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丙午年 五月十有一日

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陶谷集
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陶谷集/卷二十七
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朝鮮典籍
雜著 雲陽 漫錄 五十八則 吾家世傳淸白，先君子位至上公，而淸貧如寒士，外曾王考 陶村 相國有畏人之淸，先妣恪守遺範，內外肅然，門庭如水。余雖不肖，亦思奉守，不敢墜失。今吾子孫，如或有背先矩，則不可入謁祠堂矣。玆用首識於漫錄中，以爲後承觀省之地焉。 先君子沈深渾重，忠厚無偏，而惟於是非淑慝之別，剖判甚嚴，毫髮不假借。此固 朱夫子 法門，亦出於 石室 先生遺軌也，此宜子孫之所可遵守勿失者也。 先君子早入 鄭忠貞公 門，公甚加器重，每曰：「李君名位，當與我同。」公六十二陞一品，六十四入相，六十九卒，先君子一品、入相、棄世之年正同，嗚呼！亦異矣。 先君子自少負公輔之望，及登第，擧賀得人。而値兇黨秉柄，枳塞進塗，仍以荐罹鉅創。未及終制，朝廷更化，公議咸謂「當首登玉堂新錄」。儕流中不悅者一二人欲沮之，而無言可執，以終制尙遠爲諉。翌年制除，始入玉堂，仍將入銓。不悅者又欲沮之，而需次諸人時望，皆出先君子下，又難遽以彼先之。乃惎銓長，以 宋公 奎濂 爲貳堂， 宋公 與先君子有姻嫌，先君子遂不得入銓。 宋公 去銓，始入銓。 及陞緋，又不擬堂上淸望，陞亞卿後，始爲兩司長，平生宦路，長在通塞間。蓋先君子性方嚴，繩墨截然，雖故舊親戚，若名位稍加，則絶不欵昵。 尤翁 爲士林領袖，而亦嫌於近名，務自斂迹，其他可知也。以此官顯而跡益孤。及少輩斥 尤翁 自作一黨，而先君子獨守前見，終不變，尊慕 尤翁 益至。然亦不輕示意向，平日言語罕及論議，而其中則確如也。 至丁丑長銓，以爲「今日世道至此，在銓地者，不可不力加激揚以正朝廷」，注擬之際，絶不苟循時議。於是少輩大銜，而善類翕然歸向。逮登相位，値時憂危，毅然自持，置死生禍福於度外。於是前日淺之爲知之者，莫不斂袵欽服，以爲不可及也。 吾家與 尼 尹 世誼甚厚。蓋高王考大諫府君家 部洞，與 尹八松 煌 比隣， 八松 齒差府君二歲，其伯 竹州公 燧 又與府君大小科同榜，以此俱極親善。及曾王考卜貳室，又得 竹州 庶女， 八松 之子 童土公， 竹州 繼子也，與曾王考相親。先君子少受學於 童土， 童土 之季 宣擧 與從祖 寺正公 同庚，祖考亦與友善。 洎世道崩潰，先君子獨守正論，少輩以爲「某令先人最與美村友善，其先人若在，必右尼無疑」。先君子笑曰：「渠輩雖脅持如此，吾則有親聞於家庭者。」吾先君素愼默，不言人過，平日固罕及 尼 尹 得失，而當其力辭召命也，人有言太過者，先君曰：「吉甫之不出是矣。江都事極未安，自處安得不如是？」人問 江都 事，不答。及 鑴 之得志猖狂也，先君歎曰：「此人如是兇悖，吉甫若在，當何以處之也？」以此兩言揣之，其微意可見也。 尼 尹 是非，只在 江都 與 鑴 事，而兩事俱不爲先君所是，先君而在，豈有右 尹 之理哉？此後少輩不敢復言。少輩之以不成說之言，驅脅人，使之從己者，皆此類也。 余性疏闊，不曉事，雖生長京師，甚不喜紛華馳騖，唯靜居一室，癖於看書而已。 甲戌春，從 農巖 於山寺， 農翁 叩余志。余對曰：「稟姿迂拙，難以行世，學尤鹵莽，深有馬牛襟裾之愧。惟欲從遊先生長老，講究經史，博涉古文，以祛蒙陋。至於科塲進取，父親官至宰樞，姑無門戶之慮。亦不須汲汲以懵學蔑識之人，浮沈宦海波中，心所不願也。」農翁 喜曰：「子之志，誠可嘉尙。充此志，其進未可量，須益加勉旃。」間嘗以此意告先君，先君亦笑而許之。 是年秋，以坤聖復位有慶科，而無意做工，仍欲永廢擧業。先君詔之曰：「汝志，吾固知之，但今科非例科，何可不赴？自後科斷置，無所不可。」遂不敢堅守初志，黽勉入塲，乃忽得中，實千萬意外也。赴擧非本意，故雖職遍華要，班躋卿月，心甚厭苦，如着濕衣。此非必淡於榮利，蓋海鳥鐘鼓之悲，物性固然矣。 到今思之，遐塞之逐，只坐科甲之祟，若使余終身作一蠧魚，不絓世累，則寧有此事？始知人生自有定命，多在平素商筭之外，每每如此耳。 余陋劣，百事不能及人。又以先君子晩得之子，保養過愼，曾不得交友儕流。仍値己巳之變，廢伏鄕里，年近三十，絶無名稱。 甲戌，倖登科第，而人不識其爲何狀人。時先君子方任六卿， 閔聖猷 爲翰林，薦余入史局，非以人望也，只觀父兄，又爲儕流中人故也。近來由翰苑陞遷者，例多入玉堂，其選入玉堂，亦由於此，而以宰相子，無他釁戾，又例入銓爲郞。 然余自釋褐以後，供職之外，只侍親側，服事左右，暇則披閱書史而已，絶不參尋先進與同輩，又不喜飾爲名士態色，自處一如寒儒。以此在儒巾時，固無所知名，而登第後益甚，朝右無一人與之親熟者。雖以家世之故，節次推排，廁列淸顯，而每於進塗，始必見踦。人或勸余少加修飾，以圖進取，而不但性本懶拙，亦以淸要之塗，素心不存，故不能强也。 初選翰苑，例以急迫不得辭，不免因循三載。臺閣則旋除旋遞，前後十餘拜，就列常稀。玉堂尤極濫猥，而力辭不獲，黽勉承當，計其供仕，只三十餘日。銓郞亦一參大政而已，厥後屢除而終不出。戊子，以應敎例擬承旨，卽受天點，得陞緋玉之列，於分足矣。堂上淸望，如銓部佐貳、諫省ㆍ國子ㆍ玉署之長，屢次叨冒，已非私心所安。至於再按重藩，尤豈疏迂所堪？ 時余立朝已數十餘年矣，出入中外，無一善狀，驢技已窮，本末畢露。故雖循套擬除，而先後輩皆不取重，人無扶護者。