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丙午年 五月十有一日

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響山集
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響山集/卷三
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1916年;李晩燾
Nation
朝鮮典籍
書 與李參判 俊永○丙子 旱魃日甚，小大展力於圭幣之節，而靈應尙此寞然，畏敬之心，多於憂歎也。伏問此時，台體候益膺難老，寢膳無減於曩時？ 晩燾 自袖《附註》以來，偸閑注省者，蓋亦屢日。雖未能見其大意，固足以少開茅塞之心也。旣獲不鄙，有此蒙示，其有一得，亦何敢終隱耶？竊念引用諸註，各有出處，各有攸當，條理間架，井井不差，而顧此凡例，只有題目，而無逐節立規者，或是未有定算而然歟？ 《白鹿洞規》本文，低一字書之，以見原本不載之意，正合譔述家法意也。然以此例傍推之，凡諸圖中先生《後敍》，不宜與今附註同在一層，使不知者觀之，恐有眩亂之弊也。以愚意，則諸圖本文，書之極行，先生《後敍》，低一字書之，附註雖引先儒之言，出於後人之手，則又低一字書之，以上中下三層，分爲輕重先後之地，則庶乎其尤密而尤嚴矣。且《箚子》旣書極行，以見先生立圖之大功，則圖文與《後敍》，幷列極行而加圈以別之，又似不妨。然則雖不爲三層可也。今《後敍》旣與圖文、附註同層，故《後敍》之附註，不得不又低一字也。此雖細小之事，編書規例之所當謹嚴者，擇於數者而更爲裁處。 《後敍》之下，旣皆附註而發明焉，則《箚子》中如自「立師傅」止「戶牖」，自「張九齡」止「眞德秀」，其實證實蹟，恐宜條註，《箚子》題目下，亦槪見先生當初被召及後日登對之事如何？《心統性情圖》附註所引諸家說，有終歸正論者，有各尊所見者。其在博取廣證之道，固宜幷錄，而揆以作家與奪之法，或不以雙行正行參酌以別之耶？此不足爲爭端，而萬世之公眼自在，亦願幷賜採納。如有所不可，更以辱敎之，千萬。 大抵此圖卽萬世道學旨訣，先生所以獻諸至尊，欲 堯 吾君而 舜 吾君者也。台慈文丈，起身正蔭，位躋二品，凡係疏箚，亦得以自行焉。則有此羽翼之功於是圖，而不欲裨補我緝熙之聖工也耶？文丈若有意，則 晩燾 雖蔑識無似，旣忝在侍講之列，亦當爲此而作識尾之語，以寓敬慕之私也。如何如何？ 答李參判 沇應○己巳 晩燾 不孝，通朝所共知，凡在契舊，孰不欲絶斥，而迺者台慈特垂格外之問，兼惠以先先生所輯禮書四冊。 晩燾 雖頑忍，寧不知感泣耶？惟是京鄕路脩，尙稽奉答之禮，罪死罪死。歲月如流，星霜再變，伏惟台候起居，連膺萬祿。 晩燾 自承盛敎，不敢過於禮制，而至今衣裳，去平人不遠，罔極之私，何敢煩喩？大抵讀禮，古人事也，如 晩燾 者何敢焉？而惟是遠寄之恩，不可虛孤，間嘗一再潛玩，則蓋其門戶凡例，一從《家禮》，而其他諸儒證解，至詳極備，眞可謂禮家之指南也。然其字句之間，往往有謬脫誤分之弊，此必非校勘之失，特緣活印時偶失照檢也。 晩燾 不揆僭妄，遂將原經本書，略加證訂，錄爲一冊以呈上。伏願台慈幸賜鑑擇。 日後如有重刊之役，不以人廢其錄，則 晩燾 非敢曰有裨於先先生纂輯之功，而庶可以少報台慈頒及之惠也。悚恐悚恐。 上朴方伯 齊寅 別紙 丁丑 本邑留米一百石作錢，今承還寢之關，關內辭意，實緣 密陽 之所報而然也。然今年若無作錢則已，旣有作錢，則本郡何獨還收已施之澤耶？雖在平年樂歲，每以一百石劃許，而今本郡，亦是尤甚之邑，則何故不顧已例，以所不忍於他邑者，忍爲於本郡，而終是謾報，至於此境也？ 