之大言，僅得爲 晉、 宋 間一風流耳。 洪應休 之俊邁； 南時甫 之篤實，資亦近道，度越流輩，而亦不免慕效虛曠。自謂做 舞雩 氣像，初學進修，恐不如此。數子皆負時望，而多有不滿，餘可知矣。且 成 之論， 圃隱 於 辛昌 朝，封烏山君， 恭讓 朝，又參勳盟，一死 王氏，如荀 文若 之爲漢，其迹果可疑也。謇謇一介臣，豈下比之荀哉？林下一種議論，鄙仕者爲溺，故例輕評之。如言 復古公，則謂平生之學，不過京房之《易》， 紫溪 一生之勤，不亦可惜乎？前示欲聞，故粗伸其槩耳。 且《朱書》數卷，來此已久，尙未還鴟，恨罪恨罪。頃有婚事，値家煩撓，今則日暑患眼，披閱未專。見得先生出處語默，師友受授，粲然畢具，乃是一團樣子，殊不似他書之只說綱領。又得先生精熟之久，刪繁就簡，相傳宗旨，不遺毫末，由此得路，庶無望洋之歎，稍有進步之地。而心竊欣慕，只以時無冊子爲慊耳。 洪、 南 兩生，要得好字， 和受 又去，必有一得，事若不集，則亦天也命也。 鄭子中 必見右公輩，不知何如云云。西歸適出差，南還値昏期，巧違 子中，可恨未悉也。 假守廢邑，終見稍成，且印取是編而東，於 良 足矣。敢望其他？但恐昏惰無立，未作終身之誦耳。 且有鄙疑，不敢不稟。此書攷閱之博、註解之精，似無餘蘊。而詳略或異，間有闕疑之處。一時人物政事之微，雖考全史，未易該遍。問業則得解一字爲可喜；而編書則一事不備爲未盡，以此夾印，恐未爲完，或來指點也。意只印大字，不入註釋，使求道之篤者，或踵門而決疑；或借本而傳寫，皆服搜剔之勤，而不露欠考之缺。未審何如。 思齋《性理》之抄，已作剽竊之資；而奇生《朱書》之選，只取文字之末，擇焉不精，誤人已多。此書須在急就，而又未知趨時好者之肯否耳。然知不知何關於書，暇爲人憂哉？ 且黌庠，本假宮於古寺，纔遇滛澇，浸及半軌，支撑歲久，今欲仆地，時屈興作，在所不已。欲移郡東古基，地勢似佳，而移卜似難。又無淸 沂 可浴，何以爲之？亦須示敎，何如？ 希正 答柬，今始傳送。此去年之秋，而 琴君 得傳，十書九不到，非虛語也。此公中間顯要，非是希冀，而不免爲所驅使，稍存形迹云。其學亦務博洽，必欲先盡事物之情，務本之學，果爾否耶？然此不易得，彼必責備之辭耳。秋中，欲賃卜居携書卒業云，庸非天意之玉成耶？非特爲江山之寵光而已，得與披襟，亦非幸耶？ 《晦菴書節要》跋 嘗讀 朱門 講學往復之書，或見於他書者，率皆言近而指遠，辭約而理明，每以未見全集爲恨。旣得大全集讀之，則如地負海涵，靡不備具，而蠡測末學，徒起望洋之歎。及見 吳思菴 所選，則只採菁華，反遺實學，而似未免徑約之病，所謂擧一而廢百也。獨有 王魯齋 選是書，求訂於 北山 何先生，則固宜精密，而 宋潛溪 猶歎其不得見，況於吾東晩進乎！ 退溪 李先生 滉 喜得《全書》，敬信如神明，潛心積久，深會領要。以爲夫子平日精思力踐之功，後學入頭下手之地，尤在於書疏，非他文比。乃手抄其最關於學問而切於日用者，約繁就簡，略加訂解，凡所取才三之一。而其平生出處言動之節，與夫師友講明警責之旨，該括無餘，誠進修之直訣，而斯文之寶典也。 俊良 竊惟， 紫陽夫子 挺亞聖之資，集諸儒之長，道德高厚，敎化無窮。自一話一言，莫非妙道精義之蘊，而其發揮經傳，尤竭心思，直啓關鍵，開示萬世。然而緖言散出，註義簡賾，得其門而入，蓋亦難矣。如《語類》諸書，雖皆雅言，而記者非一手，亦未必盡得師傅之意也。至於書札，則皆夫子手箚，而勉進血誠，無間於人已。要以格致修爲變化氣質爲功，故其發端以示人者，或抑或揚，一進一退，因材而施敎；對證而下藥。片言隻字，皆極乎天理之精妙；毫分縷析，正中乎心術之隱微，能使及門之士，竦然而悟；躍如而趨。所以賢愚皆獲其益，而雖百世之下，感激餘誨，如拜嚴師而承面命。 嗚呼至哉！誠能虛心靜慮，從事於斯，眞知實踐，心與理熟，則泝 伊、 洛 而達 洙、 泗，此爲路頭，而四書諸經，迎刃自解矣。 將見是書之行，與《近思錄》，同爲四書之階梯，而其規模之大，心法之嚴，則又有四先生所未發者矣。然而 退溪公 猶以取舍之僣踰，嫌居於指目。 俊良輒不自揆，深懼巾衍一本易致漫滅，借活字於 臨皐書院，又得 洪使相曇 助錢一半，僅得卒事，一邑之力，恨未廣也。如有同好者，表出是集，或繡榟；或印字，俾之家傳人誦，而有得於主敬窮理之宗旨，則理餘韻而續絶緖。爲後來之豪傑，豈無其人乎？若夫其味之可悅；其義之無窮，則善讀者當自得之，而行有餘力，取本集而博觀，亦可見盛德大業不出乎此書範圍之外矣。 嘉靖 辛酉五月甲辰， 箕城 黃俊良，謹跋。