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丙午年 五月十有二日

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錦溪先生文集 (黃俊良)
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錦溪先生文集 (黃俊良)/卷七外集
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1607年;黃俊良
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朝鮮典籍
疏 丹陽 陳弊疏 郡守臣 黃俊良 謹上言于主上殿下： 伏以天下之事，因其未弊而補之，庸夫易爲力；至於已廢而起之，則智者難爲功。蓋席阜成之勢，而修頹墮之政，只煩守令之力，而不過一規畫之間，若擁虛棄之器，而收散亡之勢，則非專守土之責，而必待於恩典之懷綏也。然則起廢之難，非補弊之易，而其措處方略，決非守宰之所顓，迂拙之所堪也審矣。 臣章句腐儒，經世無才，濫叨郡寄，責重蘇殘，豈不欲殫情竭慮，小副分憂之重乎？顧以地連臣居，曾熟其弊，今此上任，目擊懷慘。欲投機應務，則民散久矣，欲安坐謝事，則百役所萃，可否狐疑、進退狼狽。向非聖上之靈，明見千里之外，則守株愚臣，安能措一手於其間哉？ 臣謹按， 丹陽 爲郡，本 原州 之一小縣也，殲賊有功，特陞今號。三面阻嶺，一帶長江，荒茅亂石之間，名爲村店者，皆剝樹代瓦、編茨爲壁，而土本嶢崅，水旱所先，人皆漂寓，一無恒産，年登而半菽不厭，遇歉則拾橡爲命。《輿地志》所謂「土瘠水寒，五穀不登」，其風土然也。今則凋弊已極，生事日窄，而供役疲氓，戶不滿四十，山野耕籍，結不滿三百，倉穀四千，皆雜稊稗，而逋負居半，責償無憑。名雖爲郡，而半不逮中人之産，誠可憐悶。如是而催科索賦，或重於大府；誅求征稅，倍蓰於他氓，一家而支百戶之役，單丁而當百夫之任，力耕疾作，無望於庇身，稱貸貨田，不給於征徭，如煎膏火，如聚涸鮒，叫閽無路，哀籲老天，何辜斯民，若是其棘乎？貧者已困，困者已病，携持婦子，散之四方，而地已空矣。 噫！巢南有禽，首丘有獸，懷土重遷，最靈爲甚，而蕩棄田里，露處深山，隕命豺虺，不知悔還者，獨非人情乎？剝膚椎髓，刮毛龜背，無所不至，而令迫星火，刑峻鞭撻，小無片時之寧居，則不念故土，相繼徂亡，而卒致一邑之爲墟，理勢必至，何足怪哉？由是村掩荊榛，田荒蓬荻，荒涼四野，閴無人煙，尤有甚於兵燹之餘，心未及怛，而淚已先零。曾謂「聖明之下，頻降惻怛之旨」，而民困虐政，若是其甚乎？然致此板蕩者，得逭烹 阿 之罰，則懲惡之典，不已疏乎？其間僅有脅息餘生，孑遺於頹簷破籬之隙，移貲他境，寄命昕夕者，非欲安居而樂業也。特以內外大小，洞知廢棄之狀，蘇瘵蠲賦，已有朝廷之令，故皆謂「傾否之會，復興之期」，老羸癃疾，扶杖拭目，顒望渙恩，此政敝郡興廢離合之一大機也。以殿下如傷之仁，若保之惠，一視疲殘，皆欲納之軌物，則豈獨敝邑之民，棄爲匪人乎？況含生之類，一未浸灌於澤者，明君恥之，則處置之方，誠不可緩也。然徒善，不足以爲政；仁心，不能以自行，必有非常之典，可振垂絶之勢，非尋常循例之所可能也。臣慘目驚懷，晝思夜度，妄效一得，濫陳三策，以備採擇，伏惟聖慈垂覽焉。 夫十室之邑，一敗塗地，無一不弊，而無一可爲，據今之勢，責古之貢，雖有 龔、 召，斷知其無能爲矣。今若棄捐一郡，絶意顧念，除賦復役，一掃名目，期以十年，樂生興事，而俾之優游於耕鑿之安，浸灌乎仁義之澤，則遠近流氓，皆願受廛，桑麻百里，變爲樂土而根本成矣。此策之上也。議者以遠期十年爲迂，此非知本者也。等棄之地，何損於九牛之毛，而爲國計者，必欲瘠民而肥公，以效割肉充腹之愚也。 古人休養生息之方，必遲以十年之久，若 越 句踐 之生聚， 諸葛亮 之糾合是也。臣謂得復十歲，則可保百年，止三五年，則旋救旋廢，而非經遠之得計也。且以此郡四十之戶，較之以數萬戶之鄰邑，則數萬人十年之役，乃四十人一日之役也。今雖有十年之逸，而役已過百年之苦，則雖復十年，亦已歉矣。民旣勞止，訖可小休，豈宜有獨賢之怨乎？此宰物倚平者之所宜動念而改絃者也。 若謂「任土之貢，不可盡去，調度之廣，難寬十年」，則亦當革郡汰守，降爲附縣，使未散餘氓，得齒於大邑之間，姑免乎慘毒之害，抑其次也。若謂「弊邑無罪，廢置亦大」，於斯二者，不得其一，則當出於下策乎！此則僅撮病民之大，而未祛一半之弊，是乃救目前姑息之急，而非起廢持久之政也。其目有十，請陳如左。 其一曰：材木之弊。大小之材，所納異司，曰繕工也、瓦署也、歸厚也。材椽至於四百，散木幾於數萬，已不勝其多矣。以四十之戶，而運巨萬之木，越險跨壑，塡坑墜谷，男女力竭，牛馬隨斃，而闔境之家，曾無數十之畜，則民生之困極矣。邸第連雲，奢麗已窮，瓦縫鱗錯，寸地無餘，則繕工不急之材，瓦署無窮之積，顧何損於一郡之缺乎？歸厚之廣板，雖止於四，而揀選之際，點退冗散，故防納之直，米至千斗，則家出一斛，猶未能充，夫王者之政，不以死傷生，則此利害之立見者也。況塞江流筏，不能徒納，而三司之費，幾至百匹，則二年米貢，長被督責，亦無足怪矣。且天使之供，雖非恒貢之例，而結棚大木，凡干雜物，有非敝郡之所堪，則明年支待之除，宜在所先也。伏願久蠲三司之貢，而幷除數年之賦，勿責 華 使之費，而兼去雜物之弊，使循山呼邪之響，轉爲緣畝謳謠之聲，則民生或於是而少蘇矣。 其二曰：紙貢之弊。造紙之難，倍於他役，而貢紙之難，獨優於此，編戶之民，病於難支者久矣。今則匠人絶傳世之手，外人厭傳習之苦，官田久荒，束楮如金，尋常簿牒之間，未及登時多矣。如豐儲、長興之納，則皆用啓目，責以 會稽 之品，若禮曹、校書、觀象監，皆有所貢，倂爲二百餘卷，而公私俱竭，取辦無地，自甲寅以後，四年之間，侵毒兩至，不貸凋弊，而官益困矣。今雖責有於無，正如索橘於 淮，終豈有可得之理乎？取紙之輕者，與民之重者而較之，則一國之奉，所乏者非紙也，數百之紙，宜何所惜也？且紙之甚貴，以印書之多也，而六經之外，更無他書；諸子之說，只長浮虛，則揷架蠹食之書，何必妨民而廣印乎？伏願久蠲其貢，而倂除四年之負，則亦節用愛民之推。而民生或於是而少蘇矣。 其三曰：山行之弊。封進之數，曾有定式，而捕獵之夫，各異其人，今則弋獵飛走，專倚乎民。釋耒抛耟，負網操弧，無夏無冬，馳騖林莾，卽鹿無虞，不獵一禽，則傾甔石之儲，而收數倍之價，猶不免後時之罪，而復有贖罰之布，一方民生，久已厄矣。謹按一年之貢，獐用七十，雉過二百。前監司臣 柳智善，特減三朔之脯，使得數月之暇，幸已大矣。而餘數尙多，人纖役鉅，亦何能堪其重耶？伏願量減獐雉之數，而使遂樂利之安，則亦安民愛物之推，而餘氓或於是而少蘇矣。 其四曰：冶匠之弊。繕工之役，必用圻內之人。番休往來，以貰其勞，而非方外流食者之所能堪也。丙午年中，初定二名，皆以乞丐之徒，苟充其額，而不省厥終之流弊，甚矣，作俑者之不仁也！額存人亡，倂責民間，而六朔之番，二名之價，已闕數年，則貸食之布，至於八十，而坐受侵索，其刓肉剝血之慘，有不忍言者矣。夫名帶冶匠，豈盡鑪錘之手？毒民價物，盡歸代立之丘史，而不過爲誇耀騶從，呼唱街路之資，則新定之匠，在所革也。伏願永除冶匠之弊，而幷蠲二年之闕，使垂盡之命，得免無名之役，則大害已去，而餘氓或於是而少蘇矣。 其五曰：樂工之弊。充選外官者，未必習藝而驅使，六朔苦於他役，殘郡之工，至於四名，則亦已濫矣。今則奴婢之死徙略盡，而樂工之枝梧尤難，不能存活，相繼而亡，則徵價之數，均於冶匠，而奴婢之生，亦蹙矣。前監司臣 柳智善，移定二名，小紓其弊，惠亦至矣。或恐因其陳訴而未久復定，則亦何益之有哉？夫掌樂之工，非盡笙管之手，峻索闕價，充代丘史，而不過爲本司之員，挾道擁後之資，則四名之工，在所減也。