且計除船價中諸般雜費，則本郡留米在條不過三十三石之說，尤爲爽實，已於牒呈中臚陳。而蓋 密陽 之從中沮戲者非他，徒見本郡稅納之先畢，乃以本郡爲不尤甚，而欲更推留條也。然本郡所以辦備而先納者，實是畏公，非力之有餘也。況此留作條，已於民間收斂時，計除於逐石頭，而又不如他邑之爲吏胥私橐，則今若知委關辭於民間而責納之，民怨又當若何？自 密陽 視之，則或有此疆彼界之別，而其在一視之下，似或無愛憎厚薄之分，故敢擧災民之狀，冒昧猥陳，以俟處分。 上朴方伯 道左執版，未足遂誠，而拜違高纛，下懷益悵。伏未審宵回，旬宣氣體候一享萬安？ 晩燾 歸行別賑，誕諭德意，而與再造之氓，鼓舞於陽噓草茁之域，豈隕結所可圖報哉？留米事，係是災民生死之關，故旣已面稟而歸，伏承前日題送及下書，竊不勝抑鬱之忱。大抵此事，專由於 密陽 之有愛憎於屬邑而謾告事實，致使向隅於惠澤之下也。然在屬邑道理，指斥都差邑，亦是罪案。到此地頭，豈敢有口盡言耶？第所切迫者，本郡之爲邑久矣，而獨於 晩燾 災歲受任之日，一百石已例，一朝革罷，以啓來頭藉口之弊源， 晩燾 雖至愚極陋，將何以對一邑之民乎？邑有大小之別，而民無彼此之間。願以處 靈、 昌 諸邑者，亦以處 梁山，而至於都差邑，本不敢比擬耳。伏乞更加參商，亟下一視之澤，千萬千萬。 答趙方伯 秉鎬○甲午 錦南福星，移照吾 嶺，萬姓呻吟，自此更蘇。惟此廢錮，豈無攢仰之忱？先自干冒，有非賤分所宜。方此矯首噓唏之中，煌煌長牋，降辱陲原，盛禮難堪，寧欲鑿坏而入。仍伏審旬宣氣體萬重，伏慰區區。 晩燾 一縷，未泯於丘壑之間，何莫非天恩攸曁耶？思欲動忍增益，以爲不報之報，而蒲柳之零，祇切虛負此生之感而已。惜乾之歎，司牧之以爲己憂者，今始見之矣。是邑日昨始降一鋤雨，此南至後初賜也。飢則難救，饉或可免，是果非薦璧之誠有以感回冥應者乎？不勝仰頌。 夾紙俯詢，尤切感激，嫠緯不恤，猿鶴塵土，惟天所命，何敢仰贊謀野之獲而爲處士之談乎？北望黃屋，祇切孤臣不死之恨而已。 與趙城主 元植 別紙 癸巳 巡營講會文字，甚是興起士風也。其節目尤爲詳密，而行禮之初，使行士相見禮，亦甚善也。第本邑儒物蕩然，分面設講，似難如意也。且其難否，非罪廢之所敢干。然其節次之私自講究，亦未始非承化之道也。就考《儀禮》，《士相見禮圖》在門外位，則有賓主再拜，而在門內受摯送摯時，則無再拜，而與本文不合，恐是圖之未備也。其賓主受送拜，當於何處行之？受摯旣避嫌，不敢升堂，行於庭中，則拜位依《鄕飮》阼階西階之例，卽於門內，當陳左右分設，而主人揖入門右，凡三揖，至庭間受摯位，南向立，賓奉摯入門左，三揖，至授摯位，南向立，主人降門右拜位，再拜進受摯，賓降門左拜位，再拜出，未知如何也？ 或曰：「門內雖無再拜位，而旣有受授位，則卽其受授位，行拜猶愈於創立圖無所之拜位。」是似然矣。而按《鄕飮》，賓主受送爵，未嘗行拜於受送之位，而行拜於阼階西階之上。只有賓告旨之拜行於席上。而此摯將以復于賓，則不當依告旨之例而行於受摯之位，此義甚明矣。且當陳左右旣有賓主入圖，而與受授之有圖同，則行拜於當陳左右之位，亦非圖無之位也。特其賓主兩入字之東西，不分書拜受摯、拜送摯，如《鄕飮》拜送爵拜獻爵之儀，故有此疑也。今若傍推《鄕飮》儀而行拜，庶或近之否？ 《士相見禮》受摯還摯卽是大節，而禮之所以尙往來也。有受而無還，則君之於臣也；終辭其摯，則大夫之於士也。今於開講之初，講長受諸生之摯，一如《士相見禮》，則其還摯一節，不得不行之於他日，觀於本文復見條「曏者吾子云云」，可知也。講長之於諸生，用賓主敵體之禮，而一往一來，其在尊卑之等，爲何如也？若不還摯，則君臣之嫌，所當避也，若欲終辭其摯，則大夫士之禮也，非可曰士相見禮也。