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丙午年 五月十有一日

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響山集
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響山集/卷二
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1916年;李晩燾
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朝鮮典籍
敎 敎廣州留守金益文書 王若曰： 漢 馮翊 之衛王家，地稱 三輔 ； 宋 樞密之出外鎭，職貴分司。惟簡上心，徒得君重。眷玆漢南雄府，實是海東上游。衿帶控三千里要衝，寔奠 溫祚王 遺堞；城隍重二百年保障，尙賴 李完豐 良規。山谿之險，兵革之多，縱云固國之不以；水旱之資，陰雨之備，政是爲治之急先。 惟卿棟梁其才，圭璋其質。承賢祖之餘緖，忠孝咸推於古家；荷先朝之簡掄，望實已隆於早歲。昵經幄而長黌序，克贊右文之治；莅 西州 而聘北軺，獨有從事之績。卿其祇承寵命，懋懷良圖。繕器械而總靲韜，莫曰軍旅之未學；峙倉廩而修營壘，須思紀律之申嚴。 於戲！知馬問羊，奚但 廣漢 之能事？携龜調鶴，可想 閱道 之雅操。故玆敎示，想宜知悉。 疏 再請鶴峯金先生陞廡疏 癸未○代儒生作 伏以臣等日者敢擧 文忠公 臣 金誠一 道學事業之實，齊籲九閽，請躋聖廡。批旨若曰：「疏辭雖如此，陞廡事體甚重大，無以遽施。爾等退修學業。」臣等雙擎百拜，惶恐感泣。只宜莊誦退歸，奉告父老，歌詠聖世之澤，勉慕先正之道，而報我殿下今日之至意，此至幸大願也。 第伏念恩綸之下，臣等豈敢不知陞廡事體之重大也？惟其重大也，故 誠一 尸祝於其鄕，百年之後，而陞廡之論始定，又論定百年之後，而乃有是日之請。以其迹，則雖似卒遽，而以其誠，則實有待於崇儒重道之會也。崇其當崇之儒而許此重大之事，重其當重之道而施此重大之體，然後是儒是道，始得以重大於天下而尤有光於聖廡矣。臣等玆敢更採 誠一 道德行業之未盡於前疏者，冒昧仰陳之，伏乞聖明垂察焉。 臣等竊伏念 誠一 姿挺英特，氣稟剛方，質直而毅，才敏而豪。知之者謂有 泰山 喬嶽之象，不知者亦謂嚴霜烈日之表者，其天質之美也。弱冠已知擧業之外有爲己之學，徒步從師於百里之外，首問人心道心之分，次及立身行己之要，其趨向之素定也。 《書傳》也、《大學》也、《心經》也、朱子書也、《太極圖》也、律呂ㆍ算法也、《家禮》也，皆是講受於 李滉 者，而 李滉 曰：「此人敏而嗜學。」又曰：「行高而學精。」末乃告老之日，同 奇大升 而薦于榻前，則此師弟間相與之際也。同 金就礪 而考仁說之圖，爲 李珥 之取看；偕 禹性傳 而讀啓蒙之書，爲 李安道 之激勸，則此朋友切劘之益也。 石門 有築， 玉屛 有室，而藏修宴閑之所，益加堅苦刻勵之工。持身必以孝悌爲本，制行必以忠恕爲主。手抄《朱子書節要》，每日晨起盥櫛，必抽誦一二牘，然後終日端坐，精思明辨，不得不措。以無自欺三字及寬弘二字爲省察之要符，而敬義夾持，明誠兩至，剛健篤實，輝光日新，則此進德修業之大體也。 嘗戒學者曰：「無才，不妨爲君子；有才，不免爲小人，只在爲學立志之如何耳。」又曰：「不能致力於涵養克治之工，何異於名爲養苗而不爲培埴，名爲去草而不爲鋤治乎？」又曰：「行第一步，心在第一步上；行第二步，心在第二步上」，此工夫到極成己成物之仁也。 及其出而需於世，則陳聖狂之謨，而荷天醞之香，誡貪婪之風，而蒙宰相臺諫兩得之褒。 貞陵 立閣之啓、 魯陵 追封之疏、宗系辨誣之功、西北巡撫之勞、南州興學之效、殊隣專對之誠、 晉陽 盡瘁之忠，昭載敦史，炳朗千秋，有非臣等之所敢私言也。 至若所著之書，有《奉先雜儀》、《吉凶諸規》、《喪禮考證》、《風俗考異》、《李文純言行實記》等編，其所淨訂印行，嘉惠後學，則有《自省錄》、《溪山雜詠》、《聖學十圖》、《朱子書節要》、《儀禮圖》、《鄕校禮輯》等書。此蓋妙道精義之蘊之爲德行，發之爲事業，建天地俟百世而不悖不惑者也。以故 文忠公 臣 柳成龍 曰：「士純非吾所及。平生知友，惟士純一人而已。」士純 卽 誠一 之字也。 文穆公 臣 鄭逑 曰：「上承先師之遺緖，下迪後生之成就。」至於日域之人，亦以 鄭夢周 後一人稱之而尊之爲先生，則聲名之施及者，與 玉水 之尊尙 李文純 而抄其書服其行者，實一致也。然則 文純 平日以十帖《屛銘》，傳淵源正脈於 誠一 者，至是而益驗付託之得人，而非群弟子所可及也。 於乎！三千之中，聞一貫之道而得好學之目者，惟 顔、 曾 之獨得其宗也，負笈於 隱屛 之下而集傳之託、深衣之傳，獨歸於 黃、 蔡 二家，則聖賢之門，蓋自有衣鉢之嫡傳，而躋享之禮，必隨其嫡傳之所在也。則以我殿下崇德尙賢之政，卓越百王，而不以 黃、 蔡 已行之例，參證於 誠一 傳道之緖，終始靳施焉，則其在聖朝探淵源而出治道之意，恐或有欠闕矣。 臣等請復以列聖朝褒尙 誠一 者言之。始贈亞卿而終贈正卿，其在贈正卿時，必以亞卿猶爲不足於揄揚而然也；加以美諡而配之額院，其在配額院時，必以美諡猶爲不足於崇報而然也。矧今院祠丘墟之後，廡門之容開有如是之盛，則此誠斯文小屈大伸之機，而揄揚崇報之道，非將愈隆而愈極，以暢我殿下繼述之業於斯道者乎？伏願殿下仰念列聖之遺意，俯察儒門之正嫡，特許 文忠公 臣 金誠一 從祀聖廡之請，以開右文之治，以基太平之本，則斯文幸甚，世敎幸甚。 擬請斥東學復書院疏 癸巳○代儒生作 伏以臣等俱以蟣蝨微喘，跧伏草茅，凡於國家政令施措之間，固不敢與聞，而惟其天衷所賦，聖澤所涵，區區忠愛之私，尙有所未盡泯者。迺者伏讀十行綸音之降，始知所謂東學者出，而大哉王言！不啻若禹鼎之於魍魎、太陽之於螮蝀，則彼一種邪說，自不敢逃其形也。率土之濱，咸仰更始之效、回淳之治也。 然臣等私竊以爲欲斥邪術，宜崇正學，欲崇正學，宜尊儒賢，欲尊儒賢，宜復已撤之書院。先自赴試觀光中，敢陳一疏，以暴衷悃。批旨若曰：「本立道生，誠然矣。治本乎學，宜其講明斯道。院宇復設，事係愼重，爾等諒悉退去。」