余亦公退却掃，不與世相關， 韓子 所謂「深居疑避仇，默卧如當暝」者，實爲余準備語也。 丙申春，一時儕友皆斥退，少輩當國，廟堂薦授 松都 留守，有一臺官啓斥其不合陞擢，還收之。是秋，少輩因事斥黜，先王特陞余禮參而曰：「向者陞擢，因乖激之臺論，終至還收，心常慨惜。」又於疏批，斥臺官以不公。聖意則專以臺論爲伐異，故所敎如此，而自念庸下之姿，豈合玷汚卿秩？私分滿溢，危蹙益深，初欲固辭不出，必期收還，而卽日又移除知申。時上寢疾，侍藥爲急，不暇他辭，遂至冒受，因仍數年，而奄遭大故。 庚子服闋，則先王昇遐，今上嗣位。時當差遣節使，六卿多有故，廟堂請以從二品陞擬。余本不合陞，而在京適無他人，遂被首擬受點。因使价陞秩，旣異於命德，又非時望所歸，上卿之班，亦豈平生夢寐所及？鵜梁之刺，彌增愧懼，而循墻不得，仍爲啣命往返。 至於銓長新命，尤是何等職責？以余孤畸蹤跡，遽爾當之，必當立見顚沛，而大政當前，不得不冒出。欲過大政卽遞，非有久計，而人旣不似，爲政又不能順適人意，卒至狼狽而遞。是後跡益齟齬，浮寄朝端，踽踽無與語，而時事遽如許矣。 一生孤立，無所依靠，登朝三十年，世味益薄，久有退屛之計，而終不得遂，以至於此，中夜思之，不覺慨惋。漫記身事，大略如此。 貨財糞土也，官職臭腐也，自君子視之，顧何足道哉？而擧世攘攘，竭氣而求之，其亦可哀也已。然苟其貪汚鄙瑣，猝成富家，奔走進取，躐致高位者，皆未久身死，否則子孫夭殞，絶無安享之者。造物之不輕與分外之福，有如此者。以其區區所得，安可償其所喪之大哉？此其細小者耳，報施之不忒，猶且然矣，況乎肆兇逞毒，草薙善類，自以爲快樂者，終豈無陰誅之加乎？天道神明，吁！其可畏也夫。 余早登朝籍，屢玷華要，終致身於八座之列，日夕懍惕，長憂福過之災。惟以平生宦塗，一任倘來，未嘗萌營求之心，歷職中外，亦未敢以脂膏自潤。官高而家益貧，粗爲自貰之地耳。然此非由於素性恬約，只緣恐懼祿位，不得不挹損如此，眞所謂「黃門之貞」，不足貴也。 至於今日流竄絶域，備嘗無限困厄。人以爲苦，而吾則安之者，蓋唯此可以償當三十年踰分之榮故也。第古人之進德修業，多在阨窮之時，而余則素無學力，兼以衰懶放倒，曾無一分所得，是可愧也。 陶淵明 詩曰： 昔欲居 南村，非爲卜其宅。 聞多素心人，樂與數晨夕。 懷此頗有年，今日從玆役。 弊廬何必廣？取足蔽床席。 隣曲時時來，抗言談在昔。 奇文共欣賞，疑義相與析。 余讀此，未嘗不慨然興懷。顧半生汩沒塵土，未得一日淸閒之樂。及玆屛居鄕僻，溫理書冊，不無犂然會心處，而又無此等隣曲人與之揚扢，只自掩卷太息。始知 彭澤 南村 之歡，實曠世快事，而衰末之所難得也。 士君子行己大端，出處、辭受二者而已。余早歲通籍，行止不得自由，以至於冥升高位，心常蹴然不安。然而世臣無可去之義，危朝非可退之時，惟當隨地盡分，無愧方寸而已。到今窮塞之竄，乃是外至之患厄，前哲所不免，於我何有？ 至於辭受一節，先君子操持極嚴，人不敢以鞭靴進。余雖不肖，猶以爲先人之子也，亦無異餽，而余又凡有人問，必反覆裁量，可受則受，否則却之。此蓋由於性甚拙澁，無快活心腸，而亦以家庭耳目所漸染使然也。 被謫時贐遺， 伊川 先生於 李邦直，獨以無親戚義不受，其餘皆受，此固與 孟子 受 宋、 薛 兼金一義也。故余於赴謫以後有餽，鮮有不受，間有意甚厭惡不快者，亦看作 陽貨 歸豚之例而受之。在謫，幾於絶火，人或以米斗、銅貫周急，而初旣一例受之，故亦不辭却。未知此於平日辭受之節，或有蹉過者否。仍書以自警。 昔 齊國 之餓者，不食嗟來之食而死， 曾子 雖言其微，而猶曰「其嗟也可去」。 孟子 曰：「一簞食、一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也。」余居謫以來，絶無餽問者，間或有之，亦不以禮，其去嗟來嘑蹴，蓋無幾矣，而初旣不却其餽，或受或不受，亦有怒其少之嫌，終於强受。始知 張無垢 之一切謝遣餽遺，雖非中道，終是快活也。然其不以禮餽者，任其來投，漫不報謝，庶或不悖於 孟子 不見 儲子 之義歟。 歐公 薦 蔣之奇 爲御史， 之奇 反以暗昧誣 歐公，人心之險薄有如此者。 歐公 以此出知 亳州，其謝表云「未乾薦禰之墨，已關射羿之弓」，痛恨之意，溢於言外。 歷考前史，此類夥然，良可歎息。余經閱世變，備覷人情，人之叛背構陷，多出於一家親族與平日受恩親信欵厚之中。觀世人之罹禍患者，率皆然矣，如 之奇 者，尙何足道哉？ 今日，季世也，大率人品，詐澆險譎，利慾滔天，忠實恬淡之人，絶未之見。至於武弁、中、庶雜術人，又專以射利干進爲事，羞惡一端，幾乎梏亡，尤不可近之也。 余立朝三十年，位躋卿月，朝廷之任遇，不可謂不重。故頗多有欲爲納交者，而一未嘗假以色辭，雖同朝士大夫，亦默察其志趣，裁定其疏昵。以此人頗厭憚，不甚親就。 近世人甚喜推命論相，業此術者，換面迭出，以售於世，而曾未一番招問。以先山未定，時邀地師，而亦必訪其根脈，不輕延納。今日號稱極兇之賊，或有薦其術精者，惡其姓，不許接。 〈姓， 睦 也。〉 爲銓長日，有武弁之善風鑑者，數數來見，而以閒語酬酢，無一語及於論相。其人語人曰：「吾負藝術，思售於銓門，而某公對我，只數語而已，絶不及他語，無階而親媚之也。」是後不復來。 有遐方人自稱善風鑑，得差書雲敎授。至京，人皆邀致恐後，而余獨否焉。以余爲本監提調，遵例納刺，而亦不與之論相。其人退謂人曰：「諸宰無不送馬邀見，而某公則否，吾自往謁，而穆然無一言，可異也。」惟此數事，亦余不諧世俗之一端也，人必笑其迂矣。然我則欲守此道不變，益可見其疏迂之甚也。 李東臯 浚慶， 宣祖 初年爲首相，無所建明，士論多短之。時 白休菴 仁傑，上疏請從祀 靜菴 於文廟，伸雪乙巳寃獄，上下其疏於廟堂。 