然則還摯一節儘無疑，而等待他日較重。今於講罷之後，卽行還摯之禮，而依嘗爲臣者見之禮，則未知或不悖於禮意否？旣請業矣，定師生之分，則自有家臣之意故也。 其他一辭其摯及賓入奠摯再拜，主人答一拜之節，亦參用嘗爲臣者見之禮，恐合尊卑之義，而此不敢妄爲之說也。然大抵今之師生間執摯，徒聞受摯，而不聞還摯，此則僭正君，斷不可行也。人生於三，事之如一。參用古者家臣之禮於士相見禮之中，則毋失尊卑之等威，而成其愛敬之實，恐無未安也。未知他邑之行此禮，將如何定頓得也？若以此稟質于觀風之地，還涉多事，而城主旣任校長，則私書往復之中，不妨一番仰請耳。未知以爲如何？ 答趙城主別紙 《朱子大全》及《語類》， 柳眉巖 先生所校，而先先生 文烈公 訂定者也。《大全》刊於 完 營；《語類》刊於 嶺 營，中世又再刊，觀於序文，可知其詳也。《大全》十數年前，見京宰之印來，則其板認是依舊。《語類》四十年前，聞有一道伯將爲其祖遺稿開板，而板有未備，取削《語類》幾板，刊其祖稿，當時士林齗齗不已。其板之免於削厄者必尙存，而丁丑春，聞藏板閣失火，如《周易》及《事文類聚》巨帙，幷被鬱攸，則《語類》之餘存者，其保全未可知也。殿最後例有一行，試問此板之存否。而若存則補缺不過十卷以內，無甚費財，若全然失火，則重刊誠難於出財。 而今見新使之留意學政，迥出尋常，所謂可言之時也。試一進言，圖此大役，則扶正斥邪之道，寧有大於此者乎？又新使屈己下賢，饋問相屬於巖穴之間，而以不得禮致爲恨云。其間雖或有名實之舛，其奬勵之意至矣。如使此書重刊，其校檢之工，非一二褊裨所能，則例須文學之士，若開院於 樂育齋，而以禮招延，則安知無爲斯文黽勉出脚者乎？ 晩燾 之於城主，可以發此言，惟城主，然後可以以此語進於新使，故敢冒浼陳之耳。 與復院疏廳 癸未 伏惟夜來，僉體動止萬重。 晩燾 追思前過，惟俟譴罰之至，何敢更事覼縷？惟此同室之間，不得不盡所懷。蓋疏本昨旣見却於 南村，而不得就質，則又當合席取擇，而於其取擇之中，又加平心修削，十分無欠，然後義理得伸，天聽可望。乃於一夜之間，事歸無及，則僉尊處事，何其不弘也？然以正本言之，上無頭辭，已失儒疏之體。且「權與時云云」，可施於中間轉圜處，非所以爲闢頭立一篇命脈者也。然文字工拙，猶是末也。吾儒二十年苦心血誠，實無間於院之大小、祠之輕重，則何敢自下揀別取舍於其間乎？疏本之上面，所稱祠院，不過泛說設置之意也，下面說弊後，當歷陳額院及未賜額、疊設鄕賢ㆍ世德祠，皆所當復之故，然後文勢圓滿而不偏枯，義理公正而非私情也。 忽有一種議論，以條陳歷擧爲時諱，鶻圇稱祠院，此專主額院者回互之說也。如使疊設未額等院爲時諱，則額院獨有許令歟？間見儒生獨疏批旨，有在在不須之敎，所請之人雖殊，其聽於天則一也。固當細陳在在當復之由，爲漸次孚格之道，恐或得宜也。主見各自不同，赤幟之立，非一葦之可抗，故不敢赴會參聽下風。罪悚罪悚。竊想首席丈之意，不甚相遠。兹陳狂妄之言，恕諒伏望。 答金西山 興洛○甲申 向者顚沛之蹤，急於省親，過仙莊不入，方深怔悚。忽有惠書，轉自賢關付來，乃知尙認羈迹之未歸，而垂念於波蕩險難之中。顧仙莊時有戒心，卽亦險難也。以咫尺自外之心，仰惟千里遠問之德，其倫理之篤與不篤，豈特三十里而已哉？愧死愧死。 弘姪 俄從講帳來，叩其受業次第，仍有以伏聞道體節宣，對序泰謐，伏慰願祝之忱。 晩燾 枵然一殼，洽受百病，非熨燠小方之所可責效，而澆灌胸次之事，亦復斷續無常，難以補了黥刖也。惟庭闈天倫之樂，足慰久曠之餘，而解凍之雨，催得畎畝天職，蓋未嘗無好意思呈露於其間耳。 儒林大事，竟緣草野誠淺，落莫如此，吾道之伸，將復何時？