伏願姑減逋役之工，而永除移定之數，則小紓侵凌之患，而餘氓或於是而少蘇矣。 其六曰：步兵之弊。軍卒者，國之爪牙，禦侮之具，尤不可輕也。弊郡之兵，至於二十六名，則亦非多也，今則僅存十三，而單無保率，其餘十三，則無一可代，只掛空籍，脫有警急之虞，猝有整旅之擧，則誰赴轅門之蛇鳥，誰守竹嶺之關防乎？況步兵之役，例有價布，而時存十三，皆藉鄰族之力，其餘百餘之布，誰從準納，而散定民間，一經兵價，闔境蕩悉，家餘鼎鐺者，亦無幾矣。夫兵務於精，無益虛名，而朿布輸貨者，未必皆干城之具，則今玆之急，或可以少解矣。伏願量減虛額之兵，或開移定之路，使垂首喪氣之氓，得免律外橫暴之征，則亦蘇復之一條也。 其七曰：其人之弊。有吏五十，乃定一名，國之法也，郡則老羸之吏，不滿二十，其人之數。一名有半，則以十餘之吏，供八十之役，而代布之端，過於百匹，則貿貿殘吏無尺布之儲者，將倚辦於何地耶？傾貲不盈，侵及鄰族，而吏胥居民，俱以困矣。全廢二年之貢，而坐受代立之侵，移文刑部，每推官吏，而害滋甚矣。本司進排，雖有經費，民膏已竭，浚不能出，則爲變通之策，而捐不急之費，似不可忽也。伏願量減一半，少紓其急，而使得徐償二年之闕，則亦蘇復之一事也。 其八曰：皮物之弊。兵營方物，有小鹿獐皮之納，而倂定 維新，又有大鹿虎皮之價，托名上供，十分其遠，小鹿則以鹿之中者，獐皮則以鹿之小者，他道皆然，已爲弊習，而雜色十餘，皆定民間，正木之出，至於百餘，而點退留連之費不與焉，則斯亦弊之巨者也。諸邑之納，不爲小矣，則方物之獻，若是其多乎？稱爲享上之需，半歸市恩之賄，則一邑之除，恐未虧於用也。且 維新 一道之大，不必待敝邑之助，則鹿虎之價，四十之布，專定於維新，而勿責於敝邑，諒亦扶弱之政也。伏願量減兵營之皮物，而永除 維新 之幷定，使免皮盡毛無之患，則亦蘇復之一策也。 其九曰：移定之弊。本郡之貢，尙不能堪，他邑之賦，又以移加，如 公州 之寺奴婢也， 海美 之木炭也、 延豐 之材椽也、 永春 之蜂板也、 黃澗 之其人，五也。當初移定，亦爲救弊之謀也，今則三百之邑，無此之弊，遑恤我後乎？奴婢之額，雖載空簿，而時役之數，不能半百，則名爲數外，而奪此與彼者，其亦未之思乎？況校庠無隷，而役分於彼，則愈不給矣。地當三道之衝，而官無百戶之聚，使賓之交午， 倭 夷之織路，供饋之需，皆倚此輩，卜物塡委，皆令負戴，而又失數十，尙未還役，再報該曹，依例防啓，吁！此豈依例之地耶？正猶奪 原憲 之貧，而增 季氏 之富，何其忍耶？以 公州 人民之夥，雖有所欠，豈須取是郡而後足哉？如不速圖，則恐無以爲郡也。伏願奴婢之移 公州 者，旋給本郡；諸貢之移他官者，卽還舊處，得補一隅之貢，仍爲永世之利，則亦蘇復之一政也。 其十曰：藥材之弊。醫藥之材，所貢各異，貢於惠民署，十有三事；封於監司道者，八十餘品，春秋之貢、每朔之令，何定數之多也？藥夫去盡，而醫生只餘數人，則不遑貢納之事，寧有採取之暇乎？蠢蠢村氓，不辨藥名，而俾出童羖，抱布以貿，則哀我惸獨，非所任矣。其最難者，熊膽、麝香也，舀芨、人蔘也，茯苓、地黃也。百匹之布，未盡其材，一草之貢，皆有人情，則力有所不及，固也。且幷定牛黃，亦出民間，則專委 堤川，惠此下邑，何不可之有？夫八道之貢，非盡內醫之用，而一邑之除，未缺藥籠之需，則責不土之産，而施不急之地，伐生人之命，而醫患人之身，雖是濟生之政，而恐違惠民之仁也。伏願勿有棄捐之地，特減難備之材，使蒙一分之惠，而共躋仁壽之域，則勿藥有喜，召和穹壤，而亦蘇復之一端也。 凡此十弊，特其爲害之甚者，而計以元數，則僅十分之二也。欲圖懷來之策，宜蠲凡百之役，而於十之一者，一有阻難，不能盡革，則欲蘇之計，已爲左矣，强爲之謀，不亦誣乎？隨時損益，聖王之事，而爲政不行，必至更化，則守一隅之見，而棄專城之地，亦不足爲智也。取之未必利國，而損之足以裕民者，人主之所欲爲也，則顧何有於十弊哉？若夫淸蜜之貢，幾於二石，而民小地荒，未盈厥數，訥魚之醢，過於百尾，而水淸無大，轉貿遠地，則亦云弊矣。諸員一名，業去已久，而役債之苦，無異於冶匠，歲貢一人，定以傭食，而亡役之害，有同於樂工，不亦弊乎？其餘二十各司，皆有所貢，朔膳、月令，各有都會，大小之弊，無處無之，然不敢毛擧，以溷聖聰，唯冀裁擇而取舍之耳。 或者謂「二去甲辰年中，亦嘗廢棄，而啓請入居二百，至有今日，則宜出此策，可以濟事」，以臣料之，弊端不去，則民無生道，寓居之民，將何地而著足耶？逃役流民，寧可縶其手足乎？且蠲賦之易，孰與遷民之難歟？然以其時考之，民戶數百，田結六百，猶倍於此時，而尙有入居之命，則此亦在朝廷之區畫如何耳。 嗚呼！ 嶺底 黑痣之區，氣息已盡，一役一賦，尙恐難備，而里布、地征，督出無窮，苛令煩條，侵索未已。躱役之族，荒田之隣，分債出稅，必取盈焉，則十畝之耕，何望其實腹而裹身乎？是猶養魚於沸鼎、栖鳥於焚林，雖慈父而不能保其子，君安得以有其民哉？廢棄已久，而今始知之，則其間愁痛之怨，仁人之所宜想念而惻然者也。 臣之欲全復十年，而永付相忘之域者，此也；欲降爲部曲，而得庇巨邑之蔭者，此也；不得於二，則又蠲所陳之弊，而姑爲苟完之計者，此也。伏願斷自聖衷，謀及大臣，天算廟議。商略無遺，克盡安全之方，得遂蘇息之望，而又降旨于監司、兵使，減去稽負之物，兩盡調護之策，尤不勝萬幸。 若謂「地賤言輕，不可一一聽從」，而例減不緊之物，將復如年前之爲，則雖有蠲除之名，而實無蘇復之路，已就者，望望然去之，未集者，環視而不肯聚矣。朝廷洞知其實，而敝邑猶不蒙恤，則是亦天之所廢，非守宰之罪也。若然則臣亦何顔，竊五斗之粟，名一郡之長，而守空虛之地，闕貢獻之禮，上孤共理之寄、下負平生之志哉？逝將避賢路而歸能手，釋重負而還農圃，亦其分之宜也。 嗚呼！匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功，則一郡如此，一國可知。今之靡室流氓叫怨於窮谷之中者，不知其幾何人耶？衆怨入骨，鬱未上通，游衍天監，必有任其咎者耶？方今國家之勢，皆有土崩之形，而毁自此始，蟻穴之不救，安知稽天之未防乎？ 嗚呼！茅茨卑宮之日，安有材木之害；土簋藜羹之時，寧有獵獸之苦？ 后夔 典樂，而神人以和，則樂工有何勞也； 公倕 若工，而執藝以諫，則冶匠無所事也。殺靑事簡，未有紙楮之弊；敷文格頑，何事兵革之多？百草之嘗，肇於 岐伯，而敎人伊始，必無採貢之苦，九州之大， 梁 唯織皮，則制貢已簡，何有貿皮之怨？斧斤時入，而材不勝用，則吏何虞於炭木；出作入息，而徒不出鄕，則民何慮乎流亡？此熙皞之治，悅以使民，利之不庸，而莫知其爲者矣。 世道之變日降，而民生之害益深，色目如蝟，莫知適從，政令如虎，不能堪命。中澤之鴻雁哀鳴，大東之杼軸皆空，谷䕌之賦，隰萇之嘆，已盈於田里，而天災物怪，疊出層現，政散民流，將無以爲國，則爲人主者，可不知拱手閉目，而莫爲之計乎？若曰古今異宜，雖不可悉從簡易，而豈無矯革之便乎？由今之道，無變今之俗，雖聖君、賢相，勵精疲神，亦將如之何哉？身際 唐、 虞 之朝，目見叔季之政，此臣所以仰天隕心，歔欷而痛哭者也。 伏願殿下，視一方而推諸路，擧一物而通萬類，愼爲君之不易，念保民之唯艱，施仁政以恤民隱，薄賦歛以厚民生，革侈忲以節民財，省興作以安民居，量蠲乎租賦之重，已責於逋負之氓，痛掃蠧正賊民之敎，盡講興利除害之策，使國步安而無瓦解之患，邦本固而有盤石之泰，則豈徒一邑一國之慶？實萬世宗社無疆之休也。臣至愚極陋，冒進狂瞽，罪當萬死，然愛君憂國之誠，不以踈遠而有間，先一郡之弊，而望三隅之反。伏惟殿下，憐其愚戇，恕其僭濫。臣不勝隕越屛營之至，謹奉疏以聞。 代 聾巖 李相公 謝恩疏 臣某熏沐齋袚，伏受宣諭。以臣年齒雖老，未至衰憊，乘驛上來，以副如渴之懷者，昭回雲章，下降蓽門，天日違顔，如近咫尺，此實罕世之榮遇，豈特草澤之聳觀而已？