李公 回啓，語甚糢糊。以乙巳之獄，謂之「多有可議之端」，末言「不敢容喙」， 栗谷 大譏之，其說備載於《經筵日記》。 近年， 李公 後孫 蓍晩 刊行《東臯集》，載其啓，「可議」之上，添「寃枉」二字，又有數句緊語，「不敢容喙」四字，亦頗有添刪者，與 栗谷 所記不同。後見 禹監司 伏龍 所著《東溪雜錄》，錄其回啓全文，比 栗谷 所記尤詳。 禹公 身當其時，目見而謄載全文，又與 栗谷 之記符合，此爲可信之書明矣。以此見之，《東臯集》所載，必其子孫悶其語之糢糊，追加潤色，欲掩後人耳目也，可駭可笑。 柳西厓 成龍 記壬辰事，名曰《懲毖錄》，又雜記兵亂時事，今在集中。其文集及《懲毖錄》，久未鋟梓， 仁祖 朝，其外孫 趙壽益 按 嶺南， 西厓 姓孫在 安東，托其刊行。諾之取見，則當時事功，明有其主人者，率多攬爲己事。大駭之，語其姓孫曰：「外祖所記則如此，而某事，世傳某人所爲，某功，世傳某人所立，今皆塗人耳目，且有其子孫，若刊此錄，必大起爭端，貽累外祖，不可爲也。」西厓 子孫終不聽，不得已刊之。而其中 仁和門 秉燭前導，乃是 鰲城 事，而亦取爲己事，此則世人聞見，尤不可誣，故刪去之，其他表著數三事，亦並刪之云。 余嘗覽過，一言一事，無非誇矜。設令盡是己事，何可如是？其所存，亦可窺也。且當 秀吉 嫚書之至， 西厓 與 李山海 俱在廟堂，欲爲欺隱天朝， 尹梧陰 斗壽 力請奏聞， 黃芝川 廷彧 亦極言之，此則世所共知也。《懲毖錄》乃以爲「己則欲奏，而朝議不一」，余嘗疑之。後見 朴錦溪 東亮 所著《寄齋雜記》，其中有《辛卯史草》，以爲「倭書初到，柳成龍以爲『决不可奏』，尹、黃諸公以爲『不可不奏』，朴公東賢又以『奏聞爲當』。尹、黃、朴公，皆是西人，故此事便成黨論，東人皆主勿奏之議，西人力持奏聞之論，互相詆斥」。此乃 錦溪 珥筆出入時所目覩而記之者，豈非可信之公案乎？卒之 宣廟 從 尹公 之議，終以奏聞，見奬於天朝，出兵來援，亦以此也。若論重恢之功，此當爲首，故 西厓 公然攬取，欲以厚誣後人，誠可痛也。 鄭愚伏 經世 撰其行狀，備載此事，盛加稱道。噫！ 愚伏 一時人也，寧有不知之理，而阿其所好，爲此欺心之事，甚矣，黨論之壞人心術也！ 我朝嚴束宗班，不許干涉朝政。至 光廟 靖難，破格爲首相。其後 龜城君 浚 爲將出征，入領台府。 浚 誅，申嚴其防，禁切益密。故雖如 臨海、 順和 之驕悖，猶不敢妄干朝議。 及至 顯廟 朝， 楨、 柟 陰懷異志，嗾 翼秀 上疏，論山陵事。自後因以爲例，凡係宗廟陵寢等事，雖大典禮、大擧措，輒自宗班而發之，朝廷亦不以爲怪。其言曰：「此非彼此黨論，宗班言之無害也。」噫！朝政之大，孰有加於宗廟陵寢之事，而宗臣乃敢肆然言之哉？其於祖宗禁制之意，可謂舛盭之甚矣。 白樂天 遊山寺日，聞 王涯、 賈餗 等被誅，作詩曰： 禍福茫茫不可期，大都早退是先知。 當君白首同歸日，是我靑山獨往時。 顧索素琴應未暇，憶牽黃犬竟何追？ 麒麟作脯龍爲醢，何似泥中曳尾龜？ 樂天 早退全身，固可尙矣，聞人之禍而少無悲傷惻怛之心，反有嘲笑自高之意，非君子之事也。 鄭維岳 以西人，甲寅後附南人，諂佞之態，人不忍正視。時南人新得志，推 許穆 爲窩主。一日衆南與 維岳 會于闕中。衆南齊稱「眉叟爺」， 眉叟 者， 穆 之號也。 維岳 亦從而稱 眉叟 爺不已。 淸城 適在座，嘻笑曰：「吉甫可謂喚爺任從隣兒爲也。」維岳 慚沮，衆南失色，聞者快之。 吉甫 者， 維岳 字也。 好事者目 維岳 曰：「回龍顧祖，納馬忘親。」蓋堪輿家有回龍顧祖之格，而 維岳 以元兇 順朋 之後，其行事恰相似，且其父死於虜，而不知讐虜，每當勑行時，納馬以圖利故云。 宋諄 在昏朝，傅會兇論，致位六卿，反正後，追奪其爵。 白沙 之退居 蘆原 也， 諄 之喪行，適過其前， 白沙 出哭路左， 申玄翁 聞而非之。 一日 淸陰 先生往訪 白沙， 白沙 言：「聞玄翁以我弔宋諄喪爲非云，然否？」淸陰 曰：「然矣。」白沙 曰：「彼雖無狀，其身已死，喪行適過，一哭何害？」淸陰 曰：「李慶全，玄翁之從妹夫也。遭其母喪，一家之義，不可不問，而以山海之在也，不問，値慶全避寓他所，始往弔。以此義推之，其不滿於相公，無怪矣。白沙拊髀曰：「有是哉，此老之介也！」鄭琢， 醴泉 人也，家世寒微。遊於 曹南冥 之門，頗知名於士友間， 明廟 朝登第，分隷芸閣。是時用人，只觀才望，不甚拘門閥，故歷踐玉堂、銓郞，終至位躋左揆，勳封 西原府院君，年享八十，致仕而卒，子姓亦繁，眞稀世之命數也。 其在芸閣，適往玉堂，時 高霽峰 敬命 方在直，與諸友論命，蓋 霽峰 妙於推命故也。 鄭公 卽取筆，書其四柱，使 霽峰 推之。 霽峰 怒曰：「君何敢爾？」鄭公 遜謝不已。 霽峰 默觀之，極貴之命也。乃大驚曰：「君之命，位極人臣，壽到期頤，吾諸友皆不及也。異哉異哉！」嶺南 之俗，以鄕族爲重，必以內外妻家表著之人，入於鄕案。 鄭公 以寒門之故，官高而猶不得入。爲吏判時，受暇下鄕，大供具，請鄕老爲三日宴，蓋諷使入鄕也。鄕老旣受餽，乃議于一鄕曰：「鄭琢秩登正卿，爲國重臣，家世雖微，似不可不入鄕。」鄕人皆許之。一人曰：「是則然矣。但旣入之後，如欲與吾輩爲婚姻則奈何？」一時傳笑。 鄭公 入相後，其兄爲本郡座首。倭寇之亂，監司以軍興不繼刑之，例告年甲，年七十餘。監司責之曰：「年已老而事則疏。」對曰：「鄭琢之兄也，年安得不老？」監司驚而特免之。 鄭仁弘 世居 陜川，其父爲本郡座首。一日 海印寺 僧夢， 仁弘 家火光徹天， 伽倻山 虎、豹、豺、狼、熊、豕之屬，無數入於其家。覺而怪之，卽往候問其家，於是夜生子，卽 仁弘 也。 仁弘 以山林發跡，至 光海 朝爲首相，在兇黨中，最强悍，卒以大逆伏刑都市。