臣等雙擎百拜，惶恐感泣之情，有不可以言喩矣。 仍伏念自戊辰以後，臣等爲儒院而抗章者，前後凡四之，而前二著則疏未及徹，天威遽加，或投諸嶺表，或逐之江外，而臣等未始不知罪也。後二著則溫諭諄諄，有如陽春之化，而若其無微不燭，丁寧告誡之恩，則未有如今番之爲盛也。臣等於此，只有逡巡退伏，歌詠聖澤，思見德化之盛而已，何敢狎恩恃愛，重犯斧鉞，期於獲請而後已哉？第伏念殿下之於臣等，旣開示吾道之要如是之深，而臣等若不畢陳所懷，仰承至意，則是又臣等之罪也。玆敢十舍重繭，萬姓齊心，更陳前疏之未盡暴者。伏願聖明留神澄省焉。 伏讀聖批，恭審旨意，在治本則曰：「講明斯道。」在復設則曰：「事係愼重。」乃以明斯道復院宇，視若各爲一事，分作兩項者然。臣等之愚騃迷劣，猶有所未曉也。以臣等之意，則以爲斥邪之本，在於明道；明道之本，在於復設，而旣復設，則道不待明而自明也；旣明道，則邪不待斥而自斥也，其實通爲一事而有本末之相須也。請以已事證之。 往在 正廟 壬子，邪說橫流，擧世浸淫，特嘉 嶺南 之無一人漸染，致祭先正之院，仍卽設科取士，著成《賓興之錄》，書院非斥邪明道之所而相須而爲本者乎？丙寅警動之日，惟我殿下復擧壬子之例，於館學之中，愼揀師儒，月三試講。下曁鄕遂，莫不承風，各就所居之院、所處之塾，講道肄業。忠信甲冑，往往可觀，以其書院之尙存故也。不幸今者內孼託於外邪，赤子變爲禽獸，作拏禁門而暋不畏死，揭榜都市而譸張爲幻。於是復就館學，而申明丙寅之敎法，以敷文德而正士趨，則豈不以館學者風化之源也耶？旣知館學爲風化之源，則書院者閭巷風化之源也。雖欲仰承至意，爲內修外攘之道，將無以棲息於鞠草之原，而徒懷抱經靡適之恨，則萬里階前，所宜軫念者也。於此不復明道之所而欲道之明者，不幾於欲其入而閉其門，欲其行而脫其輹乎？殿下旣愼重於復設，則臣等亦豈敢不知愼重之本意哉？第伏念撤亦殿下之事也，復亦殿下之事也，一撤一復，皆係於殿下之日，非有關於祖宗之時，則其愼其重，自不害於隨時變通而斡旋造化之機也。 若乃推原書院之始興，則實是 三代 家有塾黨有序之遺意，而其所尊之賢，又是祀典所載。法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大亂則祀之者也。人倫由是而明，敎化由是而興，賢才由是而作，治道由是而隆。八域含生，能變 羅、 麗 仙佛之陋而言 堯 言服 堯 服者，何莫非祖宗庠序之敎、崇奬之效也耶？祖宗之崇奬如彼，而殿下不惟不更加崇奬，幷與祖宗曾所崇奬者而撤之。於其撤之也，旣不以爲愼重，則於其復之也，恐不必如是愼重之也。至若禮有末失而文勝爲弊，則亦不得無其慮也。故粤在 肅廟、 英廟 之時，果有嚴降指揮，著之禁典。然是不過激得一番風敎，基得一番治化也，何尙蕩然丘墟，遏絶斯道之本，有如近年之甚者乎？ 始也嚴旨之中，爲其蠹國而病民也，則是臣等之罪也。然病有病處，蠹有蠹處，擧國小大之院，初無皆病皆蠹之理。設使皆病皆蠹，罪在臣等，無與於先賢，則臣等之罪，固當治之以學校之刑也。不足則治之以官府之刑，無所不可也。奈何反以連累於無與之先賢，而幷去其犧羊？則所謂此禮遂亡也。此禮遂亡，而今之民生，果能安樂而無病乎；今之國計，果能殷富而無蠹乎？仁義道德之說，無從可聞，而所聞者，惟有邪說也，則雖欲不陷於邪說，不可得也。所謂邪說者，非眞病國而蠹民者乎？惟其如是也，故臣等又以爲書院者，元氣之所萃也；邪說者，客病之爲害也。元氣旣實，客病不侵；元氣旣敗，客病乃侵，此自然之理也。向使不撤書院，而培養元氣，如古昔盛時，則客邪之侵，宜不如是之甚也。在今收回元氣之道，只在於復設書院而已。若不收回書院之元氣，而專攻客邪，則元氣當勝耶，客邪當勝耶？進退消長之理，吉凶幽明之故，非臣等之所敢知，而竊嘗聞和氣致祥，乖氣致異。惟此各道各邑所祀之賢，或有道學之宗師，或有忠勳之卓越，或有名節之著見，或有鄕先之祭於社，或有公厲之食其土。昭明薰蒿之靈，明足以興禮樂也，幽足以贊化育也，而無故埋之於重泉之下，已極不祥，而絃誦之坊，風雨凄涼；講習之場，涕泗滂沱，則是其和氣乎？乖氣乎？一婦含冤，尙有飛霜之災。二十餘年之間，水旱蟲霜癘疫盜賊之患及國家非常之變，安知非神人乖氣之所以鬱結而感召者乎？日月之所照，雨露之所潤，無物不化，無幽不伸，而凡係導和迎祥錫福歸極之道，則卑微之忠，無不採納，而獨於明斯道出治化之要，不察疎逖之誠而愼之重之，則無或欠於迓續天命之道也哉？ 子産 聽 鄭國 之政而勿毁鄕校， 孟子 對 齊 王之問而勿毁明堂，笙簧有聲， 魯共 懼止，塑像斷絶， 金 人內侵。《易》之《萃》、《渙》，皆曰：「王假有廟。」而程傳發明收合人心之道，蜵濩之中，必有所講明於前鑑者矣。 臣等之出位犯分，不是全然無稽之言也。伏願天地父母，淵然深省，廓揮乾斷，凡戊辰、辛未以後書院之在毁令者，勿論額未額、疊不疊，一幷復設而褒尙之。則前日之擧措，反有資於今日之激勸，而神人胥悅，斯道復明， 唐虞、 三代 之治，期月可見；詖淫邪遁之類，如雪見晛，可不休哉，可不美哉？ 擬上封事 甲午○以禁令不得上 伏以臣天地間一罪人也。始以儒院疏通事，爲人疏誣，至勤道査之命，終被直指之劾，而厚蒙生成之澤，尙延一縷，甘與草木同腐於丘壑之中，而歌謠耕鑿之洽於心喩於身也。故雖有世外奇聞，每多塞其耳而不欲與人樂樂而憂憂也。近有鄕人之自日下來者，始聞 日本 大鳥圭介 稱兵犯闕，逼我天陛，有甚於向日 北廟 之變，爲我國臣子者，僕僕然爲其所指使，以十二節目及十部改設，講定於不共戴天之讎人。是寧忍爲乎！臣推胸痛哭，膽掉髮豎，恨不早死一日而逢此不辰也。臣竊伏睹節目中有曰：「雖平民，苟有利國便民，上書于機務會議云云。」臣之罪戾，謂之平民，則平民也，旣開上書之路，如此君父被辱之時，不以一死而濺頸血於讎人，則是負我五百年世祿之恩也。玆敢依古人獄書之義，陳今日平民之見。伏願聖明垂察焉。 嗚呼！彼 大鳥圭介，何爲者也？非 日本 之臣乎？若是 日本 之臣，則我主上與其君，謂之敵體則敵體也。君而敵體，則凡爲其臣者，皆有臣道焉，入我境之日，當以臣道事我主上可也，不此之爲，肆然稱兵而犯闕，其於君臣之分，忠耶？不忠耶？不忠於我主上，則是不忠於其君也，臣而不忠，將何以立於天下乎！牛耳之執，在我雖羞；鷄血之歃，渠口未乾，起萬里無風之浪而懷無限不忠之心，必非其君之意也。