且最後別擧之未得穩貼，誠如所敎，而又於其中，有無限層節，遂事，何足復言耶？ 石舍 之託子門下，未始非鄙意，而見渠容貌動靜之未入彀度者，今便脫然改觀。是雖年與智長，又非就有道之力也耶？ 與金西山 壬辰 以 晩燾 有期之喪，特垂慰問，幽明感泣當何如？時方皇皇理葬痛苦之中，未能仰謝，罪恨曷喩？卽今玄威猝酷，伏問道體節宣萬康？季氏兄旣了此一事，心地自應淸泰，而逍遙風雨之樂，詎可涯耶？奇抱之昂昂不羈者，已入繩約來，而課得數與方名耶？ 晩燾 自此爲無父兄之人矣，幾何不胥爲不率者類？而如流之日，又迫練期，悲痛之私，尤何盡言耶？ 今秋了却先隧之役。煌煌信筆，竢百世而不惑，盛德之感，容有其極耶？間復西展葛楸，北哭同敦內兄於春峽，仍入 召川，溯流而上，歷 桃湖、 鹿門，達于 石浦 。所矚皆靈眞異蹟，欲窮探 黃池 之源，日已寒矣，遂逕由 鳥山、 九馬 而歸。周行凡七八百里，而所得毒冒，猶不至大肆。人之譏我以猖狂者，亦無怪也。村沴轉熾，方杜門屛息。動極復靜，可驗一己之天，而却無涵養溫存實體實驗之工，祇切自咄耳。 與金西山 丁酉 伏問至冱，道體節宣萬安？ 晩燾 近中寒疾，偃仰非便，而遠近知友，多以匪分之事來責，不得安意伏枕，撓悶柰何？屢世先隧，幸獲大筆以賁，固爲榮感，而又有未遑之事，更以仰浼。惟我高王考以 英廟 朝儒臣，出處之節，固可謂持循由來家法，而尙未得秉筆家一言。將以來歲，擬豎短碣，特賜銘詩，以垂終始之惠，是所仰祝。欲躬拜軒屛，以道素悃，而病纏不得，替送 恭姪，其或恕諒否？ 答金西山 戊戌 罪積不慈，上畏天而下畏對人言言。迺者垂慰非常，披惠排遣之方，感淚之有多於哀淚也。憑伏審聯牀調體，連享康泰，伏慰尤無量。 晩燾 年來，潛深伏隩，以待死期之至，畢竟不自死，而移之於無辜之兒，俯仰天地，此何人斯？非不欲攬古自寛，無或同歸於昧理之科，而種種攩觸，按抑不得。以其於動忍上無工夫而然也，爲之柰何？ 向也亡兒從函筵而歸，多傳猥蒙眷愛之語，而撫躬自喜，未始無鼓發之意。又欲與其同儕約日更候，以卒化雨之澤，而因得不朽之文以來。那知石火之欺其父兄以及師友有如此也耶？痛心痛心。長言有近請車之無義，故祇將他禮之所嘗願質者而別幅仰稟。惟細垂採究，以訂疑訟，千萬千萬。 答金西山 己亥 邇日甘霔之後，天氣向暑。更伏問道體調養，快復常度？季氏兄向遌於寂歷之下，神宇淸健，比初春更多有御風之象。況當好居樓臺之時，其風韻淸夷，又可仰也。 晩燾 役心治碣，蚤莫乎雨露之原。其於忘情之道，未全無得，而猶有打不過處，促了膏火，正自可憐也。女孫于行在卽，而方以磨役，更入山裏，不特衿戒之不施，因便往候，又復闕如。若律之以禮，自顧身事，未必大得罪，而其於倫情，却是自外，悚恐何極？且聞于禮未就，而寧期已卜。是必憐其供職之難於弱年而寬典之偏於盛暑也。然古者見廟，在三月之後，三月以前，未成婦也。後世雖以日易月，簡其禮而循其情焉，有朝行暮歸未成婦而曰爲某氏之婦者乎？未論早晩，待 燾 一番往候之後，而更議其進退，如何？ 古人名字，每寓警戒之意。潛晦云云，於令彧名，亦有此意，誠美矣。然「潛龍旣曰勿用」，則其念山川隱疾不可爲名之義，恐有商量也。試想 柳壻 當取九四之淵義，而反取九二之見義，見於淵，何所當乎？令彧當取九二文明之義，而反取初九之潛義，潛於煥，又當其位乎？《大易》之爻位自在也。但議字之非其人，而致眩於取舍之，則誠萬萬主臣。 答金西山 湖上 新刊《節要》，此亦見惠，而先使 業兒 參檢本集，看不過數篇，舛誤已多，如使卒役，又未知如何？以此傳布，極爲未安。況 大山 先生嘗以本集或有誤字爲恨，則今先生所編之書，而有此舛誤，尤豈不恐懼乎？須使 範初 諸公急急檢看，合衆目之所同而改一書之所差，以新改之本，換來舊頒之帙，此不可已之事也。