以僧夢見之，蓋稟得惡獸暴戾之氣而然也。南人至今言之。 曾王考之爲 箕城 少尹也， 朴燁 爲監司，逞其兇虐。從祖 寺正公，年九歲，與小童遊戱 大同門 樓上， 燁 過其下。小童倉卒未及下， 燁 立命斬之。從祖往見 燁 曰：「小童之不得下樓，實緣與我遊戱，非渠之罪，乃我罪也。願貸其死。」燁 卽執從祖手曰：「汝爲丐人命，不憚觸我威怒，汝誠奇矣。汝前途必遠矣，吾當爲汝貸之。」卽命赦之，仍厚給筆墨等物，稱道不已。 從祖以童孺之年，不畏虓虎之暴，一言而脫人於死， 外黃 兒蓋不足專美。而 燁 之快許縱舍，亦可見其有殺活手段矣。 尹梧陰、 月汀 兄弟兒時，徒步往師家，薄昏還家，路有紅袱裹物落地。 月汀 視若不見， 梧陰 開視之，白金也。卽取而納諸袖中， 月汀 曰：「兄何取此物也？亟投之！」梧陰 曰：「有用之物，不可擲之虗牝也。」旣還，深藏篋笥中，卽書牓於門外曰：「某日某街上，有失紅袱裹物者，尋此家來。」過數日後，果有人來覓， 梧陰 不爲出給，謂其人曰：「其封有手標，汝先書標以示，若與其標符，則當出付矣。」其人卽書標以示， 梧陰 出其裹參合之，不謬。卽爲出付，其人拜曰：「都令主器局，當爲大宰相矣。」再三稱謝而去。 公當 宣廟 壬辰入相，功業茂著於板蕩之際， 月汀 官躋極品，典文衡，以儒雅淸疏有重名於士林。兄弟氣象之不同，蓋自兒時已然。 金得臣，監司 緻 之子也。爲人疏迂，於世間事情，一切茫昧，好讀書，輒以千萬遍爲誦數。尤喜《史記ㆍ伯夷傳》，讀至一億二萬八千遍。性鈍甚，雖多讀若此，而掩卷輒忘。晩年，人試問《伯夷傳》文字，茫然不知出自何書。人曰：「此是《伯夷傳》語也。」金 猶不省記，乃自「載籍極博」誦起，至其文字處，驚覺曰「是矣是矣」，其鈍如此。 鹿川 李相國 之繼母，卽 金 之女也。其喪行至城門內，停柩以待門開。 金 隨靷而至，乃於火光紛沓之中，展一卷大讀之。人見之，乃《伯夷傳》也。其迂闊類此。 後喪耦，其姪往弔，與之相哭，其姪哭止，見 金 方誦《伯夷傳》，蓋連哭聲而誦之也。聞者傳以爲笑。 近來名官，多不看書，雖尋常文字，亦未能解，甚可歎也。余少時，以翰林直史局，時以旱災行祈雨祭。臨當受香，諸承旨共言「祭文中有誤書字，欲改付標，踏啓字以下」，受香勢將向晩。余見祭文，別無誤書處。問曰：「所謂誤書者，何字耶？」承旨指「百昌不遂」四字曰：「『百昌』無文理，此『昌』字必『品』字之誤也。」余曰：「百昌，百物也，百物不遂云者，文理正好。非誤書，不當改也。」承旨曰：「百昌之語，出於何書耶？」余曰：「出於《莊子》，非僻書也。」承旨疑之，余卽使吏取《莊子》於玉堂以示，承旨始釋然曰：「然則當不改，第以誤書當改之意，通於作文人，則以果爲誤書答之者何也？」余曰：「設令作文人果以『百品』製出，『百昌』之云，亦自成語，不必改標以致日晩受香也。」承旨遂從之。 後逢作文人問之，亦不知「百昌」之爲何語。余笑曰：「然則公何以使用此語也？」曰：「吾官忙不暇作，使人代作，而亦不暇詳見，使吏淨寫以呈，不記其中有何語也。」尤可一笑。其人卽玉堂官也。倩人製之，亦不省覽，又可見其不誠實之甚矣。 古語云「詩能窮人」，蓋嘲風弄月，推敲撚髭，終非達者事故也。然其廊廟聲口，亦與寒士絶異， 唐、 宋 以來詩人之作，可槪而見也。 林塘 鄭公 出於累代卿相家，身亦作太平宰相。時國家設厲壇，以祭 北路 戰死之鬼， 林塘 有詩曰： 聖朝枯骨亦沾恩，香火年年降塞門。 祭罷上壇雷雨定，白雲如海滿前村。 題甚凄楚，而詩却富麗，有無限餘韻。嘗作《夢賚亭春帖》詩曰： 白髮先朝老判書，閒忙隨分且安居。 漁翁報道春江暖，未到花時薦鱖魚。 吟來不覺口角津津生饞涎，此眞富貴氣象也。公子孫繼而入相者又五人，外裔亦多登台鉉，至今猶盛，門戶之隆赫，甲於吾東。噫！享此悠遠福祿者出語，安得不如此也？ 南壺谷 自兒時，詩才出群。一日長老呼韻，命作蠶詩，應口輒對。其頷聯云： 稚引黑唇迎綠葉，老拖黃腹上靑梯。 末句云： 失却眞形仍化蝶，更疑 莊叟 夢魂迷。 長老嘉賞之，仍曰：「以頷聯見之，此兒必早列淸要，老作大官，而第末句似無終保富貴之象，可欠。」公二十一登第，出入顯塗，旣老，秩登極品，歷宗伯、太宰、判金吾，典文衡，「老拖黃腹上靑梯」之句驗矣。而後爲奸黨所構，盡削官衘，竄北塞，卒於謫所，「失却眞形仍化蝶」之句又驗，其亦異矣。 壺谷 少時，夢得四句曰： 絶域逢人少，羈愁上客顔。 蕭蕭十里雨，夜度 鬼門關 。 鬼門關 在 北道 之 吉州，覺而怪之。公歷職中外，致位上卿，而足跡未嘗至 北路，首擬 北 伯，又不利。至己巳，製進元子冊封頒敎文，借用「燕姞夢蘭」語，奸黨以此文致之，竄之 明川，實 鬼門關 外地也。冒雨暮投店舍，一如夢中詩景，信乎萬事皆有前定也。公遂作詩曰： 憂因識字蘭均檜，兆已徵詩 鬼 似 藍 。 「藍」謂 藍關 金字詩，「檜」謂 東坡 詠檜詩也。 文谷 嘗夢得二句曰： 羸驂獨出 上東門，未老歸田荷聖恩。 覺後足之曰： 一壑千峰雲水外，向來車馬不聞喧。 後謫南荒，路不由 東門，前夢不驗。至丁卯，因卜相事，大忤上意，蒼黃出城，投 石室 先塋下，實 東門 外也。其夢到此乃驗，亦可見其前定也。 林白湖 豪俊能詩。少時，以評事赴 北 幕，風流勝跡，北人久益追思。及 白湖 病革，其友以 鏡城 判官將赴任，就別曰：「子於北路，固不能無情。吾之往也，必欲得子詩，使佳妓歌之，今子之病甚矣，奈何？」白湖 卽扶起，取筆書一詩以贈曰： 元帥臺 前海接天，曾將書劍醉戎氊。 陰山 八月恒飛雪，時逐長風落舞筵。 未久而逝。臨死之作，凌厲豪逸猶如此，平日之氣象，可見矣。 東岳 李公，詩雖擅名一世，而文非所長。人或求序跋，輒以詩應之，平生未嘗作文。