非其君之意，而擅興師謀亂人國，非《春秋》之亂臣賊子乎？ 然家必自毁而後，人毁之；國必自伐而後，人伐之。今日之變，已漸於 黑田花房 之初來開市，而外港幾處，已是前無之規，則於渠固當過望，而必請心腹之地者，其心所在可知也。時則人心猶未潰裂，峙儲猶足可恃，若示之以爲宗社必爭之意，而勵我忠義之氣，則萬無不得之理，而恬嬉成風，姑息爲便，直言之士，竄之削之，而納蜂蠆於衣帶，保蛇蝎於懷袖。歲月滋久，彊弱虛實，渠已瞭然，欲其無反噬得乎？然抗一葦之火帆而入金湯如無人者，豈但市南留倭之爲內應乎？ 淸 將問情之時，鴂舌如簧，不可專信也。然若專諉留倭，則方其始入之時，人人何不效死而數其敗盟之罪以擊退之乎？況各營軍兵，養之何用？軍兵中所謂別技之技，與彼同，平居怙勢，自稱敢死，而厥數非不足。如其不足，則各坊各部大小人丁，當十倍於彼兵。相臣有如 裴度 之贊成獨斷，將臣有如 寇準 之贊成親征者，一麾所指，孰敢不從？以逸制勞，勢如拉朽。又以 淸 將 雄武，時方與彼挑戰，則在我只遵 淸 將節制而應，兵之不患無名，旣克之後，歸功於 淸 將，又以一書列其罪而報其主，公法所在，宜亦以渠爲不忠之臣。如此而更定舊約，操縱與奪在我而和可久保也。旣失此一策，遷延幾日之間，避亂者避亂，醞釀者醞釀，主勢孤於上而忠臣義士無用武之地，則半夜犯闕，脅迫廈氈，何足怪哉？然 邾 人劫兵，《春秋》責之， 楚 人衷申， 州犁 言不可。天尊矣地卑矣，彼雖挾彊跳梁，不過出於嘗試之計。惟我三千里命世之君、五百年宗社之主，幺麽小酋，豈不知其難犯乎？觀於其程目講約之事，極逆之中，稍慧於順逆之分可知也。凡爲我臣子者，激勵忠憤，裁度義理，約之可從者從之，不可從者不從，寄一身於鴻毛而扶國勢於鼎呂，是其宜也，胡乃逡巡畏劫，爲彼驅使，改其不當改之正朔，改其不當改之衣服，改其不當改之官名？言念宗社，豈不痛哭痛哭乎？ 何謂不當改之正朔也？ 淸國 之於我，亦二百年服事之國也。《匪風》、《下泉》，非無志士之淚，紀元頒朔，猶爲中國之主。近年 北廟 之變，作變者彼人也，救我者 淸 帥也，此義又何可忘耶？傳曰：「夷而進於中國則中國之，未聞變於夷者也。」柰何變於夷而不從中國之紀年乎？中國雖曰浸弱，於我上國也； 日本 雖曰方彊，於我與國也，與國之言，逆之可也；上國之命，不可逆也。況其所謂浸弱者，視我國何如也？苟有興師之擧，將以彼人禦之而與彼人同歸乎？我國地連中土，自闢丑以後，服事中土，而未聞委質於他隣也。殿下而背服事之國，則臣事殿下之人，假令有一人背之者，將何以罪之乎？此臣之所以痛哭也。 何謂不當改之衣服也？夫我國衣服， 皇明 舊制也，紅羅天地，擧入左衽，蒼隅一片，獨保縫掖。 淸祖 革命之初，猶因其制，不改其俗，而常服黼冔之尙有念於殷士者也。一自氈裘卉服之交錯我邦也，我邦之人，樂見異服之奇怪，厭薄我服之寬大。軍兵則依倣異制，朝士之褡𧞤，反服軍兵所釋之服，而人人軍服，無事而有含枚走敵之狀，不祥甚矣。士庶人之周衣，世俗喪服中衣之別名也。一世之人，無故喪服，又不祥莫大焉。行之於甲申而不祥之兆爲奇中焉，則何故循已覆之轍而莫之知避乎？ 夫衣服安有無法象之衣服乎？上衣下裳，蓋取諸乾坤，而五彩彰施，姑不敢論。蓋上下通用之服，其源皆自 有虞氏 之深衣，而今之章服、涼衫、道袍，皆尙存十二幅，以象十二月之數。一衣之中，袖爲之重，故袂圓應規，所以象日月而象輔弼也。繼掩尺、反屈及肘，言袖幅之廣也，袼之高下，可以運肘，言袖衣交際之尺長也，長者不可短之也，廣者不可狹之也。今之章服爲窄袖，則是截去輔弼之意也。以此陛見，不亦傷乎？所謂褡𧞤，全無上衣下裳之體，全無左袖右袖之用，則人而有不受乾坤十二月之氣而生者乎？人而失左手右手而爲人者乎？所謂周衣，無圓袂則是無日月也，無繼掩則是不繼續也，是非服之不衷身之災者乎？朝士私服，有所謂氅衣者，而始作於丙子，其形北拆，故當時以爲北亂之兆。況是褡𧞤，北拆則同於氅衣，而又斷其兩袖，則使有識者觀之，「其應豈但丙子，而甲申之變，又安保其必無耶？」高鳥厲風而折兩翼則不飛，巨魚縱壑而斷雙鬚則不行。未論衣之法象如何，試使一人被古服，一人被今服，幷立殿陛之下，則有袖者有短促之狀耶？無袖者有短促之狀耶？有袖者有威儀之可象乎？無袖者有威儀之可象乎？旣曰朝士，則朝士之等有九品焉，其色皆同乎？曰士，曰庶人，則士、庶人，亦有等次也，庶人之中，亦有在官之庶人，有在野之庶人，其服本自不同，而今一例歸之於周衣而無有等次。此非他，我人之往來各國者，平居每恨我國之名分甚嚴，及見各國之或無名分者，始乃喜誦風謠曰：「如使我國打破名分，則人才將大用也。」故乃有此別著之令，一其衣而不表貴賤也。然著令之前，已多不拘名分而超授，則宜其人才之已出而堪當此一亂，尙此柰何不下，何有於人才乎？何關於名分乎？我國地方無足大也，兵甲無足恃也，五百年措諸泰山磐石之安，而民不好犯上，不好作亂者，以禮義名分維持鞏固之力也。如使庶人僭朝士之服，則其弊也，奴殺其主，吏殺其官者有之矣。此臣所以痛哭也。 何謂不當改之官名也？我朝官名， 太祖、 太宗 創業垂統時所定也。殿下有何不可於意而改之爲十部乎？十，數之極也，陰之老也。曰極曰老，恐非祈天永命之道也。夫設官分職，豈易言哉？《周禮》所載三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，此萬古設官權輿，而我 太祖、 太宗，亦是仰法《周禮》而用三三九九之陽數，安知非扶陽抑陰君子進小人退之義乎？分職之多，擧成數曰：「內三千，外八百。」此亦我國爲三八木旺之方，故其三三之數，參用地八成之之數也。大聖人錯綜經緯，董定治官，皆有義意，淵而又淵。譬如作室，旣竭心思，旣竭目力，大廈隆起，閶闔當天，萬戶千門，各應圖象，無一欠缺，後人欲以目巧，易一榱，則爲敗宇矣；撓一棟，則爲敗屋矣。 唐 之 玄宗，改 神堯 之年，改 神堯 之官，而不免 劍閣 之行， 拓跋魏 不用 漢、 魏 官名，改爲龍官、鳥官而速其敗，此已然之明鑑也。《書》曰：「監于先王成憲，其永無愆。」又曰：「事不師古，而克永世，非說攸聞。」變亂先王之成憲，以暢讎人之得志，非永世之道。此臣所以痛哭也。 嗚呼！正朔，焉失事大之誠，服色，焉忘尊周之義，官名，焉不遵祖宗之法？