加之遠引前代耆德之人，敍臣出處行己之迹，尊之以舊人，比之於元老，欲其匍匐闕下，一備燕閒之顧，豈謬以臣爲恬退自守，閱歷已多，必有愚慮之一得而然歟？在殿下尊賢樂善之誠，未或不可，而揆之以譾薄素履之分，則過情無當，有靦面目，垂死殘生，震悸罔措。 臣生長草野，擢迹科第，學不究於淵源，才不周於經綸，旅進隨行，出入五十餘載。家貧親老，乞養八邑，時或承乏，竊叨侍從之班，而獻替裨益之事，亦無可觀，猶得備位亞卿，至有今日，此亦累聖天涵地育之恩也。乃於致仕之年，解官歸田，此實老病殘骸尸祿癏官之可恥，而亦欲生還故里，畢命松楸，又非勇退高蹈，若古人表厲風節之爲也。 在 中廟 朝，嘗叨臺餽之養，逮 仁廟 朝，又增秩而驛召矣。八耋老臣，坐孤恩命，及二聖賓天之日，擧國臣民，奔走悲號，而臣獨銜恤 嶺 表，未灑 喬山 之淚，臣子一身，情禮俱缺，未死頑喘，坐待罪辜之至。殿下於踐祚之後，反加齒祿，給之崇品，食物之分，書冊之頒，殆無虛歲，而丹悃緘髓，未謝隆眷。 今又伏蒙聖慈宣諭懇至，奬許逾分，捧讀日夜，感激嗚咽。雖欲行不竢駕，得近耿光，以畢志願，而顧臣犬馬之齒，今八十有八，氣息雖存，衰朽已極，天門九重，嶺海千里，螻蟻之懇，無路自效。且臣視聽昏潰，精神齒莾，有何經國之猷，仰副側席之勤哉？雖然進旣不能，退又未安，則區區野人芹曝之誠，自不可禁。故忘其言耄，冒塵聖聽，幸恕其狂僭而擇焉。 殿下沖年嗣服，獨運萬機，以出天之聰，加遜志之學，從諫弗咈，改過不吝，雖古聖王，何以加此？然治效未著，災變繼作，無乃殿下法天之誠，有時間斷；而反躬之學，有所未至歟？私意或雜，則不可謂純；行道不久，則不可謂誠。帝王之學，豈屑屑於章句之間政事之末乎？不過精一以淸一心之源，推廣以立萬化之原而已。 程頤 云「有天德，便可語王道，要在謹獨」，蓋人主一念不息，而動合乎天，則義理爲主，而體信達順，中和位育之功，可以馴致矣，其於應變彌災，有何難焉？若內無定志，作輟無常，理欲相乘，是非顚倒，則心源眩瞀，邪正紛擾，雖有願治之心，卒無可見之效矣。 伏惟聖明請先留意焉。其餘時政之得失，特心術之緖餘，而廟堂大臣，皆已熟計而籌之矣。臣何敢容贅？然旣辱聖敎，又以塵凟焉。 紀綱之於國家，如人之有血脈，紀綱不立，則駸駸於土崩之勢矣。立三綱張四維，統理上下，整齊人心，則紀綱立矣。然必須人主以大公至正之心，總攬於上；大臣以憂國如家之心，維持於下，厲風節以倡直道，伸公議以振偸靡，則正正堂堂，國勢以重。若雷同循常，頹墮不振，則終至於人主孤立，而陰邪扺隙矣。此乃正朝廷之本，而守成之要道，尤宜體念而整頓也。 敎化者，國家之本，而風俗者，興衰之源，表厲之方，當急先務。比年以來，屢經變故，士習日卑，少學古向善之心，多棄義趨利之習，鄕無孝悌之風，士恥師友之益，以趨時干祿爲尙，學古砥行爲邪，甚至淫穢之行，或起於士人之家，此非細故也。所宜明敎化，以養元氣之衰；崇孝悌，以重天敍之典，則人心正，而風俗庶可變矣。 奢侈之害，甚於天災，傷財害民，莫甚於此。蓋財用盈縮，關於儉侈，風俗好尙，本之人主，人主而不先躬行，則瘢䯻之習，上好下甚，而公卿之過制、士庶之逾分，有不可以法令禁者矣。今者裁抑侈靡，務省浮費，公卿第宅之間架，卽令撤毁；中外飮食之豐贍，亦令減損，害民之弊，少已禁矣。然昇平旣久，驕侈自生，居第服食，恥居人後，爭先誇美，自至窮匱，此皆人力之所出，而膏血之所浚也。而況民志未定，不安其分，則亦何所不至哉？ 伏願先愼儉德，以爲則效，而法四時之節，舒財用之費，亦體天固本之永圖也。 異端之於正道，如陽有陰，自古兩立而相爲消長，其妨正亂道之害，自古已然；蠹國病民之弊，在今甚矣。久廢兩宗，復設新科，雖諉以慈殿之擧，而不容一家而異政；名爲統僧之事，而勢至植黨而滋蔓，無知民庶，豈信夫本非崇信之意哉？甚者耗國而豐衣食，遊手而逭身役，夷敎恣橫，正氣浸衰，爲累大矣。伏願遵祖宗之法，汰禪敎之科，而驅丁壯之輩，盡爲荷戈緣畝之氓，則重光之美，不亦盛歟？ 軍卒者，衛國安民之具，昇平之世，不可忘戒，選將習律，而防禦要害，亦不可緩也。今歲飢饉之餘，割剝尤甚，軍政雖修，而流徙者過半。今若以單保赴防，則番次雖疏，而闕額尤多，勢至准戍，必責逋役，則鄰保受弊，尤有甚於向時矣。宜倣近例，復使三保，共護一丁，率以爲常，亦不曠戍，則餘丁得以業農，此幾於兵寓於農之意，而亦今日救荒之急務也。 伏願淸出治之源，絶苞苴之路，而愼擇慈詳之人，以寄撫禦之策，又仍舊貫，勿使增戍，則羸兵少蘇，而邊鄙自固矣。親民之官，莫重守令，選任之際，尤不可輕。自古慈詳豈弟者小，而掊克喜事者多。況此凶歉，民失恒産，撫摩之責，當如拯溺，自上軫念疲氓，蠲逋賦減貢獻者非一，而遐遠之民，其盡被如傷之實惠乎？而況王政之本，在於農桑學校，而承流勸課者，皆守令責也。不富而敎，古未嘗有也。伏願念共理之重，思疏名之義，勿以穴賤苟充其薦，嚴殿最褒崇之典，而簡用名儒，以盡其責，則衣食之源，庶乎裕矣。愛民之政，亦無不擧矣。 凡此五事，皆今要務，推類以盡，則其餘亦不外此。然其本則在於人主之正其心，其端則在於大臣之盡其責也。君心一格，衡鑑無累，邪正不能逃其形，異端不能干其間，則百千萬變，轉移闔闢之機，皆出於精神心術之運，以之應天，天無不應；以之臨臣，丕應徯志。又得賢相，信任責成，而用人之際，且不永備，則人才不借於異代，而自足辦一代之治。細瑣政令，有不足仰煩聖聰，雖端拱於穆淸之上，而萬事皆循其理，隆古之治，不難致矣。臣亦老且死矣，死如有知，見先王於地下，亦有以啓之矣。臣感殿下慰諭求言之旨，冒進狂瞽，不知裁擇，謹昧死以聞。 箋 禮曹請撰《東國通鑑綱目》箋 善可師、惡可戒，雖紀載備具於前賢；撮其要、提其綱，宜勸懲昭示於後世，俯竭蒭蕘之懇，仰干冕旒之聽。 竊念紀傳之冗煩，必待撰修而昭晰。《春秋》因 魯 史而作，仰 尼丘 衮鉞之嚴；《綱目》本《資治》而成，喜 紫陽 發揮之妙。玆皆勘定於往聖，用能表白於後時。念我 朝鮮 有邦，古稱文獻之國，代設史局，各有編摩。有前史旣盡包羅，有節要復加詳密。然皆主時事之泛載，而不嚴與奪之大權。上下數千百年時政得失之未辨，前後六七十卷人物臧否之難分，人旣多病，學未知要，宜集大帙，允屬昌期。 恭惟 湯 敬日躋，成學月就，稽古 堯、稽古 舜，表章百王之典墳；監有 夏、監有 殷，討論諸子之記注，旁採往迹，以資今規。顧舊籍之雖存，尙玆書之未撰，盍倣古事，用作新編？貶則貶、褒則褒，務使辭簡而意備；筆則筆、削則削，要令綱擧而目張。 伏望俯察微情，曲從愚請，特命館閣之士，俾撰綱目之書，則諸子善惡之微，開卷而該括無隱；往代治忽之迹，寓目而昭灼可知，豈徒王者愼與之資？抑亦學士治史之具。 臣謹當朝夕納誨，夙夜論思，擇焉不精，雖未究作者之志，敏以好古，庶幾贊述而之功。 代 聾巖 李相公 謝加階崇政復加食物箋 脩門遠於蓬門，常切未忘之懇；睿澤隆於草澤，濫叨非分之榮，有命自天，措躬何地。 伏念螢雪末技，山野微蹤，歷仕四朝，愧乏補衮之職；分憂八邑，猥蒙便養之恩。顧踰致仕之年，始遂歸田之計，桑楡已迫，敢冀恬退之名；性命猶全，偏荷生成之惠，徒深葵藿之向日，反怯蒲柳之望秋。 遘先王終天之悲，未赴攀弓之會；承 仁廟 錫爵之寵，秖益降壐之榮。有虧人臣之至情，已爲盛世之棄物，何圖聖明之主，謬記衰病之臣？圖任舊人，下十行之褒札；荐加新命，躋一品之崇班，枯楊更榮於生華，老馬曷効於展武？嶺海伊阻，空切瞻天之心；膂力旣愆，永無就日之望，方懼罪責之未貰，復垂恩貺之非常。授之粲餽之魚，奚啻善養老者？醉以酒飽以德，自愧徒餔啜焉。 臣身至微，天意甚重，伏遇尊賢德盛，及老仁深。不改先臣，取 孟莊 追愛之孝；無遺壽考，法 周成 稽謀之風，特念逮事之勞，過蒙踰涯之遇，臣敢不沐浴聖化，歌詠鴻休？白髮餘生，雖曠廟堂之責；丹心未死，竊効江湖之憂。 