然每自誇曰：「吾之文實勝於詩，而世罕知之，可歎。」淸陰 先生聞而笑曰：「如是，何不作一首文也？」鄭東溟 亦詩勝於文，筆雖有奇氣，無師法，隨意放筆，終是不能書也。而常自言「吾筆爲第一，文次之，詩又次之」，亦與 東岳 之語一般，文人每事不欲屈於人，習氣然也。 君子之言，雅以則，褻語汚談，乃賈竪也。且言雖辨若懸河，苟失倫序，與口吃無異矣。文詞者非異常別件物事，不過言語之所宣。若品格俚俗，規度乖錯，則便同汚褻之談、失倫之言。雖流出不窮，驚倒愚蒙，亦何足貴哉？ 余素不能文，猶能知觀文字，當先求本體之雅俗，次究其法度之合否。而人之觀文字則不然，只取其語脈之通不通，其他全然不察，如是而何可知其文之工拙哉？ 以文章擬之八法，文之 先秦 ㆍ 兩京、詩之 漢 ㆍ 魏， 鍾、 王 也；文之 韓 ㆍ 歐、詩之 李 ㆍ 杜， 顔、 柳 也。八法必先以 鍾、 王 立其筋骨，然後始成規模。不本於 鍾、 王，則雖或有姿媚，終不能掩其庸俗。詩文亦然，不以 漢 ㆍ 魏、 先秦 爲法，則塵陋無可言，雖下筆滔滔，優於應俗，自識者觀之，亦難掩其傖父面目矣。 《左傳》陰飴甥 對 秦 伯之問，叙君子小人之言，其文特奇， 崔簡易 宗系呈文中一段語祖此。今其文以 金黃岡 繼輝 名，載於 陳仁錫 所編《明文奇賞》，蓋 黃岡 以使臣往也， 簡易 以質正官同行，實代製之也。文甚古雅， 明 人亦劇賞之。後來 農巖 牛、 栗 從祀疏中，列叙可否兩說，亦用此文法，見之可喜。 老、 莊，異端之雄也。 老 簡而深， 莊 博而辨，比之吾道，《道德經》如《論語》，《南華經》如《孟子》。《莊》之《齊物論》，極論其道之大致，亦如《孟子》之《浩然章》。《天下》篇歷叙諸子，以及於 老聃，亦如《孟子》末篇論道統之傳。雖其道有是非邪正之別，著書立言之宗旨，則略相似。 聖人之道，具在六經，固學者所共刳心，而雖欲爲詞章之末，外此亦不可他求。蓋文而無理，不可謂之文，欲其詞、理俱備，捨聖經，何適矣？是以上自 兩漢 諸公，以至 唐、 宋 八大家，皆本經術爲文。 蘇氏 父子雖未能脫縱橫氣習，其源則亦出六經，千古文章正脈，實在於此。 皇明 王、 李 諸人，專學 先秦 諸子，意欲跨 韓、 歐 而上之，與 左、 馬 並驅，而其文不本於經，故語不馴而理則媿。比之 曾、 王，猶不及，況 左、 馬 乎？嘗怪 明 人開口便說 先秦，六經獨非 先秦 乎？譬如酒醴，六經醇也， 先秦 諸子醨也。夫旣專力於 先秦，則又何以捨其醇而啜其醨也？可謂枉費工夫矣。 先秦 諸子，學術雖不醇，其識見儘高，筆力又健。蓋稟隆古風氣，故開口自然如此，要非以後諸人所及也。爲文章者，雖當本之六經，亦不妨旁參以助文氣。但其中背理害義處，則知所去取可也。 明 興， 宋潛溪、 方遜志 諸公以經術爲文章，其文雖各有長短，猶可見先進典刑， 遜志 尤浩博純正。至 李空同，始以 先秦 諸子爲準則，刻意摹倣，其才力固雄驁，而所就頗乖雅馴。 及夫 王弇州、 李滄溟、 汪太函 輩起於 隆、 萬 間，一以學古自命。 滄溟 尤以槎牙險崛爲主，讀之，絶無意味， 太函 亦然。 弇州 所見雖同，其才具實大，比諸子爲最，故其文亦稱頗有一二可喜處。然非 韓、 歐 正派，自是別流也。 大抵此數公文章，專力於 先秦 諸子、《左》、《國》、《史記》，而不本於六經，故識見無可取，其序、記文字，非不新奇，而終不免爲華而不實之歸。 如 茅鹿門、 唐荊川、 王遵巖、 歸震川 諸人，專歸宿於 歐、 曾 諸大家，故不甚有此病，頗似爾雅， 荊川 尤佳。 王陽明，學術雖誤，其文俊爽慧利，非務爲撏撦割剝之比，皆出於胸中自得也。 明 末， 錢牧齋 之文，駘蕩恣肆，下筆滔滔，極其所欲言而止。雖格力不高，要非 王、 李 餘派尋逐影響者之類，亦自不易。 古文，法度甚簡嚴，絶無浮字賸句，下至 唐 宋 韓、 歐、 蘇、 曾 諸公，無不皆然。且 韓、 柳 以下八家，雖一意法古，只竊取意致法度而已，文字則絶不襲用。非其才不能也，薄而不爲也。 至 皇明 李、 王 諸公，自謂高出 韓、 歐，直與 左、 馬 並驅，而造語多冗長，浮賸字句，不勝指摘。且雜取諸子、 左、 馬 文字，複複相仍，拾掇 韓、 歐 諸公已棄之餘，而高自稱許，可謂陋矣。至詩亦然， 錢牧齋 固已議之矣。 詩以道性情，《詩經》三百篇雖有正有變，大要不出「溫柔敦厚」四字，此是千古論詩之標的也。 屈原 變而爲《騷》，深得《三百篇》遺音。 西京、 建安 卓矣，無容議爲。下及 陶、 謝、 江、 鮑，又皆一時之傑然者。至 唐，益精鍊，衆體克備，而 杜陵 集大成，此又詩家正脈然也。爲詩而偭此矩，則不可謂之詩矣。 宋 人雖自出機軸，亦各不失其性情，猶有眞意之洋溢者。至於 明 人，浮慕《三百篇》、 漢 ㆍ 魏，鄙夷 唐 以下，而究其所成就，正如 仲默 所謂「古人影子」，不能自道出胸中事。吟咀數三，索然無意味，以余揆之，反不如 宋 也。譬之則《三百篇》、《楚辭》、 漢 ㆍ 魏，以至 盛唐 李、 杜 諸公，其才雖有等差，而皆是玉也，玉亦有品之高下故也， 宋 則珉也， 明 則水晶、琉璃之屬也。 余於 陶、 謝 以後，劇喜 鮑明遠 。蓋 宋、 齊 以來，駸駸趨於靡麗，多姿而少骨， 西京、 建安 之音節，幾乎絶矣。而 明遠 之詩，乃獨俊快矯健，骨氣高强，類非後來諸人所可幾及。是以 李、 杜 亦極宗尙， 朱夫子 謂「李太白專學之」者得之。 太白 天仙之才，雖出天授，而其奇逸之氣，固自有所從來矣。 宋 詩門戶甚繁，而 黃、 陳 專學 老杜，以蒼健爲主，其中 簡齋 語深而意平，不比 魯直 之崚嶒、 無己 之枯澁，可以學之無弊。余最喜之。 放翁 如 唐 之 樂天、 明 之 元美，眞空門所謂「廣大敎化主」，非學富，不可能也。 