臣恐彝倫自此晦塞，君君臣臣父父子子之道，無地可講。豈必左衽然後以爲夷狄也，豈必羽毛然後以爲禽獸也？ 伏願天地父母，廓揮乾斷，將此三大件，克復舊典，而餘條之害於名敎者，次第反汗。彼人如有脅持而執尼不行，父子君臣，當背城一戰，以扶天地之綱常。惟天惟祖宗，宜有所默佑，朝野之忠臣義士，亦皆明目張膽，不與此賊俱生。 白登 七日，尙有智謀之臣； 渭水 便橋，尙責香火之情。義理之所充積，何所憚而不勵斧鉞之嚴威也？如以臣言爲不可，先殺臣以謝讎人。則臣於地下庶不爲 王孫滿、 魯仲連 之罪人也。 代弟校理晩煃辭禮安郡守疏 伏以臣嶺外疎逖，才識椎魯，猥以諸生，擢第中庭。由來一紀，徧叨言職，絲毫未報，惕然不寧，退伏田野，子母相依，歌詠聖化，以思其所謂不報之報也。迺於往年，玉署恩除，出於千萬夢想之外，震越惶仄，罔知攸措。而惟是千里路敻，聞之後時，未得控辭，已是慚恐。重以國步轉艱，奸臣召寇，禍延宮闈。遭此臣民千古所未有之至痛，枕戈之義，匪曰全昧；沐浴之請，迄未遂誠。 方且辜負悚恨之中，忽伏承今月日恩旨，以臣爲 禮安 郡守者。臣始也惶惑，將信將疑，繼又慄慄畏懼，感念殊私之所以來，則非以臣儱侗不才爲堪於吏職也，爲念臣之有老母而俾伸烏鳥之情也。是則凡爲侍從者，從前自下干澤，而猶患不得者也。臣是何人，偏蒙矜念之有如是也？夫曠恩之所加，至澤之所究，卽宜蒼黃莅職，借取斗俸，以答惠養之至意，豈不誠人子之大幸，閭里之榮耀哉？ 第惟臣之老母，年今七十也。自來痰滯之症，沈痼已深，至于今日，兼以日瘧及腹痛。轉側須人，勺水不入，砭藥殫技，只有聽天所命而已。離側而視事，已無擧論；扶輿而調將，勢亦末由，如欲待其差復而徐起以就任，則不惟邑事之曠闕爲悶，差復之期，不可以指定。恩意之雖極感激，而情地之萬難叨冒，實有如此者，徒感惠養之盛典，而所以承膺者，反以害其惠養之實，則臣終爲不孝之歸而得罪於彝倫大矣。若其臣之凡劣，不適民寄與否，有不暇於陳暴也，玆敢疾聲呼籲于則哲之下。伏乞天地父母，更垂孝理之恩，將臣新授 禮安 郡守之任，亟賜鐫改，俾臣安意湯爐，以遂至願。則臣母一時一刻之命，皆是再造之澤也，豈臣糜粉所可盡報哉？云云。 請斬五賊疏 乙巳 伏以臣身被重劾，退伏丘壑，今二十年矣。中間猥蒙湔拂之恩，猶不敢自齒於平人，凡於國家大事，莫敢出位與論。仄伏聞今者五賊賣國，神器有潛移之漸，宗社値危亡之會，上自大僚，下曁百執事，相繼庭請，兪音尙閟，或有自裁者，或有被執者。如臣滓穢餘喘，亦有彝性，何敢晏然自在？惟是所患風濕，徧脚成瘡，動引不得。玆敢扶曳縣道，遙陳血忱。伏乞聖明垂察焉。 臣廢蟄之中，天下形便，瞢然莫知，而竊伏念我國與 日本，壬辰之後，申修隣好，堅立信誓，毋相侵越，殆至三百年，而二陵之讎必報之義，未嘗一日敢忘矣。迺者萬國開化之後，彼乃渝其信誓，先請開港而莫之違，次欲入居都城而莫之違。此不特昇平日久，恬嬉成俗，力勢之有所不敵而然也，實有如五賊者類，締結彼類，攬作外援，圖竊操柄之致也。彼之嘗試旣久，醞釀已熟，至於乙未而有亘萬古所未有之大變。凡爲臣子者，所宜臥薪嘗膽，寢苫枕戈，圖所以爲討復之計。而全懷姑息，一意媚悅，使不共戴天之讎認之爲薄物細故，馴致勢奪。或事與心違，則必曰：「天運也，時運也。」此已極寒心。況今讎使之來也，噫！彼 齊純、 址鎔、 根澤、 重顯、 完用 等五賊，與定五條契約，脅迫天陛，竟至調印。是可忍也，孰不可忍也？蓋其約條眩幻，非遐外之所可詳知，而以外部移置 東京 一條觀之，我不復爲國於天下，而土地人民財賦，皆作彼之外府矣。其所謂統監者，所職可知。我之宗社，竟將歸於何地也？皇室保全，其可信乎？ 於乎！彼五賊者，亦以喬木之世、休戚之臣，巧乘危機，恣行脅迫者，究厥凶腸，反有甚於讎人也。三千里疆土，卽祖宗之遺業也，二千萬含生，卽祖宗之赤子也。以我陛下之遺大投艱，不敢與人，擧義嚴斥，況彼五賊者，何敢爲渠叨利而擅自許人乎？此 朱异、 秦檜 之所未嘗爲也。雖以讎人言之，覬覦多年，一朝幷呑，其必曰得計。而歷稽往牒，上自 羅、 麗 以及本朝，其生幷呑之心，固非一再，而卒不如意，旋取敗沒者，非他，天之星分有別，地之疆場有限，人性之剛柔，本自不同故也。今逆天地之分限，矯人性而掩取，則覆轍昭昭，安知非 凡 亡之日卽 楚 亡之日乎？ 臣竊伏聞《萬國公法》，毋干人內政，毋取人財賦，凡國之有事，必從民願爲之，約條之出於脅迫者，雖國主親筆書押，亦可廢之。斯法也，隱然有春秋載書之遺意也。近年許多條約，皆出於脅迫，而干我內政，取我財賦。此猶不足，至有今日之約，而以五賊之私議者，內脅至尊之地；以一進之私願者，外欺天下各國。五賊之私議，何如百僚之爭執？一進之私願，何如八域生靈之皆所不願也？以此脅迫之事、百僚之爭執、八域生靈之所不願者，擧以質之于各國公使，而裁之公法之中，則約墨未乾，尙得以推還也。彼若又劫之以兵，脅之以力，使不得質諸公法，則通行之公法，彼旣先自違之，我何獨受制於脅定之約而不得有違乎？彼兵我仁，形勢雖不相當，我直彼曲，建天地之義理，自有殄滅他不得，則八域生靈之忠憤激發，將烈於火而沛於河，終不任五賊之賣國而止已。彼類苟非全然冥頑，而有能知失得之象、興敗之機者，豈不長慮却顧，爲兩利俱全之道也哉？ 伏願陛下，淵然深省，廓揮乾斷，先正五賊賣國之罪，肆諸市朝，次質萬國公行之法，前後約條之脅定者，一一還銷，使宗社旣危而復安，倫綱旣絶而復明焉。臣心寒骨顫，言不知裁。只願一死席藁，以俟斧鉞之誅。臣無任痛泣激切屛營祈懇之至。 遺疏 庚戌八月十四日 伏以臣嶺外螻蟻之賤也，病廢丘壑，蓋已多時。頃在乙巳，有五賊賣國之變，臣病不起躬，遙控短章，以寓沐浴之義，留中未蒙兪音。情蹤危蹙，深入先隴之下，喘喘脅息，不敢自同平人。迺於丁未秋，有 堯 傳 舜 受之會，猥陞嘉善之階。乃以俟勘之身，反蒙冥升之恩，惶隕震越，寧欲糜身粉骨，而未及陳辭丐免矣。不意今日，又有五賊餘孼，與不共戴天之外人相爲表裏，脅迫宸嚴，奪獨立之號，而稱我二聖爲宮王。夫獨立之號，本非我有。勸之者卽奪之者，則其心所在，萬國所知也。惟是祖宗疆土人民，陛下何得以私與外人，而自列爲 安樂、 歸命 等侯乎？嗚呼痛矣！此豈陛下之所樂爲哉？實想其當日禍色，必有甚於乙巳之變矣。言念至此，豈可曰國有臣子乎？ 