代 聾巖 李相公 謝賜御札褒加，乘馹上來箋 九耋鮐背，已爲濱死之身；一札龍章，濫荷踰分之寵，朽骨更肉，枯楊復華。 伏念草野微蹤，樗櫟散質，歷事累代，愧乏絲毫之功；致仕七旬，敢期恬退之節。不圖亶聰之主，謬記遐棄之臣，榮斯濫焉，會叨命於錫爵；物其多矣，屢蒙恩於賜書。豈意垂盡之殘齡，復加過當之優渥？ 綸音密勿，比老成而逾隆；宸翰褒加，揆衰朽而不稱。且令安車以就道，欲訪經國之遠猷，顧臨 轅固 之春秋，而愆 蹇叔 之膂力。犬馬有戀，雖欲望天日之光；蒲柳旣衰，安能度嶺海之遠？矧伊智慮之益耄，又豈顧問之能堪？承命而未獲奔趨，撫躬而難禁感淚。 伏遇以貴下賤，及老尊賢，不棄先臣，遠遵追愛之孝；無遺壽考，仰法稽謀之風。 特念逮事於先朝，過蒙異數於今日。臣敢不歌詠聖德，頤養餘生？萬壽無疆，頌聖恩以爲祝；一飯不忘，珍御札而自榮。 書 上 退溪 先生書 秋山欲畫，澄江如鏡，遙想樂全宴養，欣跂欣跂。 良 曾於秋夕，往澆先松，仍欲投拜左右，得伸嚮慕之願，適啓陵期迫，恐妨遠涉，滿肚疑難，緘封空返。又遭不幸，方抱朞功之慘，一秋悲緖，不能爲懷，坐閱世故，飽看浮生，寧欲投簪抱書，自放於寂寞之濱，粗塞受中以生之責，而尙饞斗粟，空愧淸塵，未知何日拜函丈而承淸誨也。義理無窮，時序易遒，而浪費居諸於簿領之塵，於工分有何交涉耶？可歎可懼。 頃者 李剛而 印送《二程粹言》，而得窺一斑，仍見盛跋，尤深歎誦。第於鄙見，不能無疑。《粹言》之述，名爲潤色成章，而實不逮本文之簡質而精當，恐非出於 龜山 之手、 南軒 之編，而先生跋語以爲「粹然傳道之緖言」，又云「序文，非南軒不能及」，則似欠傳疑之旨，不審何如？況 晦翁 以 胡文定 改 二程 文本，力辨其非，則點化手段，亦未知善下否，是尤未可以臆決也。 向敎本集，印裝送似，倂惟鑑至。區區鄙抱，多不能仰縷，以俟得窺門牆之日。宂擾草悚，謹再拜。 上 退溪 先生書 春回歲元，雲物增彩，淸涼獻齡，溫 洛 呈瑞，新賀已多。且想燕養尤邃，年顔益韶，根深葉茂，義精仁熟，賀倍尋常。 區區所願，不過養痾衡茅，從吾所好，不知計能入手否。山斗之望，徒切鄙懷，不能贏糧請益，發祛蒙覆，何日淸 沂 一做詠歸之興耶？大槪脚跟未定，氣薄少味，終是不成類鶩爾。 敎示算本，近欲傳抄奉還，不至失亡云。 盧星山 以 文烈書院，不免吹毛之口，損惠長牋，欲求正于左右，倂附以送。曾答 盧柬，未及稟可，幸須惠敎曲折，則當以盛諭，傳付便風伏計。 鄙意以爲 文烈 忠義，可激渝俗，而不見從事於淵源之地，則是不過鄕先生可祭於社者。若欲新揭廟貌，爲千萬古瞻慕之所，則恐未承當，少 文烈，所以重斯道也。 今若立廟於故居，配以 文忠，復後裔以守之，設院於閑地，以爲游學講道之場，則衆賢興化，倂行不悖，不知何如。必欲院隸護廟，鄕生奉享，無奈未安於院儒之心耶？但彼意已定，位次垂成，特爲衆口所撓如是云云。拜惟鑑裁，何如？ 答 退溪 先生書 伏承上元復書，謹審保寒珍勝，且想茂迓新慶，德與彌邵，尤慰遠跂。湖堂春中物色正佳，遙想笑對芳展，只恨諸生散盡爾。 良 雖添一齒，頓無進步，自知昏憒日甚。幸獲 吳子强，得味《朱書》，朝昏來講，時興讀過，緣渠切問，多得疑難，恨未拜函丈而一質，以發蒙覆也。益知義理無窮，光陰易遒，尤欲釋負林居，以究歸趣，未知此志意遂否。 徐密陽 回首雖晩，篤信力行，遽爲古人，良可悼惜。示敎應接之擾，屢承鐫戒，欣拜欣拜。但盡心之勤，不比從前十室之草草也。春秋申鄕約之規，每月明講讀之課，似相信及，自愧學力之粗，無以爲大信腹之資爾。但州居劇路，經過本煩，而親故之間，或有干乞，不能閉門曳出，只得隨分應接，少副無忘賓旅之義，何至有徇私耗公之事耶？ 旣不能一切掃去，亦是俗觀較之天理，不免做私之病，當以嚴師之戒。筠舅之憂，常自警焉。或尤省事，尤荷尤荷。 文之 之事，殊駭見聞，雖出惡風，豈不悚惕。 剛而 創祠大擧，尤可怪也。近見外議風色，損約縮半云。然帝王祀典，似異鄕賢之祠，守土之建，亦無礙禮否？ 且聞《洪範內篇註解》，出於 李斯文 純，考究甚精云，然未經具眼之斤，未知一一能契九峯宗旨否。 凝川 今已上板云，亦無及矣，不審左右亦嘗一閱否。 餘滿肚不能仰縷。伏冀動靜淸謐，以副遐望。 上 退溪 先生書 天中佳節，伏想慶溢蒲觴，宴居爽愷，欣賀倍常。阻承誨帖，久違敎席，兩增倀倀，塡胸滯吝，從何湔祓耶？猶得 吳子强 勤來講論，時得振刷，亦苦疑晦未透，無暇虛心紬繹，尤欲一拜牀下，濯舊來新，拘纏多梗，弱念還乖，則亦臨風悢悢而已。 近聞 韓君 永叔 抱書來質云，渠早日能自振發，與友 洪君 應吉 。 應吉 常言之「今已脫身城市，結茅月溪之津，從事有日」，想好相啓發，警益尤深，尤嘆不得置身於其間，少得開寤也。 頃値縣奴行過，付小柬以去，不知 韓 得見否。今欲送書，聞已過 嶺 不果耳。渠本是好質，得力幾何，朋輩間多所推重，必不虛爲名下之人。此亦有秀才十餘來書院，讀《小學》、《近思錄》，或有篤行精思者，亦不易也，未知究竟否耳。 比來尤覺此書義理之精密，眞爲學聖之階梯，亦恨自治之疏，孤諸賢願學之勤也。但《續近思錄》在性理群書中， 蔡節齋 所抄，而 態勿軒 所註也。 蔡 之錄，似涉於略，固可恨也。 熊 之解多舛，見理甚淺，必見於藻鑑中矣。 伏惟先生沈潛有年，洞見精微，大小脈絡，必已領會，幸加鑽硏，改下註脚，如 葉圭齋 之明白易見，則開牖後生，豈非一大節乎？ 論先輩之短，似涉輕淺，而義理之間，一毫之差，不可踵訛，況此解之失，非特一二耶？更須過聽陋見，了一大事，及此光陰未暮之日，不勝跂懇。 蔡氏 之略，間亦可補，則補葺成書，不審何如何如。幷惟鑑敎。餘冀進修日新，動靜超茂，以尉遠跂。 上 退溪 先生書 炎威蒸鬱，翹渴俱劇，伏想神相豈弟，動靜超然，遙挹餘風。水曹華御，定被人猜，多口尙不止，想令懷爲撓，恐不久守東岡之陂也。 良 脾濕交患，老毋久愆，計出不獲已，曾送初辭，終是歸心勝耳。自料俯仰，不入時宜，唯有山林可安樂地，而今聞 東溟 塵起，驅迫農丁，乘虛置戍，上道又逼，終當奈何？ 耽羅、 海南 等處，戰塵殆無虛日，駄䤋月餘，物故相當云，旱酷無秋，又此卽戎，不禁漆室之憂也。 且 愚翁 已爲古人，又聞 成子敬 之訃，哲人多萎，怛化何極？雖其一種議論，玩世淸狂，損賢者之守，而益愚者之過，然非功利之流，亦是此邊人也。 呂上舍 世潤，回自 溪堂，備傳起居，慰濯已深。此亦忼慨有志，尋師千里，亦不易得也。 良 若得釋負，令斾未西，則涼秋一進，可承警誨。阻拜巾屨，瞻遡悠悠，未間伏冀保暑淸謐，進德日新。 答 退溪 先生書 僧來，伏承珍翰，想膺大來之慶，不勝欣賀。伏受雅墨，光照一室，敬玩之餘，頗有警益，良荷良荷。 且得見敎論學一紙，深造精微，似無餘蘊；義理深奧，益見親切，區區膚淺，深謝開示之懇。但 良 所論腔子外，先設內面者，恐落莾蕩無交涉也。論未已發，有此動靜之間，當屬之何？非作三截看，如三關之創見也。 拜勤鐫誨，無異親承提耳之命，悚汗知感。 奇明彦 所論縱橫累紙，變化出入，擔當風力，甚不易得。然似不免馳辨好勝氣象，發軔之初，有此欲速之弊，如不改絃，恐不堪大受遠期也。 李一齋 歆艶已久，又見所論，隱居求志，固可嘉尙，而恐有徑約之掩陋也。 金湛齋 必是厚之詩酒手段，亦能尋向上去，惜取將之速也。 伏見盛答，明白痛快，暸然有會於理氣性情之同異，如以快劍斫解肯綮。十年涵養之精義，始窺一斑，如 良 淺見，歎慕服膺之不暇，何能贊一辭乎？然又得改下字後，尤見昭徹，講習相發之功，亦非少補也。但彼之剖析過當，而此之鈐鎚，不貸毫髮，以彼倔强方盛之氣，其肯坐豎降幡乎。湖南之學，已見大槪矣。 凝川 有 申處士 季誠，穿牀四十餘年，多有自得之功。 建中 嘗稱爲師，早晩一叩，亦欲見其爲人矣。 勘來《朱書》，近將始役，印例依戒，但紙地甚貴，恐未廣布。與 剛而、 文之，爲左提右絜之助矣。 