朱夫子 於詩，亦一意詮古，選體諸作俱佳。《齋居感興》，以 梓潼 之高調，發洙泗之妙旨，誠千古所未有。余竊愛好，常常吟誦焉。 明 詩雖衆體迭出，要其格律，無甚逈絶。稱大家者有四： 信陽 溫雅美好，有 姑射 仙人之姿，而氣短神弱，無聳健之格； 北地 沈驇雄拔，有 山西 老將之風，而心麤材駁，欠平和之致。 大倉 極富博，而有患多之病； 歷下 極軒爽，而有使氣之累。一變而爲 徐、 袁，再變而爲 鍾、 譚，轉入於鼠穴蚓竅而國運隨之，無可論矣。 胡元瑞 《詩藪》，原其主意，專在媚悅 弇州，其論 漢、 唐，不過虗爲此冒頭耳。然其評品古今聲調，亦多中窾，昧於詩學者，不妨流覽以祛孤陋。至若推颺 元美 諸人，躋之 李、 杜 之列，直是可笑。 錢牧齋 罵辱雖過，亦其自取之也。 大明 文章，大抵務華采而少眞實，此其所以反不及於 宋 也。然其評隲文詞，極其精確，尋源流，辨雅俗，毫髮不爽。文以 先秦 爲主，詩以 漢、 魏 爲本，一篇之內，規度森然，要非我國人所可企及也。 我東雖稱右文之國，於文章，效法不高，識見甚陋。自勝國以來，只學 東坡，泝以上之，惟以 唐 爲極致，豈知又復有 漢 ㆍ 魏、 先秦 也哉？ 李文順 文章，爲東國之冠，而其論文評詩，多有鄕暗可笑者，況其餘乎？ 牧隱 出於其後，文章深厚，自然有不可及處。 本朝諸鉅公， 乖崖、 佔畢 其尤也，而不過以 韓、 蘇 爲範而已。 簡易、 月汀 始以 馬、 班 揭示後學，時尙爲之一變。然 月汀 則功力猶未深，至 谿谷、 澤堂 繼之，然後古文詞路徑始開。 尤菴 專意問學，不屑屑於古文法程，而筆力可與 李文順 鴈行。 農巖 爲古文，典雅稱停，深得 歐、 曾 體制。 詩則如 佔畢、 容齋、 挹翠、 訥齋 諸公，俱稱名家，而亦 蘇、 黃 也。後來 湖陰 七言律、 蘇齋 五言律，俱膾炙一世。 芝川 篇什散逸，傳者不多，而其傳者箇箇奇拔。 簡易 雖以古文名，詩亦矯健有意致，足爲 蘇老 敵手。 古詩選體，諸家無可傳，由昧 漢、 魏 故也。 申玄翁、 鄭東溟 始宗 漢、 魏，頗有所效作，而聲響格法，全不髣髴。近來 農巖 兄弟刻意追古，亦多述作，未知後人尙論以爲如何耳。 我東筆法，自 金生、 孤雲，至 麗末 柳巷、 葵軒 諸人，俱骨氣勁健，古意森然。蓋古人心不苟，雖於末技，不欲草草，而且其時則只知有 鍾、 王、 歐、 褚、 顔、 柳 而已，諸人各就此服習，故所就然耳。 及 忠宣王 入 元，與 趙子昂 同處，多得其書以來之後，東人專尙 子昂，字體遂變，古法漸亡。蓋 子昂 之書，本主二 王，參之 泰和、 季海，亦非不古，而終嫌腴艷太勝、蒼老不足，自家則可謂盡乎技矣，而要非效法之書也。 然其始不甚誤人，我朝 明廟 以前，如 成、 姜、二 金、 聽松、 自菴、 蓬萊 諸公，各自有疏勁意致，雖專於學 趙 者，亦不無可觀。至 宣廟 以後，古意盡喪，肥皮厚肉，入眼皆俗，由 趙 體大行，漸趨卑下而然也。 近世 朴士安 厭其然，創爲 魯公 體，人多效之。其實 朴 書，只襲 顔 肉，而勁骨則不得分毫，徒誤後人而已。 大明 人物，大抵浮浪輕佻，無敦重朴厚氣象。故爲文章，專務詞華，不事本實；其學問，又雜以仙佛，尤無可觀。於 朱子，公肆詆侮，爲士者遊蕩於倡樓酒肆，淫佚縱慾，名檢殆乎掃地。以此立朝事業，亦無可紀。間有剛直之士殺身無悔者，而率多任一時之氣，非必皆有平日學力而然也。 上下三百年間，貂璫之執柄居多，陵夷至於末運，終見中國淪於氊裘而後已，未必非人心風俗使之然也。可慨也已。 稗官小說，自 漢、 唐 以來代有之，如《搜神記》等書，語多荒怪，而文頗雅馴。其他諸種，間亦有實事，可以補史家之闕遺，備詞塲之採掇者。 至如《水滸傳》、《西遊記》之屬，雖用意新巧，命辭瓌奇，別是一種文字，非上所稱諸書之例也。而 明 人劇賞之，加以俗尙輕浮佚蕩，輒贗作一副說話，以售於世，大抵皆演成史傳與男女交歡事也。 演史出而正史事蹟汩亂，本不當觀，男女之事又多猥鄙淫媟，尤非莊士所可近眼，而近來人鮮篤實，喜以此等小記，作爲消寂遣日之資，甚可歎也。余意年少惜陰者，固不可留意於此，而其或老年氣衰，不能索性下工者，則且就《綱目》、《十七史》、 宋 ㆍ 明 以下文集、東國史書ㆍ雜著等諸件，時時披閱，則不甚勞弊精神，而且不無一分所助，大勝於觀贗書淫傳，都不濟事，反爲害性耳。 閭巷間俚語鄙諺，婦女下賤尋常騰口者，考其出處，間有極古者，姑以其一二言之。 「進退維谷」、「罔極」、「奔走」，《詩經》也。「罔晝夜」、「明若觀火」，《書經》也。「積善」、「積不善」、「趑趄」、「變通」，《周易》也。「幼學」、「進士」、「大司成」、「推移」、「不共戴天之讐」、「大殺之年」，《禮記》也。「血氣未定」，《論語》也。「五十步百步」、「不似」、「巨擘」、「絶長補短」，《孟子》也。「周旋」、「遷延」，《左傳》也。「支離」、「神奇」、「陳ㆍ蔡之患」，《莊子》也。「昌披」，《楚辭》也。「怨入骨髓」、「一敗塗地」，《史記》也。「物故」、「身死」，《漢書》也。 此等文字，似俚而實雅，雖於古文辭，無不可用之理，顧在用之之如何耳。 東人心麤，不能細究文義，甚至字畫，亦多以相近而混用，姑擧其一二。 朱子 於 劉白水，稱「劉聘君」者，以嘗被徵故耳，如云徵士也，而今人以 朱子 爲 劉 壻也，誤認爲婦翁之稱。因此世俗輒稱婦翁以聘君，可笑。 「張空弮」，《漢書》語也。「弮」字從弓，謂空弓，非拳手也。而東人文字中，多云「張空拳相搏」，搏之當用拳，豈可張而搏之也？ 髫齔之齔，誤作齕。未沫之沫，誤作沬。兆眹之眹，誤作朕，至押於入聲，及寢沁韻。謝朓之朓，誤作眺。 揚雄 之揚，誤作楊。 疋ㆍ足、示ㆍ衣，相近而實異。疏、疎，疋也，踵、趾等凡係足部者，皆足也。