臣伏窮山，才聞此變，已是欲死，而又聞以臣爲資憲大夫者，考其日子，除命在變前數日。是陛下豫度來變，垂念舊臣於未然之前，而臣名亦猥參其中也。臣是何人，厚叨罔極之恩於終始之間，若是之盛也？夫權臣爭柄，挾外人禍家國之漸，已在三十年前，臣時忝侍從，諉以地微，一不庭爭，此臣之罪也。乙巳之變，臣偃臥床第，不能碎首玉階，與奸賊爭死，此臣之罪也。今陛下失位號，而臣獨膺濫秩，此臣之罪也。以世祿之臣，甘作讎人之氓，而矇然不知爲恥，此臣之罪也。臣有此四罪，所不容於天地之間。乃以是日不食自盡，惟此未足以貰其罪而報聖恩之萬一也。伏願陛下廓揮乾斷，大行天討，再奠宗社，承歡重華，茂膺萬世无疆之福焉。 箚 玉堂箚子 丙子 伏以災莫酷於旱魃，而浹歲孔棘；禮莫盛於親禱，而靈應尙遲，三農失種藝之節，萬姓切噞喁之情。迺者十行責己之綸，出於九重宵旰之餘，過中之擧，至於避殿減膳，而況災不虛生，在予一人之敎，尤非臣等所敢聞，而欲籲上天而無階也。 噫！某事某應，先儒亦不言，則臣等亦何敢指的言之？而若曰天變之不足畏，則又非所以仰承殿下之旨意也。自古稱旱災者，必以七旱爲首，而以 湯 之聖德，其未雨得雨之道，不過曰禱桑林責六事，而非有玄妙難知之事也。殿下旣擧社壇之幣，則是亦桑林之禱也，或其自責之實，無乃不及於六事之枚擧也耶？以臣等之見，則今日非七暵之甚，朝廷又無六事之可言。然 成湯 之時，豈眞有六事之失，如其所云耶？蓋聖人之心，不曰吾治已足，而反欲求過於無過之中，故其至誠惻怛之意，足以感動造化之心，消弛災沴之氣也。然則今日雖無六事之可言，試復虛心細察於凡百政事之間，如見依俙形似之端，看作實有實事，持以爲莫見莫顯之至戒，則是所謂上帝之鑑臨，而聖人之恐懼修省者也。臣等職忝啓沃，旣昧善道，則敢擧古人之事，獻爲當今之務。伏願聖明，勿以人廢言，念玆在玆，畏敬所至。學問之道，亦不外是。豈惟天雨之感作而百穀之用成也哉？取進止。 經筵講義 己巳八月初七日，召對入侍。承旨 申獻求、閣臣 李承純、玉堂 朴弘壽 ㆍ 李晩燾、假注書 洪佑冀、兼春秋 金鼎燮、別兼春秋 朴定陽，各執《通鑑》四卷，以次進伏訖。 上曰：「上番讀之。」弘壽 讀 王褒 《聖主得賢臣頌》自「古聖主」止「褒對及之」。上曰：「釋義爲之。」弘壽 釋義云云。上曰：「文義爲之。」弘壽 奏云云。上曰：「下番讀之。」晩燾 讀自「京兆尹張敞」止「吉謝病歸」，凡三大文。上曰：「釋義爲之。」晩燾 因釋義訖。上問曰：「吉之對云：『可謂至恩，未可謂本務也。』本務，指何者言之？」晩燾 對曰：「下文所謂『承天心發大業』、『述舊禮明王制』，是其本務，而上下文勢，互相照應也。然漢之諸儒，見道不明，故王吉之疏，亦但言承天心發大業，而不言其何以承何以發之道，只言述舊禮明王制，而不言舊禮之如何、王制之所從來。其視董仲舒《天人策》，猶不可企及，況何可與論於君子務本，本立道生地位乎？宣帝之謂之迂闊，雖未必盡由於疏意之不能明白，然人臣諫君之道，當以張敞之直斥車馬方士之類爲準耳。」上曰：「文義爲之。」晩燾 奏曰：「漢之三輔，京兆其一也，而其寄任之重，非凡他太守比也。張敞居乎是職而諫罷尙方之詔，則其經術儒雅，莫是素來見重於宣帝歟？然當時議者，謂其模畫之不及廣漢，則是誠信筆也。自後世觀之，廣漢用法，亦過於刻深，若以廣漢之模畫，濟以張敞之文雅，則足爲漢家循良之最，而黃、龔之倫，固不足論矣。」十九日，進講入侍。講官 朴珪壽、承旨 趙準永、玉堂 李晩燾、假注書 李熙圭、兼春秋 金鼎燮、別兼 金性均，以次進伏訖。 上誦前受音，《孟子ㆍ公孫丑下》篇第二章自「明日出弔」止「造於朝」訖。 珪壽 讀新受音，自「不得已」止「莫如我敬王也」，因奏釋義畢。上授 珪壽 書算，讀新受音十遍。 珪壽 還納書算。上曰：「是『何足與言仁義』一句，與『吾君不能謂之賊』，旨意相彷彿。」珪壽 對云云。 晩燾 曰：「孟子此等議論，自後世觀之，似若太峻。然當時人欲橫流，霸術沈痼，天下不知有仁義。如使議論不如此，無以動得時人之聽，而成遏欲存理之功也。以故孟子亦自謂曰：『余豈好辯哉？余不得已也。』朱子論孟子氣象曰：『泰山巖巖。』又曰：『麤拳大踢。』蓋以此也。」上曰：「『非堯、舜之道，不敢陳於王前』，眞聖人語也。」珪壽 對云云。 晩燾 曰：「孟子道性善，言必稱堯、舜者，卽是此也，而所謂堯、舜之道，不過仁與義耳。古之聖賢如伊、傅、周、召，生逢晟世，故得行堯、舜之道於天下；孔、顔、思、孟，不幸値衰世，故只傳堯、舜之道於後世。今日臣等非敢曰有所受於其道，而遭際昌明。顒祝聖學則何嘗在堯、舜之下乎？惟聖明體念焉。」二十一日，召對入侍。承旨 金商鉉、閣臣 趙慶鎬、玉堂 朴弘壽 ㆍ 李晩燾、假注書 洪基泰、兼春秋 方孝隣、別兼 金性均，各執《通鑑》五冊，以次進伏訖。 上曰：「上番讀之。云云。」上曰：「下番讀之。」晩燾 讀自「五鳳元年」止「莫不流涕」。上曰：「延壽有罪棄市，而百姓莫不流涕，則其在馮翊時，得民心可知耳。」晩燾 對曰：「延壽之得民心，不特在馮翊時爲然，自爲東郡及穎川時，已敎民禮讓，恩施甚厚，則民之流涕，固其宜矣。」上曰：「文義爲之。」晩燾 奏曰：「西漢刑法，本自刻深，文帝雖除肉刑，餘網猶有存者。蓋凡延壽、趙廣漢、蓋寬饒、楊惲之輩，其治民成績，可謂一代之賢能，而終未免以微事隕其首領。非但當時州民之流涕，抑亦後世之所痛惜也。且臣下互相忌克之弊，莫甚於是時，而位望如望之者，亦不能調停，乃反效尤，他又何望耶？」二十二日，進講入侍。講官 金在顯、承旨 南廷順、玉堂 李晩燾、假注書 李熙圭、兼春秋 朴齊用、別兼 趙秉鎬 。 進講《孟子》自「陳臻問」止「貨取乎」。上曰：「孟子之不受金，專由於齊王之不能用己，只以虛禮縻之故也。陳臻之問，不亦淺之知孟子者乎？」在顯 對曰：「然。夫廉義，君子之長物。彼規規之輩，旣不能知此，則無怪其以此設問。然『可以取，可以無取而取，傷廉』，『非其義，一介不取於人』，此等數語，實是孟子恒言。孟子於此，豈有貨取之理哉？」晩燾 曰：「『焉有君子，可以貨取』一句，非眞孟子自謂，實亦總論古君子之事，如伊尹之千駟不顧、顔子之簞瓢沒齒是耳。且管仲、晏子，齊之小丈夫，而猶能辭上卿之賞、土田之賜，豈以孟子之不爲管、晏而受此籠絡之金哉？」上曰：「玉堂，於退溪幾代？」晩燾 對曰：「十一代。」