祠中位次，詳示曲折，得全兩尊，不至相壓，謹欲依敎。 金止止 善源，世家 伽川 上，三頃之田、數間之茅，躬爨孝親，味道安貧。 佔畢 之門，亟見奬許，而與 金文敬 又有游從之素。士論欲附 文忠 之下，不審何如。然示喩 文烈、 文忠，拜正南向之位，父子之坐，似無差別，欲以 文忠、 止止堂，配以東西，亦不知何如。 良 一行作吏，適丁劇路，雖號難治，猶知趨敎，庶有一分之施。坐席才煖，公私坌至，隨分應接，反不如殘城坐嘯之日。亦似撓擾於學問上，全未用力，茅塞日甚，時或悚懼，奈何。 琴生 留數日下南，只遣一力，何至煩費乎？亭僧適値訟債，散盡之後，殊缺委招之望，可恨。餘懷多端，難縷片幅，謹祈未間，動靜沖茂。 上 退溪 先生書 羣陰凝沍，稚陽初動，伏想宴坐靜養，沖茂勝常，欣賀不淺。 良 方溷簿塵，僅遣迂病，秪恨一違敎席，再換星霜，未蒙開發，空添老大，已決爲宵人之歸矣。猶復低回，又見歲暮，未知何日是歸年也。 中朝除去老姦，鄒御史之事也。忘身觸邪，知大朝之有人也。先來有傳華使將臨，一路疲氓，曷堪支吾。且恐有一起東山之命，不能不預以爲慮也。 吳子强 近欲來淹旬朔，因謁左右，會遭期服，尙未歸來耳。聞 柳景文 抱書入 隴雲，令人歆艶，尤喜樹立之確然也。 趙士敬 向有出入汎濫之博，今方一意收斂，從事於斯，比屢得書，仍想所得不淺，如此尤不易也。窮者士常，必不以此改操，而不免叫突之撓，在遠未效濡涸之助，亦可恨也。 向示二冊子束去，但恐楮麤，不愜寫取，修削梳出，半於朱書，則傳寫亦便，似易就緖，亦一幸也。 曩送小冊疑問，想蒙批誨。惠撥懵寡是懇，幷惟下鑑。伏冀迎陽萬珍，以膺大來之慶。 答 退溪 先生書 謹披回示冊子中批誨，皆出於體驗之餘，一一精當，而似無餘蘊，無異對函丈而承鐫誨，深喜析理之精而辨疑之明也。鄙見雖或有一二之偶合，而皆出於揣度之粗，或容升堂之列，庶望尺寸之益耳。 但《心經》中所稟謬見，以 程、 朱 至論，或夾小註，諸子所說，或置大註，雖言有賓主，而亦或 篁墩 取舍之不精，非是詆訿前輩，務爲好高之論也。 程、 朱先生 所言，一節深一節，片言不可閒看，以三子之說比之，豈不華而蔓乎？ 三子之勤懇於疏註，有功於道學，則非不知也。而 眞氏 有文人之習，不見錄於《宋史》〈道學〉之列， 范氏 《心箴》，見稱 晦翁，而其他未免來 伯恭 之疑。 黃氏 則斥 伊川 爲小道，而深陷於老禪，《困知記》中，言之詳矣。以此疑 篁墩 之取舍，妄以臆見，仰稟可否，豈眞有所見，敢肆誚斥乎？然此亦以小知而疑大知，以小見而疑大見，固未免於妄作之病。 今聞至敎，以得大槪，然其間不能無商量者，當俟早晩面質耳。 答 退溪 先生論四七辨書 謹按四七之說， 朱夫子 所云「四端，理之發；七情，氣之發」，言約而盡矣。而先生又發明之曰：「四端，理發而氣隨之；七情，氣發而理乘之。」只此數語，發揮詳盡，明白簡約，可謂「俟後聖而不惑」矣。 明彦 反覆卞論，細究疑晦，以末至當之歸，則有相長之美矣。而務誇辨博，黨同伐異，揮斥一筆，略無全言，觀其詞氣之間，似有好勝欲速之病，恐有乖於遜志之益也。 夫天下無理外之氣氣外之理，離之則不是，混之則不明。聖賢之言，雖曰「上下兼盡」，而論其歸趣，則各有所主，脈絡條理，有不可紊者。今但憂其位置之分離，而必欲渾淪言之，可謂析之精而不亂乎？ 至於太極之論，比他說稍勝，而於神無方、易無體之義，不曾理會，反欲指爲一物，而以虛爲非實，則亦可謂直覩無極之眞者乎？務眩新奇，幷斥前賢，不知此段在先賢講論中，爲己棄之蒭狗也，多見其害於道而費于辭也。 一齋公 「投弓講學，隱居求志，勇於自立，堅於自信，亦豪傑之才也。然於先儒已定之說，旣不能硏究精微，强執已見，徒事徑約」，語其親切，反不如 湛齋 之數語，亦造詣之未純也。 先生抽關啓鍵，如指諸掌，微言大義，洞徹精粗，數十年存省之功，方有可觀，豈曰聖門之無人乎？末條戰喩，如孤軍遇勍敵，勇前不顧，欲透此關，須如此用力，眞窒欲之警策也。但逐節生解，頗傷繁複，雖是無隱之敎，無奈太露天機耶？ 如 良 回首已晩，豎志又弱，雖欲躋攀分寸，以求寡過，而見縛塵纓，阻承面命，粗窺一斑，遽此還珠，尙冀因風見敎。 上 退溪 先生問目 《心經》○癸亥 一卷，《詩》云「視爾友君」附註「畢竟周之卿士去聖人近」： 周 之卿士去聖人不遠，故氣象與後世之人不同。 此說是。 一說， 周 之卿士去聖人近，如 苪伯 之徒可作抑戒之辭，而 契王 之辭，與自警之語，氣象自是不同。 此說非是。《抑》詩， 武公 所作也。所以擧 周 之卿士者，《大、小雅》諸詩，多是 周 卿士所作，故因論《抑》詩兼指諸作者，而稱美之云云耳。 「顔淵問仁」附註「伊川先生曰『云云』，其本也眞而靜」：五性便是眞，未發便是靜，恐不可作兩截看，看作眞而靜，故五性具否。 又曰：「眞，是無極之眞，靜，言其初未感物時。」則此指受命降生之初而言也。所謂「未發」者，指寂然不動，未與物接之前，則非所謂未發之中也，乃本然之性也。下文形生情動，是性動而爲情否。 此段，看得有病。蓋其本也眞而靜，與其未發也五性具焉者，固非兩截事。但其爲說，則實作兩重說了。 第一番，只指本然之性，不雜人僞，湛然淵妙處說。故曰：「其本也眞而靜。」第二番，再就前所謂靜處，說破所謂眞者之名目。故曰「其未發也，五性具焉云云」，非因此而有彼也。故 朱子 與 蔡元思 論此云「伊川文字如此多頭項，不恁纏去」，又謂之疊說是也。來諭，欲看作眞而靜，故五性具，則是眞靜與五性，爲兩物相待而有，其可乎？ 來諭「眞，是無極之眞，靜，言其初未感物時，則此指受命降生之初而言也。所謂未發者，指寂然不動，未與物接之前，則非所謂未發之中也，乃本然之性也。」竊詳來意，以眞而靜，爲人之始生未感物之時，而以所謂未發之中者當之。以未發也五性具，爲後來省事之人，未與物接，寂然不動之時，而以所謂本然之性者當之，此意甚差。蓋人始生未感物時，固眞而靜，其省事之人，當其未感物也，亦眞而靜矣。故未與物接之前，未發之中，卽降生之初，本然之性也。此事無前無後無小無大，貫通只一理，只是纔感物後喪之者，人耳。 「天命之謂性」附註「若說天地只是一箇知也」：我知子知，猶有人我之別，天地不可分而爲二乎？抑天人一理，不可分而爲二乎？又曰：「本傳云『天知神知』。」亦可謂一箇乎？ 人與我，固可分；天與地，不可分， 伊川 說如此，若 朱子 意，則以爲「己與人天與地，只此一理，皆不可做二箇知看」，故旣說己知人知。又引 伊川 語以明之。《易傳》「天地之妙用謂之神」，則天神知，亦豈非一箇知乎？ 二卷，《大學》所謂「誠其意者，毋自欺也」附註「問自欺曰『心之所發，不知不覺地云云』」：到知至十分盡處，然後可言誠意，知有一分之未至，則不知不覺，卒陷於自欺之域。所以工夫極細，在下文「閒居之小人」，是無狀小人，而誤看爲自欺否？又曰：「上文云『自欺，是箇半知半不知底人，知道惡不可作，却又是自家所愛，舍他不得』。」則是不誠於爲善，有心於爲惡，而與不知不覺者相反。此非一日之言，而各有所主乎？抑自欺有淺深精粗之不同乎？ 所云「非一日之言而各有所主者」』得之，而「自欺有淺深之不同」，此說亦是。但於中間，不可著一抑字，以反其語勢耳。蓋由其自欺有淺深之不同，故異日之言，可，各有所主也。又恐於不知不覺地，陷於爲不善，此處不當言知有至不至也，如何如何？ 「所謂修身在正其心者」附註「朱子曰云云，出入時無數文字」：此言居常出入時有無數文字，事事有兩冊子乎，謂出入於雜學時無數，而文字事事各有兩冊子乎？ 「一日，忽思之曰，且慢我」：慢猶欺也。從前雜學，不著身己只自慢也。或云以且慢爲句，且可慢此事也。 頃與 漢中 韓永叔 〈脩〉、 申啓叔 〈沃〉輩講此段， 滉 意正與來喩第一說意同，而二友先入之說，用第二說及聞滉說，雖云似當，而未免陰主前見。 趙士敬 亦欲主第二說也。且慢當句絶，我字讀屬下句爲是。