福、祿、禱、祝等字，示也，凡係衣服及初、裕等字，皆衣也。 申平城 景禛 兄弟之名，皆從示，而又有曰 景裕 者。 協、博從十，非從心，而 鄭議政 彦信 諸子、 黃芝川 廷彧 諸父，皆從心，而亦有以協、博名者。 兼之下方，從人，非從火，而 金滄洲 益煕 兄弟，皆從火，而又有以兼名者，皆不明字畫之致也。 至如冕、最二字，本非從日，而 申冕 與 最，與日下之字，幷作兄弟之名。以 玄翁 父子之淹博多聞，猶不免此陋者，何也？ 且如衡之角而非魚、志之士而非土、麒麟之鹿而非犬，亦皆混用，商之下從八從口，與適之從古不同，而亦或從古。 我國創名水田以畓，非本有之字也，與雜沓之沓不同，而雜沓之沓與蹙踏之踏，俱或從田。 甪里先生 之甪，音祿字，亦與角大別，而輒誤讀以角里。 䆃者瑞禾也，我朝司䆃寺，掌御供米，故名之以此，而亦多誤書以導，益可笑也。如此之類，不可殫記。 春秋之法，專以國統爲重。 朱子 作《綱目》，於 武后 僭位之日，係 中宗 之年，而分註 武后 之年，大書其下曰「帝在房州」。蓋用《春秋》「公在乾侯」之例。至於 呂后 稱制，在 惠帝 後 文帝 前，無年可係，故只分註其年，不與其僭，其義可謂嚴矣。 況以夷狄入主中夏，此誠千古大變，尤不可不十分致嚴，而 金宇顒 作《宋元綱目》，乃於 宋 亡之後，大書 元 年號，以其混一天下，歸之以正統也。律以《春秋》吳、 楚 僭王削而不稱之例，則其違背於大義甚矣。如使 朱子 作此，必用 呂、 武 之例無疑。 宇顒 固不足論，雖以中國言之，卽今 淸 又以夷狄混一，胡漢錯雜，無所分別，作《元史》，亦必如此矣。可慨也已。 退溪 註釋 朱子 書，名曰《記疑》，此則書一類也。 尤翁 盡取《大全》釋之，名曰《箚疑》，未及卒功，托諸門人，使之續成。其出 農巖 者固善，而其他類不免疏漏舛誤之患，姑以鄙見言之。 古人詩集中，凡所謂「擬古」者，皆擬《古詩十九首》，非徒作也。 朱子 擬古八首亦然，而《箚疑》乃曰「擬陳子昂《感遇》」，此恐誤。 子昂 《感遇》與 李白 《古風》五十九首，其模範固出於《十九首》，而體格則稍變。 朱子 《齋居感興》詩，乃是倣《感遇》之作，而此則擬《十九首》，非擬 子昂 也。試以其詩論之。 「離離原上草」，擬「靑靑河畔草」也；「綺閣百餘尺」，擬「西北有高樓」也；「上山採薇蕨」，擬「涉江採芙蓉」也；「佳月朗秋夜」，擬「明月皎夜光」也；「鬱鬱澗底松」，擬「冉冉孤生竹」也；「高樓一何高」，擬「東城高且長」也；「夫君滄海至」，擬「客從遠方來」也；「衆星何歷歷」，擬「明月何皎皎」也，考其音節，居然可見。 董卓 作逆時，謠語云「千里草何靑靑，十日卜不得生」，未幾 卓 敗。《齋居感興》所謂「靑靑千里草」，蓋用此語，非 朱子 自爲破字也，而《箚疑》不引古謠，意似未足。 第八卷《和林擇之鳳凰山》詩「荒亡」註，《箚疑》只云「荒凉之意」，而「荒亡」二字出自《孟子》。提出引用之本語而註之者，乃註家之常例，當以《孟子》語添註。 第九卷《天慶觀》詩「斷腸聲」，《箚疑》引 杜 詩《吹笛》註 阮咸 語，此正 朱子 所云「鄭昂僞作」，當刪去。 《引年得請》詩「妄竊老夫號」，《箚疑》引 南越王 佗 語。 佗 固有「老夫」之語，而第此詩卽 朱子 致仕後作，其謂「妄竊云云」，恐引《禮記》「大夫致事，自稱曰老夫」之語也。 第十九卷《乞褒錄高登狀》云「値靖康之禍，與陳東上書，力陳六賊之罪」，《箚疑》以爲「黃潛善、汪伯彦等」。而按《宋史》， 靖康 元年， 陳東 等上書言「李邦彦、白時中、張邦昌、趙野、王孝廸、蔡懋、李梲之徒，忌嫉賢能，不恤國計，社稷之賊也」云云，至 高宗 建炎 元年， 東 又上書，乞留 李綱，罷 汪、 黃 。據此則 靖康 上書，非論 汪、 黃 也，所謂六賊，正指 邦彦 等也，註恐失之。 第二十卷 庾亮 之傳 應詹 之書，《箚疑》云「當考」。按考 亮、 詹 本傳：議者謂「侃欲誅執政，以謝天下」， 亮 甚懼，及見 侃，引咎自責， 侃 不覺釋然。 詹 與 侃 書曰「足下年德並隆，功名俱盛，宜務建洪範，雖休勿休，至公至平，至謙至順，卽自天祐之，吉無不利」。 第二十二卷《辭召命狀一》「不洎之悲」，《箚疑》云「祿不逮親之意」。按《莊子ㆍ寓言》篇： 曾子 曰「吾及親仕，三釜而心樂，後仕三千鍾，不洎，吾心悲」。此所謂「不洎之悲」，實用此語也。 《辭召命狀五》「雖不俟屨而疾趨」，《箚疑》只云「『雖』下疑脫『欲』字」，而不註其出處。「不俟屨」，固近世恒談。然其出處，亦本《禮記》「二節以走，一節以趨，在官不俟屨，在外不俟車」之語。 《辭江西提刑箚子一》「虗有詞費」，《箚疑》云「謂虗費辭說也」，而「詞費」二字亦出於《禮記》「禮不辭費」之語，幷當引本語而註之也。 第二十四卷《與劉平甫書》「次第亦須見怒」，《箚疑》云「汪尙書怒之也」。竊意此所謂「見怒」者，恐亦指 陳公 也。蓋報 汪 兩書，斥 陳 甚嚴，故其後與 陳 書，有「試取而觀，知我罪我」之語，此正謂「陳見其與汪書斥己不少饒，而怒之」也。淺見則如此，未知果是否也。 第二十六卷《與臺端書》「夫人而能知之」，「夫人」二字，蓋出《周禮ㆍ考工記》「夫人而能爲鎛，夫人而能爲函」之語。《記疑》說固未當，《箚疑》辨之是矣，而亦當引其出處而註之。 《與丞相別紙》「稍廩」，卽所謂稍食，亦出《周禮》。 第二十七卷《答詹帥書》「違言」，《箚疑》云「詆辱之言」。按「違言」二字出《左傳》。 第二十八卷《與周丞相書》「專人奏記」，《箚疑》云「《霍光傳》，杜延年奏記光」。今按《光傳》，無此語。「衘戢」，《箚疑》云「感意」，按 陶淵明 詩，「衘戢知何謝」。 《與留丞相箚子》「行將就木」，《箚疑》云「入棺之謂」。按「就木」二字出《左傳》。 