此若畢看成錄，當仰呈矣。如有 湖上 便，以此轉煩如何？ 答朴巖居 永魯○辛丑 顔子 書，向使兩友口稟鄙見，而常恐僭妄之犯不韙。今承下敎，多有虛懷採納者，實不知言之中節，而又復縮惕靡容也。然旣啓僭妄之端，更有所仰質者。 「周爰咨諏」四字，究其出處，卽是遣使臣之詩，恐不吻合。改以他語如何？書名則 密翁 所稱《顔氏全書》固好，而今不敢承用，則稱爲《顔氏遺傳》，比之本名，或得貼實耶？ 《西銘集解》儘完備不滲漏，而我先集中應採入之條及下段可商者，各有付籤，惟在細察採擇之如何耳。序文，本不敢承當，而重違勤敎，走筆仰呈。辭不達而義不著，覽後覆瓿。或因此而有惠敎之端，因便下示伏望。兩書所疑，大體旣合，細目不必盡察耶？天下之具眼自多，百世之公傳非輕，幸須兼聽廣納，裗洗出正本，千萬。 答柳石舍 基鎬○壬午 俯詢 湖上 辭章事，在分義，烏可已也？尾附一節，草野之大談；特擢應辭，朝廷之體面。身爲天官亞長，服其當品之服，付恩誥於若聞若不聞之地，而伈伈過了，則內雖秉執之高了人，以外面觀之，晏然若以見職爲分內，不恤廉防，不恤常格也。吾輩之欲尊其聲望者，還恐其取笑於一世也。蓋此職非言官，則奚必有附陳，然後謂之辭疏而盡於臣分乎？時俗格例，非所語於台丈。然此時此除，若果不安於心，則不可專委俗例而致闕合做之道也。曹隷歸時，付呈疏封是本方。旣失此機，則出就 雲驛 追呈，而疏辭則自己言病處，只略綽說昏聵不聞外事之意，而使文句微有回互中骨子，而亦不必太宂長太支離，似合於時措而得近體也。如使泯默不辭，則旣沒體面矣，又無尾附矣，豈非兩失乎？以此意，因便傍達，千萬。 巖后 兄家狀，今將留念，而初年事行，未能徧詳。以日記考之，辛卯間，登 所庵 之門，而未知所受何書，所質何義。丈席或有冀勉之語，同門或有攻磨之力，皆無的據。以此意，稟于 疎戶 台丈，仔細示破，伏望。且 湖上 往復書札，尙不謄來，是則 道凝 諸公之責也。此等收拾，在今日尤爲最急，更以此說及，千萬。 定齋 稿中存刪之論，其間或有歸一否？此非一人一家之事，則只當付之公議，而徐待血氣退去，本面呈露之日，似爲未晩。且從前吾儒之事，多失於欲速而啓後來之患，以今參差矛盾之狀，難保其終無分裂之弊也。 膚淺之見，自頃奉閱本稿後，非敢貳辭，而此不可家喩戶說，則所畏者人言。更入思量，姑察物情，而退俟之，如何？雖以勘校言之，先達高眼，必無遺憾，而每見近來此等事，尙患塵未盡去而滋後人之惑者居多。竊恐此稿存之猶多，而拔之有未盡也。試以向示一冊推之，可議者，非特家狀。更集第二等人，對同勘定，博採衆論，則少輩中，安知無一得之愚耶？ 答柳石舍 湖上 貤爵之命，始是天定之日。本家人似當奉諡狀上去，而狀果出於 大坪 耶？須刪正之，以質於 許文任，借其銜投進甚好。蓋諡狀，山林、卿宰外，必用曾經弘文提學、正卿名故耳。然亞銓例辭，尙未投呈，而本家人又以此事上去，是專以干恩爲事，而不知自己安身之道。揆以分義體面，豈非顚倒繆戾乎？旣往勿說，本家子弟上去時，兼將辭疏，依家僮直呈例，似合事體。蓋除拜幾一朔，而始縣道封章，則不惟營邑嗤點，遠近聽聞，亦自不佳。須以此意轉達，千萬。 答柳石舍 禮柬疊辱，專由於自我强聒，而別幅引喩之意，至切且深。乃於今日，始知大方致謹於儀文之間，而非倡家所得容說也。汗怍何言？伏審調候臻快，尤切慰祝之忱。 晩燾 偏節依昨，而門內之劫運又撞來，屛息潛伏，柰何？ 景禹 廢擧，出於自主見，則謂之高士，可也。若以家庭所敎，則亦可謂義方之一端。然以愚見，則今此會圍，異於他科，得失付之天公，不妨隨衆一出，爲泯然無迹之道也。夫譽爲毁門，安知無不悅者從以投暗箭也耶？方今處世之道，不必標榜崖異，被人指目。相愛之地，敢陳不逮，恐悚恐悚。 