看作欺慢，非是。 《禮記》「君子『禮樂不可斯須去身』」附註「自暴自棄」：小註「做許多模樣」，是笑他爲依倣效樣之意否？ 嘗見一人，嘲侮己卯時一士人云「觀其行止言貌，頭容直，手容恭，足容重等，箇箇做模樣云云」，此正如此所云云也。 「葉賀孫請問云云，公仙鄕人，仙鄕人」：語聲高乎，低乎？ 按 葉 處州 人，與 溫州 接境，近 天台山，山水奇麗，似仙境，故謂之仙鄕。想彼中人語聲，例多低微，不響厲，而 葉 亦然。故因而問之曰，『公之鄕人，語聲何故多如此耶？』非謂『公是仙鄕人，不當語低而反低也。』三卷，《孟子》「牛山之木，嘗美矣」附註「問『居常持敬，於靜時最好』」：小註「魯齋許氏曰云云，便索要敬」，索字作極字看否？若作求字看，意不足。 恐當只作求字看。若作極意看，雖似意緊著，然反於閒處費力。 附註「又曰『人心作主不定云云』，張天棋自上著牀，便不得思量」：惡思慮感動，才不思量，則須强把這心而制縛之，亦或寄寓在一箇形象。如 司馬公 揀得中字爲念，二者皆非自乎？ 不獨惡思慮，雖好思慮，若有心驅遣，或制縛令不動，則皆能爲病。 四卷「周子《通書》曰『聖可學乎？」附註「又曰『周先生說一者，無欲也云云』」：只就這敬字上崖去，崖作挨字，推向上去看否？如作道岸看者，如何？ 崖與挨，恐是音同而互用，作道岸看，非是。 范氏 《心箴》附註「問所載范箴云云，呂伯恭甚忽之」：「呂伯恭甚忽之」爲句絶看否？又曰「或云伯恭甚忽之而問云云，人多說得到必取范說」，何也？此說似意長，何如？ 恐當如前說看。若如後說，則此正是先生自說。己與 伯恭 相問答之辭，則於 伯恭 問己處，不應著一問字，似當只著云字，謂某云云，可也。於己答 伯恭 處，不應只著曰字，似當云某答他云云，可也。今只下問字曰字，故愚意此非 伯恭 之問，乃上問者之再問，而曰爲答其問辭耳。其末云此意有在者，亦是記者之言也。 滉 欲作如此看，向來 韓、 申、 趙 三君，皆不甚信，終未知如何看，方恰好也。 朱子 《敬齋箴》附註「問《敬齋箴》後面云云，如何解迫切云云」：如何解迫切，解或作知也，此作語助看否？ 松堂 以除非，作只是看。然則恐與除是一般。有人做工夫，令大段迫切，然後勸他勿迫，猶之可也。今未做工夫，要開後門，然使之寬緩，此亦非爲迫切也。只是人不曾做工夫，故以爲迫切耳。此意然否？ 解字固有訓知處。但此處訓知似未穩，只作爲字意看如何？除非初不是只是之意。惟其語勢再倒，終歸於只是之意。 松堂 看作只是，可謂得意於文字蹊逕之外矣。 韓、 申 二友所說，亦頗近此。然沿文求義，皆未免鶻突。其意蓋謂「那人做工夫，大段迫切，然後勸他勿迫則可，非如此之人，則除之可也。」〈除，謂除勸他勿迫也。〉來諭，謂與除是一般，恐未然也。又今未做工夫以下，語意亦未曉得。 《心經》一書， 西山 先生裒集聖賢格言，首引危微，終以德性。而中間所記，漫無統紀，與《庸》、《學》等書不同。 篁墩 程氏 捃摭先賢切身之奧旨，因類附見，粲然明備，誠治心之藥石也。然見處不明，擇焉不精。如 眞西山 華而不實、 范蘭溪 蔓而不切。至於 黃慈溪，則所見比二子尤下。恣詆 伊川，傲然自聖，於聖賢傳心之要訣，不可與聞。而三子之說，皆列之大註， 程、 朱 格言，反寘之註釋。其他取舍，未免失當，而其所竊附之言，亦無所發明，豈非是書之一欠耶？今欲使可改者改入、可刪者刪去，粹然一出於正，無少差訛。伏想先生沈潛之久，洞照表裏，而每爲退託，無意下手於此等事，後學茫然，何所適從。徒抱遺經，臨風慨息而已。 來喩，以《心經》所引諸書，漫無統紀爲病，竊恐其未然也。彼《大學》、《中庸》等書，固有綱條脈絡之齊整分明，此自作一書，其體當然也。若《論語》，雖間有類記處，而率多雜揉。《孟子》則尤多散漫，隨手拈掇，何嘗必以《庸》、《學》爲法耶？況所引諸書，略有時世之先後，而聖賢之言，亦自有寢闡寢明，以至於大備而後已，又何須類分然後爲得耶？ 《大學》平天下章， 程子 嘗以類分，而 朱子 以爲「類分則意味反淺，不若從舊錯出者之爲得丁寧反覆之意也」， 滉 於此經，亦謂如此。 來喩，又謂「篁墩見之不明，擇焉不精」，尤未敢聞命。夫 眞西山 議論，雖時有文章氣習，然其人品高，見理明而造詣深， 朱 門以後一人而已。 范蘭溪 有得於此學， 朱 門所許，蓋非獨一心箴也。今乃以華而不實、蔓而不切，誚二子，愚所未安。 慈溪黃氏 詆 伊川 之言，未知見於何書，若《心經》二條，則非詆 伊川，實所以發明 程、 朱 遺意，其言意藹然，忠厚懇惻，捄世之藥石也。 篁墩 以三子言，寘之大註， 程、 朱 之言，或在小註，非擇之不精，只以言有賓主、意有淺深而然耳。至於竊附之說。 篁墩 非欲於此自爲論道。但略見其所以去取諸說，以爲此註之意，故輕輕地說過。此正得其附說之體，盛論乃以爲此書之一欠。愚不知如何而作，乃得此書之無欠耶？ 大抵高明，平日議論見識，未免有務高喜事之弊。故致此失當，而又欲使滉有有所刪改於其間，此何異大匠造建章，千門萬戶，各已天成，而一朝遽使血指汗顔者，折壞壤梁棟，胡亂改作？血指妄作者，在所不言，其使之爲是者，人以爲何如人也耶？ 上 退溪 先生問目 近思錄 一卷八張「《剝》之爲卦云云，剝盡於上，則復生於下矣」註「積三十分而爲一爻自十月中，至十一月中，積成復之一爻」：則以三十日當三十分否？ 此，來說得之。 十三張「生之謂性，性卽氣、氣卽性，生之謂也云云」：此言性與氣，本不相離，而剔出一邊，言氣質之性。然指生爲性，恐非定論。 又曰：「惡亦不可不謂之性。」此指局於氣而言。又曰：「善惡皆天理。」此指過與不及言。夫形而後，有氣質之性，而天命之性，純粹無雜則此二段若甚可疑。又曰：「性卽理也，原其所自，未有不善。」此與性善之說同，竊意此一段，眞爲定見。 明道 此段段性字，或兼理氣渾淪說，或以本然之性說，或以氣稟處說。一段中自有數三樣，所以難看。 朱 門論此段非一，而其見於《語類》第四卷者尤詳，幸試考之。今不暇致詳於此。 二卷二十八張「謝顯道見伊川云云。伊川直是會鍛煉得人說了，又道恰好著工夫也」：以說了爲句絶否？以得人爲句絶否？「發得太早」，在是恰好著工夫處否？ 「得人」人字下句絶。然得字粘著鍛爛說，人字單擧說爲是。「發得太早」處，非是著工夫處。因是回頭却步，就平實田地上做活計，是恰好著工夫處耳。 三卷八張「義理有疑。則濯去舊見云云，心中有所開，卽便箚記云云」：箚記，是入心記著否？錄之於書否？若是眞知，則便卽融釋，脫落不記，還塞如山逕，然則恐非眞知也。 箚，是錄之於簡耳，「若是眞知」以下，是。 十張「問瑩中嘗愛文中子云云。據此一句。只做得九三使云云」：使字如用字看，讀屬上句，或屬下文讀之者誤。 讀屬上句，是。 二十張「今時人看《易》云云，不識兀子云云」：《莊子》云「兀者無趾」，此言無一隻脚也。或云「如今之机子」，如何？ 後說今之机子，是。 十九張「明道先生曰：『人有四百四病，皆不由自家云云』」：人有四百四病，皆外感所致，皆不由自家。唯心則操存在我，須敎由自家。一說，『人有四百四病，皆由於心，不由於身，故心須敎由自家以統御之。』前說，得之。 五卷九張「問不遷怒、不貳過云云，自家著一分陪奉他」：可怒在彼，我又與焉，是著一分陪奉怒心。陪奉，猶陪隨奉持之意否？ 此說亦得。但奉持之持，當改作事。蓋奉事於上，所謂役於物之意，爲切。 十五張「世學不講云云。人須一事事消了病，則義理常勝」：一事事，作逐事看否。 一事事之語，差異未甚曉得，恐只如來說。 五張「買乳婢多不得已云云，但有所費云云」：但有所費屬上句看否？買乳婢而不能兩全，則徒有所費而無買之之實耶？ 「但有」，不可作徒有看。蓋此句不屬上句，亦不屬下句。上文旣言「用二子乳，食三子之爲善」，遂言但如此買二乳，則實有所費。然若只買一乳，不幸而致誤，彼子豈不爲大害云耳。若如來說，則奈上文所言非不能兩全，如何？ 