上曰：「爾爲宗孫否？」對曰：「宗孫名中慶，臣則支孫也。」上曰：「爾與中慶幾寸？」對曰：「以本生則十九寸叔姪，以宗系則二十一寸叔姪也。」上曰：「退溪之子，幾人？」對曰：「以子則寯、寀二人，寀早夭。孫有三人，安道，蔭仕；純道，不仕；詠道，壬亂功臣也。」上曰：「爾爲功臣子孫否？」對曰：「然。」上曰：「然則功臣於汝，當爲中始祖矣。」二十八日，進講入侍。知經筵 嚴錫鼎、承旨 李裕承、玉堂 李晩燾、注書 徐胄淳、兼春秋 白時範、別兼 趙肅夏 。 進講自「今有殺人」止「見而解之」。上曰：「齊王不聽孟子返旄倪止重器之訓，直肆耽臆，終至燕畔，可不惜哉？」晩燾 曰：「『以燕伐燕』一句，其意深長。夫田和之有齊，始於陳恒，而孔子請討。其後田和又遷其君，遂幷齊地。然則恒與和之事，無異於子之之事，宣王以其後孫，聞見如此，安得辨別忠逆，能行弔伐之事乎？是知孟子所謂『以燕伐燕』，非直爲遷器等事耳。」九月二十七日，進講入侍。講官 金世均、承旨 吳夏泳、玉堂 李晩燾、假注書 崔應珪、兼春秋 白時範、別兼 金性均 。 進講自「謂然友」止「是在世子」。上曰：「不可他求之說，乃是在於我而無待於外之意歟？」晩燾 曰：「先言『不可以他求』，後言『是在世子』，卽是文勢之上下照應也。夫三年之喪，人子惻怛之心、哀痛之意，根於彝天，有非外鑠也。以故聖人制禮，只緣人情而節文之，使賢者俯而就之，不肖者企而及之。三代相因，未嘗或改，及夫周衰末失之後，則雖以宰我之賢，亦以短喪爲問，而孔子只云：『食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？』此與不可他求、是在世子之說，少有淺深，其使之反求自責之意則一也。」上曰：「『上有好者，下必有甚焉者』，非但喪禮爲然，凡百做措，無不皆然。」晩燾 曰：「傳不云乎？『上老老而民興孝』，『上長長而民興悌』，此孝悌之上好下甚也。」又曰：「『未有上好仁而下不好義者，未有好義，其事不終者也』，此仁義之上好下甚也。且夫堯、舜之時，民從之，可也。桀、紂之時，民亦從之，何也？惟在上之人，愼其所好而好之耳。」二十九日，進講入侍。講官 李參鉉、承旨 李裕承、玉堂 李晩燾、假注書 崔應珪、兼春秋 方孝隣 ㆍ 朴齊用 。 進講自「民之爲道」止「助者藉也」。上曰：「陽虎爲富不仁，爲仁不富之說，甚切當矣。」晩燾 對曰：「聖敎至當矣。然爲富而亦有仁者，管子所謂『倉廩實而知禮節』，孔子所謂『富而好禮』，《書》所謂『旣富方穀』是也。爲仁而亦有富者，大舜、武王之德之所以富有四海，《大學》所謂『仁者以財發身』，『未有上好仁而下不好義』，『未有府庫財非其財也者』是耳。然陽虎之時，三家擅柄，皆以聚斂爲富，則是可謂爲富不仁也。旣用聚斂之臣以爲政，則仁人君子自爾高翔遐擧，而如顔子之簞瓢屢空、曾子之三日不擧火、子夏之懸鶉、原憲之甕牖，亦可謂爲仁不富也。然陽虎之意，只恐爲仁之害於富，而其言偶中，孟子之心，只恐爲富之害於仁，而亦不嫌於引喩。若使聖人治天下而制民産，則爲仁未嘗不富，爲富未嘗不仁也。伏願聖明省念焉。」十月初一日，朝講入侍。講官 尹秉鼎、承旨 趙準永、玉堂 李晩燾、注書 魚允中、別兼春秋 朴定陽 ㆍ 趙秉鎬 。 進講自「詩云」止「王者師耳」。上曰：「《詩》云：『雨我公田，遂及我私。』孟子引之曰：『雖周亦助也。』然則助，三代通行之法也？」晩燾 對曰：「《周禮》王畿之內，用夏之貢法，邦國之外，用殷之助法，兼而通行，故徹之稱生焉。及夫孟子之時，制度廢墜，典籍無憑，其所引用，不過在於詩章瑣句之中，亦可以觀世之變，而時君之瞢乎井制者，無足怪矣。若乃設爲庠序學校，則孟子只論其大槪，而其詳則載於《王制》、《學記》諸篇。其曰『上庠下庠』，『東序西序』，『左學右學』，『東膠虞庠』等許多名目是也。其所以明人倫則五典、六禮、七敎、八政、三物之類是也。以我東言之，內有成均、四學，外有校、院、堂、塾，皆莫非三代遺制，而五百年右文之治，亶由於此矣。若其有王者起，必來取法之訓，則集註釋之曰：『滕國褊小，雖行王政，未必能興王業。』夫王業之興，本不在於地之大小，湯以七十里，文王以百里。然湯、文，大聖也，滕文則不過資稟過人者，而又其地方不及於湯、文，則於此何可準小國七年之數而能興王業也？若乃必來取法之事，古蓋有之，當嬴秦之末，魯地四削，與滕無異，猶其服習儒敎，絃誦洋洋，則漢祖一聞而歎其禮義，再過而祀以太牢，畢竟徵招諸生，取法憲章，以肇四百年基業。此其取法之一證，孟子豈虛語哉？」二十一日，朝講入侍。講官 李參鉉、承旨 趙準永、玉堂 李晩 燾、假注書 李鳳德、兼春秋 白時範、別兼 李承宇 。 進講自「滕壤地褊小」止「百姓親睦」。上曰：「滕國雖褊小，旣有君有臣，則豈無上下之分也？」晩燾 對曰：「滕國雖云五十里，古者每州，百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百二十。然則滕亦參百二十之數，何恨獨爲褊小也？以故其中顧自有名分，而勞心治人則君子之謂也，勞力治於人則野人之謂也。」又曰：「圭田之圭，註云潔也，而猶無明證。古者天子賜諸侯圭瓚則爲鬯，無圭瓚則資鬯於天子。然則或是天子賜圭瓚之時，幷與祭田給之，而田之名仍冒爲圭歟？是不可强解耳。」上曰：「天子之國，固有圭田否？」晩燾 對曰：「圭田，天子所以厚卿士者，則似在天子之畿內矣。周制，百里之內以供官，《夏貢》曰：『百里，采。』然則圭田亦是供官者，而實與采地無異矣。必以五十畝爲限者，蓋此田在常祿之外，而又無征稅，則不妨如此節約也。或云『就公田百畝而分半給之』，或云『取閑田之不中井制者而給之』，兩說皆通，未知孰是。餘夫二十五畝，卽是減半數於圭田，而四分一於上農也。若其餘夫二字，釋云有弟。然古人稱次子或庶子，謂之餘男，其意相彷彿也。至於野而助，國中自賦之不同，大槪是等分內外之意，而《禹貢》納總納米之法，實爲權輿矣。」二十三日，朝講入侍。講官 金世均、承旨 趙準永、玉堂 李晩燾、假注書 李鳳德、兼春秋 朴齊用、別兼 金性均 。 進講自「陳良之徒」止「惡得賢」。上曰：「陳相始學於陳良，及見許行，而又學許行之道。爲此厲民之說，則許行之學，莫是異端否？」晩燾 對曰：「然。