答柳石舍 甲申 數日陪誨，非不穩洽，而末梢愛而尼之者，適所以𨆫於歸路，路中得病。雖是偶爾，自檢古人所謂「抑以行之，必發狂疾」者此也。 季憲 兄之來是意中， 景粹 之委傳下問，尤爲感喜。伏審氣候萬重，而松簷戒心，第切仰慮。 晩燾 彼時所苦，得 佳川 一盌粟米飮脫去，歸能執事於廟中，省事姑視昔。但日用之間，區區繙閱，多間斷不接續，柰何？好禮之家，賓祭之供，固宜用心者。然以此愚率之心，追念過分之享，恐非稱有無之本方也。大凡人情，易於由儉入奢，以此規模，不能撙節，而將來家事，傳付於未經事小兒輩，則恐有不承權輿之歎。此已經面稟，歸之弄場，固當默不再浼。而一生來往之地，不獲下採，將無以更進門屛，以卒誠仰。千萬諒察。 壻君字以 見卿，於淺見，終始未合。旣名 淵鱗 而取義於乾繇，則六爻之中，惟四稱淵，捨其稱淵之襯貼，反用在田之義，非由內及外，自下達上，本來取諸乾之意。且命名之法，當寓警戒之意，九四象辭曰「進无咎」，又曰「君子進德修業，欲及時也」。「時進」二字爲要義，前日仰稟，未爲無據也。今改之爲 進卿，恐爲得當。又本傳曰「淵，龍之所安也」，稱之爲 安卿，猶勝於 見卿 之退處非位。須更就本經而細究之，不惜見敎，千萬。 答柳石舍 弔死之禮，義理之唱，自有輕重，則固知北峽宿約，不勝西嶽新約。然孤往獨來，意未嘗忘。歸見佳壻在床，是命戒攸使，何感如之？仍審氣力萬重，尤伏切慰喜之忱。 晩燾 六日於 春、 柰 之間，不得恣意遊訪，以禁期之迫也。向奉 晩晦 台丈書，知此會之意，而姑無的便，不得仰暴鄙悃，伏恨。然今行，得聞 頤翁 言。其抵 金溪 書，逼盡簪紳者處義也。顧此無似，曾從言責之後，何敢干儒林事也？祇自愧死而已。 與柳石舍 所惠《定齋集ㆍ深衣圖說》，究觀屢日，始知於今見行喪衣，只加裁入四寸爲曲袷。如此，然後始可以安項，而以黑緣二寸，直謂之曲袷二寸，實先儒未說出底者，尤爲精妙。然 丘氏 以後領亦寸半之文，將何以處之？吾先祖亦曰：「別用布一條作領。」斯爲得之，領與緣，恐不可和看。 今又考 寒岡 說，後論上篇，專依 白雲 朱氏 之制，而通衣裳應十二幅之文，則領在十二幅之中，尤爲明白矣。向稟 許尙書 丈圖說，亦專依 寒爺 此制，而但無後論中下段所云「別裁直布，鉤而屬之衽下」一事也。蓋兩家所說不同，而曲袷裁入左右各四寸則同。但裁袷時，下垂曲折處，用何術而無皺積之患耶？若用四寸布，半屈夾縫，則自不無此患，又用八寸布，留其兩頭，而割去中間應闊處，則恐有費布之慮，當何所適從也？布材旣難得，欲依先訓，取綿布爲之，而諸說騰霧，莫有折衷。自得 寒爺 所論以後，始七八分有定向耳。 答李丈 錫永○丁酉 變亂顚沛之中，自不禁瞻仰之情。況宇內名德，落落如晨星，而値吾道益孤之秋乎？不能以一書恭修起居之禮，而反承下問先之，感愧伏切。何敢曰戀德之有素耶？仍審靜養體候康泰，圖書滿壁，花月盈庭，沖襟虛閑，至樂自全，伏慰且賀。 晩燾 尙欠一死，難容於覆載，而季君又幾不免鬼扑，恐懼之心，猶切於內。朋舊之間，往往强加遊辭以寬之者，已自汗下，而乃得非倫之擬於敵以上，其爲悚仄，尤當若何？固當奉以還納，而於分亦有所不敢者。祇得尊而閣之，以勉方來，是或仰體至意之道耶？ 叔祖遺文，今欲活印者，乃爲時象所動，而編巨力拙，了刷難必也。所示挽什，初中本皆不載，而詩類印出，業已過半，若隨年第攙入，則前功皆棄，不得已欲付編末，無或欠於謹愼之道乎？每欲會具眼諸家，又爲一番梳洗，而辦得爲難，柰何？ 周卿、 華汝 已得安樂法。 酉山 今日弔者，有幾人？竄伏窮山，不敢擡頭作人事，悲歎何言？ 與楓井李氏門中 溪村 先生褒崇之典，因宗祊之大慶，感泣我後生小子之心。