七卷十一張「先生在講筵云云，動不動，又是乞也」：士大夫慣却乞字，以陳乞爲義之當然，動與不動，皆是乞也。動是陳乞之擧乎，動心之義乎？ 《語錄》，凡言動不動，只是動輒之義耳，動心之義，非是。又不動二字，不須實看。 八卷十三張「橫渠先生答范巽之云云，大都君相」：大都作大槪看否。 是。 九卷五張「伊川先生看詳三學條制云云，又云三舍升補之法云云」：三學、三舍，其名何也？如今四學之類否？升補者，自三舍而升用於朝否？ 三學，謂 國子監、 大學、 四門學 ；三舍，謂 外舍、 內舍、 上舍 。升補，謂初入外舍，自外舍升補內舍，自內舍升 九張「又曰：『一年有一年工夫』」：收譜系立宗子，當行之以漸否？恐是錯簡。 此非獨謂收譜系立宗子一事。謂凡爲天下國家之道當如此，如云期月、三年、五年、七年之類。 十二張「介甫言『律是八分書』」：是他見得。八分變篆而古法猶存，律書在後而古意猶近，故許之曰是他見得否？ 八分，非謂八分書法也。蓋謂政敎有十分道理，而刑律所言，占其八分耳。 十卷十六張「先生因言『今日供職，只第一件云云』」：猶言第一件有不得供職之事，不曾簽，簽猶署押之意否？ 皆是。 十二卷六張「人於外物奉身云云」：却不知道自家身與心，却已先不好了也。以《小學》口訣看，不知自家身心則已先不好。一云雖使得外物好，爲外物圖好看時，却不知自家身，已先不好了。二說如何？ 《小學》口訣失之，後說甚善。 十四卷四張「林希謂『揚雄爲祿隱云云』」：便須要做他是怎生做得是。後人見 子雲 著書，謂做得是處， 雄 失身事 莾，著書不是，豈可謂做得是處乎？是指聖賢事業否？一云是指做祿隱之志，二說如何？ 是，卽是非之是。謂後人見雄著書，便須要以雄爲是，如何得爲是耶？做非謂 雄 做是也，謂後人以 雄 爲是耳。 十張「明道先生曰：『茂叔窓前，草不除去』」註云「子厚觀驢鳴，亦謂如此『：亦爲生意充滿，聲大且遠，有會於心否？與庭草一般，有何意思？非謂與庭草一般，亦只謂與自家意思一般。彼物自然函生，自然能鳴以通意，便是與自家一般處。上退溪先生論江民表《腔子內外說》書曾讀《朱書》「江民表云『空子外，是甚底？』諸公已各有說云」，不知下語何如？ 就內面說，人有惻隱之心，充滿軀殼，如天地生物之心，流行四時。苟能欲盡理明，無少隔礙，則此體混全，此用昭著，藹然善端，隨感而應，終至於仁熟義精，晬面盎背。 就外面說，天地一理，萬物同體，雖有親疏之差，而本無內外之別，擴而大之，則充塞兩間，病痒疾痛，擧切吾身。然不先見得吾心本然之理，而欲去腔子外尋覓，則恐莽莽蕩蕩，與自己不相交涉矣。臆見揣想，不審何如？ 心之寂然不動者，指未接物前不起不滅之時。然不是兀然死守，須存戒懼，喚醒體察，使虛靈之地，炯然不昧則至靜之中，有動之端。正《坤卦》純陰，而不爲無陽之時，陽已兆眹，但未動耳。謂之「未發」則可，而謂之「寂然」，恐未可也。 程子 曰：「纔思，便是已發。」夫戒懼、體察，非是大段著力，只是提起照管，喜怒哀樂之未感，思慮云爲之未擾，則與思索時有間矣。而曰纔思則說得似不輕了。 程夫子 初以心爲已發， 朱夫子 疑之，無奈或指此等時節乎？至於窮格之時，必費思慮，思慮紏紛，就加精察，則似可謂已發，而又非應酬事物，已出可觀之比，則當屬之未發乎？聖人之心，一性渾然，鏡淨淵淳。則主敬功成，萬理明盡，而不思不勉，從容中道，無所事乎體察之功乎？日用動靜，無非下學，則於居敬窮理上，常加提掇否乎？ 向倩《朱書》，不勉還珠，旋卽茫然。只緣本領不透，昏窒未開，緊要親切處，全無得力。先生必有心得體驗之要，示敎何如？索之講習，則獨學難信，受之面命，則疑晦可釋。 前承《規解》之敎，得聞所未聞，悅若有得。再凟請益，遙增兢戰。 答 退溪 先生書 病中，三承書，足當面訣。元氣已弱，恐不能與病爲敵，山斗堂堂，他無足慮。家有老母，不能不以爲撓。右手將枯，借筆柳生，所懷千萬未得縷縷。餘冀益茂德音，以副遐跂。 答 盧星山 仁父 論書院事書 蒼茫歲暮，雪滿溪山，閉戶深居，無與開晤。懷人千里，徒切景跂。 伽倻 一札，初斫瓊瑤，急坼疾讀，忻慰何極？且承三種心貺，遠及人老，感深錫類，不容報謝。 良 才了郡寄，見梗逋租，無計進取。加以親未離膝，身又病濕，未赴學職，長被朋舊之催儹， 陽城 下考，只得任之耳。但居閒有月，燕養無效，昏憒日甚，可笑。 去秋， 公幹氏 見說會笑縣閣，備悉動靜超茂，兼及書院事，已知高明象賢興學之美意，流聞多口。或議建祠之謬，今者莊閱惠書，辭旨勤懇，好善興化之盛意，令人聳慕不已。 書院事，在高明已熟籌之，何待求道於盲？旣蒙俯詢不鄙，不敢不獻愚見。古者，家塾戶學，無一地非敎，大府之鉅，無一藏修之地，豈非欠事？敎員倚席，諸生濫巾，有志之士，不屑校庠，唯有山水佳境，逈出塵垢。前無師生之拘、後無律令之縛，咀嚼道膄，上希聖賢以爲達施之具者，多自書院中鑄出， 晦翁 所以必修 白鹿，以成聚奎之文風也。 中朝 之建千餘所，以爲尊賢育才之地者，豈無所本歟？至於一行一節之可名，亦必表而出之，尤可見旌淑慕善之意也。況如 文烈 之孤忠直節，服勞元朝，蹇蹇王家，功名德業，彪炳一代者，當祀何疑？高明之守此土尊此人，兼及 文忠 可謂急先務者也。然立廟設院，爲千萬古景仰之地，則必須有承先聖啓後學之功，可以維持世道，標準百世，然後可承當而無愧。 此老格天忠義，雖不可謂無所見，而亦未見從事於斯，則特學文中一端，非可以語成人，入諸廟院，豈免外人之疑？此則所謂鄕先生可祭於社者，而別立祠宇，正其宜也。 洛中 諸賢第三之說，恐或然也。 鄙意立 文烈祠 於舊居之傍，以 文忠 從祀，復後裔守香火，而使鄕人虔祀，建書院於閒地，以爲多士講學之場，則表忠興化，倂行不悖，而可免吹毛之口。然廟院垂成，不可改卜，姑使院隸護廟，鄕生供祀，亦得處變之權。竊恐廟在近院，出入學徒，皆得瞻禮，而亦不與祭，無奈未安於心耶？曾見 退溪 先生，與論此事，亦與鄙見無異。而嘉高明用意誠至，亦非做錯，故不忍沮之云。今此盛翰，曲折又多，更謀高論，以附便風，見重甫城主，亦傳尊旨耳。 良 曾守 丹丘，重新廢學，鄕有 禹祭酒倬，忠節之高、學行之懿，眞可廟院，而力纖手拙，只附一間於文廟之下，偏賤而自專，必受人譏，只問事之當否，豈必盡合於俗觀乎？ 曾聞 金 先生 宏弼，有子孫居貴州，亦無田舍往來之舊迹否？若有之則以先生冠，而以諸公配，未爲不可。否則不須借入以苟充也，高明相與一鄕大夫之賢者及士之仁者，商確首末，不必以鄙言爲準。 歸使立督，山日忽晻，書未悉懷，當俟後便。 2 珍重寶帖，遠隨便風，莊閱圭復，無異對英眄而披積懷，慰豁已深。且受惠揮淸風，如襲故人，便覺蘇滯。因悉廟院已成，衿佩坌至，已了一大事，豈非斯文之盛幸，朋友之慶喜也？如藏書置田區處凡事，無一缺漏，遙想費盡神觀，良工獨苦也。瓜後之事，直付之造物而已。 記文之作，如不可無，則見囑 退溪，豈非其人。如 首陽、 永陽 之索，不曾見許，亦難遙度。 若 李文烈 立節磊落，仰止已久，高明表忠養賢，一出血誠，若一致懇悃，雖不躬拜，其何說之辭？如等荒蕪，無計掇腐，屢辱勤厚，恐玷盛擧。 良 雖在退閒，連抱沈綿，約會 陶山，坐換炎候，懶慢之責，無所逭於左右。如得就拜，當欲敦勸，庶答厚望。但惠示《迎鳳錄》，已爲成書，不須吹毛。鄙意有惑，敢此稟定。錄中具載 中原 書院之所及藏書學田之類，似欲援證故事，以解齒頰，無乃剩耶？ 《竹溪雜志》，方爲 周武陵 之尤。高明之見，何必踵成，只令寫取書帙學田之數凡施行之條，錄付有司，俾善傳守，亦是爲衛道之地也。入院之士，拘以科格，此 紹修 之狹制。而貴院亦先入格，末世之事，雖未全廢程式，雲林藏修之地，屑屑然計較文藝得失之末、不先明倫善俗之本，雖使懸髻勤苦，徒爲射利之資，何益實用？高明才設課程，已見企及之效，幸勿責成於急迫，俾之收功於講習，何如？ 《白鹿學規》及《四箴》，爲摘埴指南，講堂之不可闕者。