陳相所謂『聞聖人之政而願爲聖人氓』者，有似乎陳良之悅周公、仲尼之道矣。然其所謂師事數十年，猶有未純，故一聞許行之道而輕議文公之非賢，孟子不善變之訓，甚的確也。大抵許行，南蠻一種也。先王之敎化未被，上下之名分未定，貿貿蚩蚩，與楊、墨之亂眞無別。當時人情，好新而喜異，則陳相安得不隨而變哉？以故先王之制，刑辟雖有八議、三宥之法，而至於行僞而堅，學非而博，則無所容貸，置之極科，其慮左道亂正之患者，可謂深且遠矣。幸今聖學，日造高明，而嚴斥邪敎，屢行天討。然深山荒徼之間，醜類邪黨，潛伏假息，伺時而更肆者，未必無其慮矣。伏願殿下崇儒重道之政，一復先王舊典，使元氣益張於內，客邪無犯於外焉。」上曰：「許行舍楚而之滕，陳相去宋而從文公，楚、宋之君，不能養民可知也。」晩燾 對曰：「孟子曰：『爲湯、武敺民者，桀與紂也。』夫文公之仁，雖不及於湯、武；楚、宋之君，亦不必比於桀、紂。然人心向背，終古已然，可爲後世之鑑也。」二十八日，朝講入侍。講官 金學性、承旨 鄭顯裕、玉堂 李晩燾、假注書 李商新、兼春秋 金鼎燮、別兼 趙肅夏 。 進講自「后稷敎民」止「而暇耕乎」。上曰：「命契爲司徒，敎以人倫，是爲治之先務。若使當時不設敎，萬世之人幾不免於昏衢矣。」晩燾 對曰：「然。孟子言必稱堯、舜，自是此篇大旨，而此章所稱，尤極切當。蓋神農以前，混沌肇判，人物初刱，蠢蠢無知，等分未明。及夫堯、舜應一元文明之會，然後五典愼徽，九德咸事，治天下之大經大法，於是乎立。此孟子所以必引堯、舜之道以明之者也。且許子生長南蠻，堯、舜博施之遺化，或有所未被，似此蠢蠢矣。」上曰：「以堯、舜之德，安有所未被者？蓋當時去堯、舜遠而明王不復作故也。」學性 對曰：「聖敎至當矣。」晩燾 曰：「此章『勞來匡直』等數句語，《堯典》原經無之。陸氏曰：『《虞書》十六篇，十一篇逸。』此說疑在逸書中矣。然命契爲司徒，在於大舜眞卽位之初，而是時放勳已殂落，則何故以匡直等語，乃謂放勳命契之辭也？或者虞史之紀載，反有差於劫灰，而司徒之汝作，亦在於大舜攝政之時耶？以是爲訓，則舜所謂『百姓不親』者，堯則曰：『匡之直之。』舜所謂『五品不遜』者，堯則曰：『輔之翼之。』舜所謂『敬敷，在寬』者，亦是堯之『使其自得，又從以振德之』意也。夫以司徒之賢，親承二聖之敎，又有如此丁寧反復者，故百姓丕變，萬邦咸寧，天地氣和，陰陽軌順，致蓂萐之瑞，歌星雲之慶，其可謂萬世之法也。」〈時有雷變，故及之。〉 十一月初一日，朝講入侍。講官 朴珪壽、承旨 金聲根、玉堂 李晩燾、假注書 李商新、兼春秋 方孝隣、別兼 李承宇 。 進講自「吾聞用夏變夷」止「獨居三年然後歸」。上曰：「陳良以楚人，學於中國，中國之人，莫或先之，則況楚人乎？孟子特稱豪傑，正是着題目也。」晩燾 對曰：「豪傑是才德出衆之名，故曰未有聖人而不豪傑者。」又曰：「不待文王而興。彼陳良生長楚南，能悅周公、仲尼之道，則正所謂『不待文王而興』者也。北學中國，莫或先之，則雖不敢比於聖人之豪傑，亦可謂賢人之豪傑也。」上曰：「三年之外，門人始乃治任將歸，則三年之內，門人亦居喪否？」珪壽 曰：「人生於三，事之如一。心喪之法，自孔門伊始矣。」晩燾 曰：「《禮》曰：『孔子之喪，二三子絰而出。』以此觀之，三年內居喪可知耳。」上曰：「門人將歸之時，入揖於子貢，則子貢獨爲孔門高弟否？」珪壽 對曰：「子貢穎悟，不但爲諸弟之最，而蓋當治任之際，子貢必示獨居之志，故門人入揖耳。」晩燾 曰：「孔子四科，子貢其一也。及夫晩年，顔淵、季路次第不幸，則子貢又嵬作及門之最，而性道之聞，特在罕言之地，故曳杖之歌作，而趨而入見者，惟子貢也；所服之疑發，而定爲心喪者，亦惟子貢也。然則子貢當日主管喪事，又不特公西之志也，門人治任之夕，曷不入而告歸乎？」上曰：「夫子之墻數仞，賜及肩，子貢之學，於此可見矣。」珪壽 對曰：「《論語》篇中稱美子貢者多矣。」又曰：「豪傑卽出類拔萃之謂，而陳良之北學中國，不過匹夫之豪傑也。帝王立身行道，振紀綱正風俗，亦可謂豪傑也。豪傑二字，伏願留念焉。」上曰：「不特留念，貴在能行。」晩燾 曰：「知行二字卽是學問之大頭腦，知一事則行一事，如車輪焉鳥翼焉。故曰：『非知之艱，行之惟艱。』幸今聖學高明，講論及此，實宗社生民之福也。」庚午二月初八日，朝講入侍。講官 趙性敎、承旨 洪遠植、玉堂 李晩燾、假注書 車有聲、兼春秋 白時範、別兼 朴定陽 。 進講自「聖人旣竭目力」止「播其惡於衆」。上曰：「在耳目則曰力，在心則不曰力而曰思，何也？」性敎 曰：「心之官則思，思則得之，不思則不得。切於心者，莫尙於思，故不曰力而必曰思矣。」晩燾 曰：「思之一字，卽是心學之要，故臣先祖先正臣滉《進聖學十圖箚子》，以思字學字，首發明之，是知學不可以不思，思不可以不學也。蓋此章先言規矩準繩，以證堯、舜之道，後言竭耳目心思，其效至於不可勝用，仁覆天下。顧其文勢，似若重疊，而《大學》八條，有順逆之異推；《中庸》九經，再稱所以行之，聖人丁寧訓誨，合下同規。而況孟子之時，先王仁政，無復可見，則以聖人捄時之心，發爲警戒者，可不重致意於一章之內乎？」遠植 曰：「此章『不忍人之政』一句，最好玩味。」上曰：「參贊之言是矣。王者有不忍人之心，然後可以爲治矣。」性敎 對曰：「不忍卽是仁之端也。五常之德，惟仁爲大矣。」晩燾 曰：「人皆有不忍人之心，聖人只因人固有之心以裁之，非有別般外鑠道理也。」上曰：「人性本仁，但物慾交蔽，則爲放僻奢侈，若決去物慾，則復乎本然之仁矣。」晩燾 對曰：「一日克己復禮，天下歸仁，克復之功，正是爲學之先務也。」乙亥十二月十二日，法講入侍。領事 金炳國、知事 姜蘭馨、特進官 許傳 ㆍ 白樂貞、承旨 金永穆、玉堂 李晩燾 ㆍ 趙鍾弼、持平 盧德純、正言 安翊良、假注書 宋圭元、史官 李命宰 ㆍ 金羽均，以次進伏。 上御龍床，衣衮袍，讀前受音一遍訖。 晩燾 起伏，奏新受音，自「駉駉」止「有駜三章」，復起伏，奏釋義一遍。上受讀一遍。上曰：「《駉》篇末章曰『思無邪』，孔子曰：『詩三百，一言以蔽之。』實取斷章耳。」晩燾 對曰：「聖敎至當矣。思無邪三字，非但爲《駉》篇要旨，實三百篇之大旨，故孔子有是訓矣。」上曰：「《有駜》卒章註，『穀，善也，或曰祿也』。善祿二義，何者爲襯貼？」晩燾 對曰：「穀之解善，於經中多矣。