況如 晩燾 蓋嘗及見於聖上初元法門謦欬之事，又因其期會，竊聞先生抗義之初，周度於道義符契之地，而先故之未始不參錯於其間也耶？天道好還，乃在三十餘年之後，而先人文字，賴以有辭於百世之下，卽宜竭蹶趨賀，以伸公私之懷。顧此疾病之身，恒伏深山，不欲自齒人數，人亦不以禮節責之，則因循之失，雖多可諉，於其心何敢一日自安哉？ 伏惟仲夏，僉體萬康？頃以氷海阻絶，徒望孤島而噓唏，今聞芳孫來埋香骨於先兆之下。其迎接之際，一門之哀榮交集，當何以爲心乎？焚誥一節，如將自士林問費者，惟此只見誠意所當然也。至其排鋪施設，惟在本家，許多靡費之餘，果以秋間爲不宿恩命之道否？以賤陋之見，贖土旣自上還給，則中間用事之人，何故操縱而靳惜乎？雖使門財有餘，士物添補，苾苾之享，須用此土所出之穀，始是合於神人之情，而快慶中尤爲快慶也。 曾與 姜大卿 入 太白 深處，遇一壑，四面石色皓白，淸流奇絶， 大卿 曰：「此必梨花洞，溪村藏修之地也。前有荒田數畝，冒以屯名，尤其驗也。」相與躕躇四顧，泣下沾裳。如此荒田，雖不足有無，而山川之累，不可不洗。如此等處，就石面大書深刻，使遺芬高躅，表示來世，恐亦一事。然盛算之下，擧無遺策，何待區區之言乎？先生文字，至蒙乙覽者爲何書？亦曠絶之異數也。還下之後，幷本集當爲幾冊？皆已脫稿爲完書，或已經具眼之人乎？此亦願聞耳。 答金愚坡 鎭麟○丁亥 書候之不得以時，罪在荒迷。然 瓢谷 之轉遞， 綱 孫之歷造，皆出不意，而權在少輩，祇凭過境，常切自訟。雪裏專价，還以不見報之語見誨，尤切悚惶。 伏審至冱，侍中氣候萬重，探賾之工，老而冞篤。有足以警切後輩之鹵莽，欽服萬萬。《禮記》，孔門諸子各記所聞，故儀文錯出，名物互見，每有一事考據，有眩東迷西之歎。常欲分門彙類，以資便考，先從喪禮爲始，則思過半矣。然旣無閑隙，又涉汰哉，而不敢下手。若爲此役，則《儀禮經傳通解》當爲案本，而嘗在玉堂，略見其面目，鄕間絶無，求見不得，《儀禮》本經，年前借人弆謄出，而喪禍中，未能斷手，他尙何論哉？十數年前，大妃殿出送《禮記》於玉堂，使諸臣懸吐註疏以入，時小臣所敢下手者，數冊也。 洗山丈 曾言：「《表記》、《坊記》有其家分讀本。」未知其面目之如何。《庸》、《學》之外，此等篇，知爲最近於下學，而註疏之間，或有未瑩處，試將 大坪 本考檢，而因便轉示之，如何？ 答金愚坡 追後成服者，行禫之退不退，前書有所仰稟，未承回敎。近見此等人又有來問，蓋前歲變難所遭一致而豫相講定故也。以鄙意則參以諸說，成服以前，雖經幾個月，不可通計於二十七月之實數，從成服以後，一準二十七月之實數而退行禫祭，恐合人子之情。此與三年而後葬，必再祭而不言禫者有異，又與大祥有故，退行於禫月，而今日祥、明日禫者不同也。旣以此答或人之問，更以仰質，得無汰哉之誅乎？從兄壙記，妄加手分，攙入實蹟。今因允兄以仰質，未知添刪之間、作語之際，無有大斧鑿否？伯兄遺事，搆成於待罪金吾之日，而第其自銘數句，恐遂泯沒，故因復仰請，或垂念於幽明之間而惠以序文否？文不貴多，惟貴記實。伏見壙記，道 晩燾 處太多，而又有不敢當者，此吾先祖之有戒於 高峯 者。引以爲證，雖是不敢，文字之上，不貴浮夸，則可以爲法也。恕諒幸甚。 與金愚坡 庚寅 春入臘旬，雪化爲雨，消長之機，此焉可驗。伏惟侍中體力，對時康寧。季氏丈百韻詩，認是百年遐享之兆，而壎篪雙音，何不示賁於樵牧之社也？雖當遏密之時，此等述懷之作，恐不必韜秘太甚也。 晩燾 今秋，和紫極宮詩，不敢仰呈者，蓋滓穢之身，或重招物議故也。臨書，有兒課誦《沔水》、《鶴鳴》之詩，深有感於詩人之意，而自歎行己之違戾也。 造溪 老人，昨夕以「戒懼謹獨」語，大加規勉。此老豈不知此四字之不著於此身而爲是回互之言耶？從來欠闕本領工夫，凡所應接，雖知悔悟，而未有悔悟之實，人孰樂告以善言也？