《與留丞相書》「眄睞」，《箚疑》引 杜 詩，而「眄睞以適意」卽《古詩十九首》。此在 杜 詩之前，當引此而不必引 杜 詩也。 第二十九卷《與李季章書》「隱侯之言」，《箚疑》云「隱侯，沈約字」。按 隱 卽諡，侯卽爵，非字也。 約 字 休文 。 第三十三卷《答呂伯恭書》「石林燕語」，《箚疑》云「書名」。按《石林燕語》，卽 宋 吏部尙書 葉夢得 所著。「淺之爲丈夫」，《箚疑》云「猶言淺丈夫」。按此語本出《左傳》。 第三十四卷《答呂伯恭書》「仁鳥增逝」，《箚疑》引《弔屈原賦》語。按此四字本出《漢書ㆍ梅福上書》。 第三十五卷《與劉淸之書》「《石林》考其年」，《箚疑》云「《石林》疑是《石林燕語》，蓋李翺所作」。按《石林燕語》卽 葉夢得 所著，今云「李翺所著」，何耶？豈 翺 亦有所著名《石林》者耶？當考。 《論白鹿院記》「罵破」，《箚疑》云「罵詈毁破」。愚意「破」字，恐是助辭。「定叟」已見於上《與伯恭書》而不註，乃註於後書下，恐失之。 第三十七卷「動以天」，《箚疑》云「《易ㆍ無妄》語」。按此三字卽《无妄》程 傳語。「虎食其外」，《記疑》「單豹云云」，按此出《莊子ㆍ達生篇》。「物故」，《記疑》「言死也」，按此語出《前漢書》。 第四十卷「發藥」，出《莊子ㆍ列禦寇》篇。 第四十四卷「李積微」，《箚疑》云「疑陽氷字」。按 陽氷 字 少溫，「積微」恐是當時人。 第五十卷「唯阿」，《記疑》云「姑息之意」。按「唯阿」出《道德經》，唯諾之意也。 第五十三卷「隃度」，《箚疑》云「越也」。按《前漢書》「兵難隃度」註：「隃讀曰遙。」古與「遙」通用，非踰越之意也。 第五十四卷「公孫洪」，《箚疑》云「『弘』字之誤」。按 宋太祖 父名 弘殷，故 宋 人改「弘」以「洪」，如 韓弘 作 韓洪 之類是也。此乃借用他字，非誤也。 「黨錮之禍」，《記疑》「謂僞學黨錮之禍」，按「黨錮」乃 東漢 李膺、 范滂 等受禍時名目，而「僞學」卽 朱子 被構於 侂胄 之目也。其目各有攸當，今云「黨錮之禍」者，乃 朱子 引用前事，以比當日事也。《記疑》混合而釋之，恐欠分曉。 第六十四卷「沈、宋」，《記疑》「沈休文、宋之問」，《箚疑》云「沈卽佺期也，沈休文乃晉人」。按《記疑》之云大誤，《箚疑》所辨正是，但 沈約 卽 梁 人，其謂 晉 人者亦誤。 第七十九卷「畸人」，《箚疑》云「不遇之人」。按《莊子ㆍ太宗師》篇「畸人者，畸於人而侔於天」，註「畸者，獨也，言獨異之人也」。由其獨異，故不偶於人而合於天，非「畸」之釋爲不偶也。 第八十卷「堂皇」，《箚疑》云「《漢書ㆍ胡廣傳》云云」。按非 胡廣，乃 胡建 也。 第八十六卷「孤露」，《箚疑》云「當考」。孤露本非隱晦語而云然者，豈別有所當考者耶？其語則實出 嵇康 《與山濤書》。 第八十七卷「絿競」，按「不絿不競」卽《詩經》句語。「婁卜」，註「婁疑屢字之誤」。按《漢書》，屢皆作婁，蓋古字通用。「夜臺」，註引 歐 詩。按夜臺出處甚古，非始於 歐 也。「千萬永訣」，註引《張季友誌》語，而友作羽，誤。「目斷門柳」，註云「子厚門前有柳」，鄙意則「柳」恐是廣柳之柳。 第九十五卷上「版輿」，註「母所乘」。按 潘岳 《閒居賦》：「太夫人乃御版輿，乘輕軒。」《別集》第八卷「惠洪」，註「當考「。按「惠洪」卽 宋 詩僧，後還俗名 洪覺範 。 其他不能悉擧。 朱子 《與張南軒書》云：「伯恭只向博雜處用功，博雜極害事。如《閫範》之作，指意極佳，然讀書只如此，亦有何意味？先達所以深懲玩物喪志之弊者，正爲是耳。范淳夫一生作此等工夫。想見將聖賢之言，都只忙中草草看過，抄節一番，便是事了，是豈不可戒也耶？」以此見之，編纂書帙，實妨於學，本非儒者之盛美也。 《栗谷續集》有《與柳眉巖希春書》，其書：「云云。覺得黃霧二十年間，唯金厚之出處甚高。大臣啓於宸聰，宜褒奬以樹風聲」，題下註云：「出《眉巖日錄》」。後見 眉巖 手書日記， 栗谷 書止於「因便下送」，其下有他語，又有加圈一段語，又加圈，書「覺得以下」。以此見之，「覺得以下」乃是 眉巖 語也。 蓋《眉巖日記》，不但記朝著間事，凡家間細事，無不畢記。近有《眉巖日記抄》四冊行於世，此乃後人刪煩節要者也。其冊謄本，必偶忘加圈，連書於上段語，故誤認爲 栗谷 書中語而載入《續集》矣。且題下云「甲戌」，而考《眉記》，乃丙子六月也，甲戌亦誤。 晦翁 箋註經書，一字一句，曾不放過，觀於《精義》、《或問》，可見也。 程 門諸子之言，就其中理者，或全段入錄，或裁截入錄，苟有未安，雖兩 程 之言，亦不取焉，其精密的當有如此者。 大明 永樂 年間，命內閣學士補作小註，其在 朱子 以前者，皆 朱子 所已汰者， 朱子 後諸儒之言，則使 朱子 見之，汰者亦必多矣，而乃不揀精粗得失，一齊登載，徒爲架疊繁雜之歸。今之讀者當專精於集註，而小註則不甚着意，似乎可矣。 《小學》「石建、慶兄弟取親中帬、廁牏」，註以爲「近身之小衫」，此大誤。此蓋釋「帬」之語，而誤兼「廁牏」而言之也。以廁牏謂衫，殊甚無謂， 沙溪 先生辨之當矣。嘗見《蘇齋集》，有吾傍親 靜存公 墓文，其一段曰「請大夫人廁牏一襲以行」，此亦似緣註而重誤也。 觀 南豐 《與王深甫論揚雄書》，以仕 莽 擬 箕子 之明夷，又於美 新 之文，曲意回護。甚矣，其見之剌謬也！ 雄 之是非，本不難曉，而古人之論多錯。 南豐 立論，尤不成說可笑。如 荀彧 是非亦然， 東坡 盛稱其爲聖人之徒。至 朱夫子，於二人事，剖判甚嚴，使其掩藏之心術莫逃於千古之鈇鉞，此又夫子明義理、扶世敎之一端也。 余在謫，無所事，取架上書，或讀或看，間取赫蹄，疏若干則，還朝後不復省閱。近始收聚，刪去繁瑣，存其什一，臆記而有謬者，追考本書而釐改之。大抵不足示人，姑藏篋衍中云。 戊申中夏， 陶 叟識。