此旣以善先解，則善之加密可知矣。」炳國 曰：「善則直解，祿則稱或，或者，未定之辭，其緊歇可知也。」上曰：「文義爲之。」晩燾 曰：「《駉》篇大旨，言僖公牧馬之盛，由其立心之遠，立心遠者，指思無邪等四層說也。《有駜》卒章，『自今以下』數句，爲頌禱之辭，而其『君子有穀，貽孫子』，亦從上篇無邪中出來。今願以無邪爲聖工，以有穀貽我東宮，實臣等之顒祝者也。」鍾弼 曰：「《駉》篇言『思無邪』，思則心之官也，《有駜》言『在公明明』，註『明明，辨治也』。心官旣無邪，故所以能辨治，是猶《中庸》愼思明辨之意也。」炳國 曰：「此兩篇皆言牧馬之事。夫馬不過一畜物也，人君之德，能及於畜物而興盛，則其及於人者，尤可知矣。」蘭馨 曰：「孟子曰：『恩足以及禽獸，功不加於百姓，何也？』人君先究養人之道，則物自畜而盛矣。」傳 曰：「俄者聖問中及思無邪之義。夫思無邪者，卽心無邪曲之謂也。夫舜之惟精惟一、《洪範》之無黨無偏ㆍ王道正直，皆此意也。古人飯牛而牛肥，牧羊而喩治國之道，旣有誠心不邪，則不但牧馬，於物無不然矣。」德純 曰：「大僚儒臣旣畢陳，臣無敢更達矣。」承旨請推退待，上曰：「勿退待。」德純 文義云云。 翊良 文義云云，所懷云云。 炳國 曰：「法講體例，比他講謹嚴，儒臣釋義多誤錯，重推如何？」上曰：「儒臣似不識諺文。」炳國 曰：「似然矣。」上曰：「依爲之。」永穆 曰：「上言思無疆，次言無期無斁，終之以無邪，一節深於一節，魯侯之憂深思遠，推此可見也。」十三日，法講入侍。知事 李源命、特進官 李沇應、宗臣 李起鏞、承旨 朴容大、玉堂 李晩燾 ㆍ 金綺秀、假注書 宋圭元、史官 李命宰 ㆍ 金羽均，以次進伏。 上讀前受音訖。 晩燾 奏新受音，自「思樂」止「泮水八章」，因奏釋義。上受讀一遍。上曰：「伐淮夷，武事也。行師之時，祭于社稷可也，受成於學宮，又何意也？」晩燾 對曰：「三代以前，文武同道，擇射於學宮，故學宮謂擇宮，其後擇變爲澤。魯之頌武事於泮宮，恐以是也。」上曰：「文義爲之。」晩燾 曰：「此篇八章內，三章以前，美魯侯燕飮之事，以後皆期望之辭，觀於句讀音吐之間可知耳。然一篇要旨，專在於『敬明其德』四字，其德旣明，則以之出言，其音昭昭，以之飮酒，錫其難老，以之祭祀受祜，以之軍旅有功。雖以臣下言之，亦克廣德心，故可使淮夷獻琛而歸于有德也。且泮宮卽太學也，曾子《大學》之書，以明明德爲三綱之首，與此篇參看，恐好矣。」綺秀 曰：「上中下八章，體各不同，而其爲頌禱則一也。以其君則敬明其德，靡有不孝；以其臣則不告于詾，卒獲淮夷，豈不美哉？亦願殿下內修德政，外攘寇敵。此今日臣等之頌禱也。」源命 曰：「儒臣旣畢陳，然此篇先言『敬明其德』，中言『克明其德』，下言『克廣德心』，重言復言，不啻丁寧。蓋德爲治國之本而君臣上下之所宜勉力也。中間所言克淮夷之功，專由於明德，比《小戎》、《車攻》、《江漢》諸詩，似加粹矣。」沇應 曰：「此篇蓋期望頌禱，而君臣和樂，夷蠻率服，則《魯頌》諸篇中，當以此爲至也。」容大 曰：「燕飮泮宮而言淮夷之事，其先禮義而後勇力之意也。」啓 玉堂啓 己巳八月二十日，賓對時。 伏以臣草野賤品，濫登經幄，周旋進退，率多生澁。辨難剖析，加以淺薄，嚴譴祇俟，論思敢擬。況伏覵我殿下以上智之姿，躬下學之工，視雙隻而講論有度，順寒暑而接親以禮，奧義俯詢，每出凡衷，邇言必察，優躋聖域，如臣譾劣，更又何贅也？然古云：「事君無隱。」又曰：「思不出位。」臣請得以近日經筵事言之。 夫《孟子》一書，聖人所以論王道也，進講時，宜忌貪多，務要溫熟。至若召對之《通鑑》，則不過史氏之記載也，以故讀了一人事顚末，然後始可斷其是非。今日筵對則不然，上番讀一事未終，殿下又使下番讀之，彼此兩人，不究首尾。或遇奏疏之浩穰，則今日讀上項，明日讀下項，臣等間値替番，則新入者，不省上項所論而敷奏，有顚錯之弊。雖有自止付標，亦何及耶？若是者，非他，以我殿下仁厚之德，軫儒臣久對之勞，務從簡便，無或失儀之意也。然以 朱夫子 讀史法推之，恐不當如是。 伏願殿下，自今以後，召對之際，惟觀文勢，不拘行數，無或中撤，必抵歸宿，使彼成敗之蹟瞭然心目之間，而知所取舍，則非但臣僚之幸，抑亦聖學緝熙光明之一助也。伏願懋哉念哉。 又 庚午正月二十二日 伏以賓對時，儒臣陳戒，已是常規也。以故雖有切至之論，間發於忠愛之誠，而得效裨益之功者蓋寡，如臣短淺，更何足以當聖心也？第伏念《易》曰：「天行健，君子以，自强不息。」程子 曰：「天道不已，文王純於天道，亦不已。」然則不息不已，卽是天人合道之妙也。方今三陽履元，萬化鼎新，天行之健，可見於此。未敢知我殿下緝熙之學，果能至誠無息，純於天道否？經筵停稟，縱云時乎然矣，以聖人不息之道觀之，亦不必限於程式。矧乎所講《孟子》一書，初非浩穰文字，而踰時越歲，尙此未了，古訓千萬，將何以盡究也？博學於文，然後約之以禮，未有不博學而能約禮者也。雖然，太廟親祭，例亦停講，而前冬，自上臨御齊室，尙能讀書致敬，滿庭臣隣，莫不咨嗟歎仰曰：「吾王之好學，其可謂須臾不離矣。」又在前冬，有本館書冊目錄內入之命，其於幽獨得肆之地，益勉戒愼恐懼之工，又可知耳。然古語云「心難持於盤水，善難保於風燭」。伏願殿下，推是心之足爲，擴善端之發見，勿忘勿助，勉勉孜孜焉，則純亦不已之妙，實不外此，而未開講，自是這樣學問；已開講，又是這樣學問，豈不美哉？豈不休哉？ 至若以臣等賤劣言之，晉接之時，旣蔑絲毫之補；停稟之後，尤切尸素之罪。謹按本館故事，上下番於停講後，爰有歷代美事名臣格訓寫呈之規，如有所懷，演出故事中餘義者，又許別單書入。蓋此規模，出於古人進《金鑑錄》、《無逸圖》、《七月》篇之遺意，而其陳善納誨之誠，奚異於面陳而口達哉？此外又有本館講製文臣月課之法，蓋講製則本館堂上主之，每月一次考講，三次命製，月季啓聞，歲抄通考其等格，居首人卽令加階。月課則大提學及春判主之，弘文被錄人外，幷抄堂下有文名者，每年分四等，出九題以試之。其啓聞通考之法，與講製略同。此古昔盛時，所以聖德隆於上，人才菀於下，集賢之名，誠不虛得矣。今我殿下應中興之運，恢肯構之業，迨此百度之惟貞，兼是數者而亦復焉，則文敎大行，俊乂揚庭。字呼 謹甫 之千古盛事，豹裘覆身之一代風雲，庶幾復見於今日矣。幸勿以臣言爲陳腐，而特加留念焉。