必須楷書高揭，如堂齋門樓，必取 退溪 大額，以焜燿一院。使顧名思義，亦不敢後也，不審何如。 千古荒煙，闢邪基正，此實斯文之幸。一入門牆，得聞絃歌，風高明之爽快，漱 伊、 洛 之紺寒，虛計空馳，拘梗未解，遡風慙謝，不禁悠鬱。 3 續承長牋，辭旨益勤，翹跂之際，慰沃尤深。就中廟院事，已作成規，不可更張，亦不須更道。鄕先生祭社，古有其禮，而地之相近，又便護守，則此擧斷無他疑。雖有外譊，豈復家諭耶？但承示寫眞手掛團珠，則似有可疑。如 文成、 文忠 畫幀，則無此事。此雖曰不能免俗，而是亦爲明月之瑕也。無奈有 乖崖 坐堂，學徒不揖之弊耶？影子若未合堂，則代用以栗，一如文廟之板，似爲無妨。 記文之請，至今遷延，憒惰之責，自知難免，然豈不誠之致耶。 良 雖無狀， 退翁 視不疏外，有懷必露，小無所隱，亦何異高明之視我乎？自冬春以來，左右所投書，一一見質，公亟稱許之，書疏往來，屢紓顚末，雖隔百里，何殊面命提耳之詳悉耶？若見得是，當斷然行之。不爲遲疑。如不肯欲，百請不回，何能親自敦勸，使迫成之耶？ 公自休官以來，遭齒舌不細，杜門謝絶，文字等作，常推讓巨手，不喜出手。如 海陽、 永陽 之請，不果頷可。 良 亦索記丹陽新校，累懇不獲，非有他意，不欲以此自擔也。惟 榮川，宅相舊鄕，又聘邑，學堂記及齋舍之扁，皆名而額之，猶悔破戒妄發。況貴院，又被多口，尤不欲落此是非叢中。且不直請，而如此宛轉借手，已爲疑怪。 今聞貴伻，直達 陶山，瓊翰想盡懇悃，必下一語矣。《迎鳳志》，亦附便送似，如未得請，及公未瓜，當拜老龐而更謀。今適苦河魚，潦餘山逕，漂斷無媒，不敢以出，非但負高明厚望，亦孤 退翁 泛月之約，罪恨尤劇。且作興盛事，謬謀無似，歆聳之餘，時或獻愚，敍事之文，固非管豹所窺也。猶以訑訑不屑，屢示鐫誨，豈所謂貴相知心者也？ 《迎鳳志》中事，前書已具。書院之作，創自 白雲，多至四所，已爲國庠，藏書學田，習熟見聞，不至致人駭怪。 武陵 煩冗之言，旣不能禁刪於共謀之時。高明踵成之事，欲庶幾責備於俯詢之日，今披《竹溪志》一覽，可暸然矣。凡君子立敎行事，但務明吾道，以俟知者，肯者肯爾，不須逐時拘俗，以永人知，圖免頰舌矣。草 玄 之人，猶俟後世之 子雲，何患空名之無施乎？ 入院之選，限以入格，末世之規，不得不爾。但使善誘之際，兼示務本之義，不全科饕利之資，則不亦善夫？願入門牆者，雖未中格，略倣四學一時之餉，以廣興學之路，不知何如。贍錢甚夥，役隸有裕，游學之士，多寡不定，豈不可繼給耶？後來者雖不能盡如高明之用意，豈有盡越視者耶。嘗見 伊川 先生，以月書季考文字升黜，爲大失本意，而 晦翁 以 安定湖 學制多陋，常欲變學政。 良 常有慨然之志，偶發之於貴院爾，過蒙留意，更要示詳，良荷良荷。 學規，幸勿視尋常，使之顧名思義，似亦不敢緩也。學中節目，旣已完具，則雖不得記文，何至大欠事耶，況不必終靳乎？ 陶叟 所復一紙，有答記文事再送，只可爲兩間往復之私，不可使挂別眼，以資笑怒。幸於電餘，封回若何？鄙簡亦付送 陶山，贊成尊旨，不知竟恝然否也。恃公愛護，陳荒妄，恐落外眎，倂加愼重。餘冀保暑自愛，進修益茂。 答 吳子强 疑問 《洛書》，以奇偶分陰陽，陽正陰隅，各居其所。一三七九居正位，而配乾坤離坎之四正位，二四六入居四隅，而配震巽兌艮之四隅位。故虛其中之五，而以八位配八卦，以明《洛書》之可以爲八卦。然則奇偶者，位次之陰陽，非指八卦定位之奇偶也，豈非以正對正，以隅對隅，而以卦配位者乎。此《啓蒙》之本意，而 胡玉齋 雖蔓辭繁文，恐別無他意也。 自欺章三條，一則半知半不知，一則欠了分數，一則不知不覺，陷於自欺。論君子立心之功，則有一分人欲、滅一分天理，同歸於自欺，不可以數多少論。誠如來諭之的當，若以心經語意見之，似有精粗之差。蓋第三條所言，是指致知，君子知行有一分之未實，而不免陷於自欺，乃自修之際，隱然心術之微，說得極細。下文閒居小人，是誠心於不善，乃無狀詐僞之甚者，而不可以自欺言，說得極粗，然則上文毋自欺，乃誠意之工夫。下文閒居小人乃不誠意之戒也，過不得此關，雖同歸於小人，而豈無精粗之分歟？故以閒居小人，爲自欺之小者，乃賺看也。賺者，買物失實之名也。 饒雙峯 以閒居之小人，爲務財用之小人，其無狀則一般。前所以云云者，但以語脈不貫，不必牽引，非以爲別樣小人也。 答 南夢鼇 書 獲書披讀，志古文奇，深喜斯文之有人。年富力强，脩途逸駕，其進容可量乎？負笈踰險，攻苦寒棲，書聲若出金石，已知志學之篤，而索道於盲，謝遣未獲，自不覺泚顙之愧、未廢應俗之務，時混簿塵，恐浼淸栽，不意披誠露眞，懃懇至此。自顧枵然，何顔以堪。況習決科聲律之文、而希作聖造道之功，非徒僕之所未解，竊恐岐而二之，終失邯鄲之步也。 古之志於道者，不宜若是，判義利之戰、謹輕重之辨，了此一大事，下學而上達。居今之世，捨彼取此，勢有所不能，則從事於斯，不亦難乎。 昔 游定夫 聞母敎，而卒業於程門， 蔡西山 屛擧業，而專心於學道。蓋理欲不兩立，魚熊未得兼，透得利關，方可語上。竊觀聖賢敎人之方，則立心以莊敬爲主、入德以格致爲先，瞬存息養，日乾夕惕，存之於靜一、守之以悠久。觀史則曰玩物喪志、攻文則曰鑿空類俳，務使欲盡理明，精粗不遺，而全體大用，充滿於日用之間，固不可作輟而責朝夕之效。當其欲罷不能之時，雖欲外馳，而自有所不暇，豈區區操兩可者之所易辨哉？若徒習說話，而無實以繼之，則近於自欺；不修本地，而欲速凌躐，則未免助長，費力罔功，亦何益之有哉？ 至於科擧之事，先賢亦有不免。但修業安命，勿循時好則不亦善夫。詩書六藝之文，卽其文之著見者也。若能善讀其文而究其理，使義理之實，融會於吾之胸中，則發而爲文，可以經緯黼黻，亦何患不合於程式哉？如或不安小成，不屑干祿，則姑俟夫學積功深，道明德立，而後待善價，膺招幣，亦非晩也。隱居求志，起而兼善，以答天地生民之寄，是乃天民之達可行者，非希冀取名者之所能窺涯涘，豈不韙哉？ 今以急迫瑣屑之心，持兩端而思兼謀利，一心已先背馳，是猶治絲而棼之，方寸之爭，果孰勝而孰負乎？雖愈於冥行走肉，而謂之聞道則未也。況君子爲學，蓋棺乃了， 羿 彀 扁 斲，至妙難傳。學聖希賢之功，不過竭吾才盡吾心而已，萬物備我，有餘師矣，豈可外此而他求哉？若就正於有道，特於辨其疑，一其歸而已，非謂習訓詁，攢古紙，而媒聲利進取之計也。年過五百，名世無人，利祿之習熾，而淵源之漸涸，奮然豎起，以大擔自任者，果無其人乎？ 法 舜 希 顔，有爲者亦若是，何高遠之足憂哉？所患者，規小利而畫半途也，致遠以志，業廣惟勤，賢輩勉之。如僕者，少事章句，幾至虛過一生，而回首已晩。又不能刻意進步，期以大受，反縻於折腰之斗粟，其餘不足觀也。已爲君子之所棄矣，欣荷足下相長之益，切欲灑濯舊陋，以來新得，剖柝義理之同異，尙論人物之賢否，豈不樂哉。而踐履無實，豈能眞知、自治不給，何以及人，況可以師云乎哉？ 欲聞大道，則林居觀化之有其人，欲習時文，則奮藻吐鳳之有其手，皆非迂拙之所堪也。特感足下樂取之誼，不容隱默，妄有云云。善惡皆師，幸一破顔。 與 迎鳳 諸賢書 陽噓九地，線添一紋，想諸賢杜門靜居，保合沖和，茂膺大亨之慶，好迓朋來之樂。一年休光，從此可占，欣賀欣賀。 良 近纏塵機，無便湔祓，雖値陽生，未撥昏塞。幸望講多方，滿肚疑難，面承之日，問辨無餘。是亦相長之益也，惟高明諒之。 予 申處士 季誠 書 謹伏問孝履何如，遙仰遙仰。 良 伏歆先老先生，山林日長，充養有素，學業醇明，道德成就，南中士人，望若景星。每欲贏糧數舍，求取正之益，自幸同時，庶獲一拜。 大人亦因 裵上舍紳，屢致無便接晤之恨云。人事靡常，奄忽至此，未成及門之願，遽驚山摧之慘，吾私之慟，有淚徹泉。 今聞踰月有期，病未赴哭，謹以拙挽一曲，薄賻六色，汗送靈筵之下，小伸平日跂慕之悃。幽明雖隔，不昧斯存，伏惟一薦何如？謹冀俯禮終孝，以副遐望。