風入左車。遇腊胏如猛虎，入夜無寐。每試以《調息箴》首句，輒得其驗。如此可憐之狀，所不敢聞於尊年之下者，而信筆於寒暄之間，尤庸罪愧也。 與金愚坡 癸巳 燧促而祫期過矣。固當與聞於切切之音，而邈乎自外於禮節之上，私心罪悚，爲何如哉？伏問肇熱，棣床壽體，履道萬康，老人高會，風流無減昔時否？ 晩燾 遠嫌之服，亦已盡矣。骨肉之悲，種種難耐，而知心如 權涵吉，又作九原人。自此便成偏枯，不特瞽者之無相而已也，柰何？近搆數間屋子於 柏林山 中，役未半而乃悔力之不量。若得蓋宇，則當中止矣。然其興作之由，有記文錄稟，區區之志，庶幾下悉也。樑頌，雖近侈大，然旣有 敬齋 先生詩篇，以爲案據，則家學所傳，宜不無情於此事。願賜儷文，以幸敎之，千萬。 答金愚坡 甲午 霜信已至，百物盡瘁，悲傷之懷，無所依靠，而一書下問，在此積逋之地，其爲感頌當若何？伏審棣床氣候萬安，伏慰區區。 晩燾 自 景山 拜違之後，艶慕諸儒仙之眞遊象外，而精采草木，何嘗一息不在夢寐間耶？敢依 老杜 《昔遊》篇，已作百韻，而欲獻之，則中間比興之端，自覺礙理，故卽爲覆瓿，祇告區區之懷而已耳。 盛暑不能極意誦讀，而少曹之迭來問字，又不得盡謝遣。偸閑寓目者，不過 老杜 文字，而其門戶體裁，終未能窺得一斑，但於篇篇忠義感發處，有可以鼓作人懦鄙矣。然此何益於實地受用乎？近欲因峽楸之役，討得閑僻處，以爲過冬之計，而新婦入門，爲一番戀情處耳。 吉孫 能形容難字，右畫左引，下畫上推，種種可觀。未學字而先寫字，亦未知其於入學之方爲何如。然愛尙則有之也。 答全丈 秀學○癸卯 曠慶之下，被得應資之恩，仰賀尙稽，居常自訟。今於令彧之來，獲承下札，且喜且恧。伏審暮春，壽體膺祉萬康，深慰下忱。令彧字說之託，敢不勉副，而百忙之中，難以搆辭。正使得暇而爲之，推其字名意趣，至深且重，非拙手所容易掉了，柰何？ 一宵論討，其所疑難者，多在所讀《孟子》書，而種種有謏見不能盡對者，後生可畏，固如是也。喜幸何量？ 前秋 雲院 之任，奉薦 水谷，未始非專爲 德巖 因便一會，而此計竟左，未知何日復奉席珍也。且以會事言之，每有班荊急於講信，而一未設威儀之席，此尋常爲恨也。如使 蟠谷 天水稍平，料理鄕飮或鄕約似好，以此諗于僉友，伏望。 答金拓菴 道和○癸卯 敬孟 之歸，未及仰修起居之禮，今伏承下書，慚悚不可言。仍伏審仲春，燕養壽候，衛道萬康，吾黨之福，無大於是也。 晩燾 自山裏出來之日，卽得感冒，應接人事，尙猶不給，寧復可論於繙閱之職也哉？ 魯林 豎碣，已至卜日，實斯文之幸。然竊念旣往之事，言之不敢，而以今日之事言之，始也同原合碣，將分豎於各麓，則非但未安於神理人情，於禮果合乎，不合乎？墓祀壇享，所重不同。自此壇享，將行於前享之地，則是今先生墓所也，雖曰壇享，而卽爲墓祀也。將行於近享之地，則是今配位墓所也，配位墓所，而先生壇享，果合於禮乎？配位恐當如前從祔同原，然後徐議豎碣，則碣面而無難安之節，壇享而無苟艱之嫌也。所以有前日之轉稟，而區區一念，尙恐禮意之或失其當，先賢尊衛之道，舍禮而何所從事也？定日雖近，而尙有旬餘，可以容旋。自近者而先事飛通，以告停退之期，則其遠者聞風而自當徧悉也。與其失於禮而急於事，無寧緩於事而得於禮也？當此禮樂崩壞之日，上以禮奉先賢之隧道，下以慰多士之心，是大方之事也。如後生小子，將承下風而奉唯諾矣。伏望更恢公論而進退之，千萬。 答洪丈聖執 宅華、洪靜而 麟佑、洪乃休 奎欽、洪可初 羲欽○丁酉 栗里 芬芳，蓋嘗艶仰，而少日南爲之路，祇過山門之外，指點咨嗟者，紛忙所拘也。顧其夢想之勞，則何時不爾也？迺者因肯堂之役，損惠聯牋，辭意勤至。自惟蔑裂，何以得此厚逮之恩也？ 伏審深秋，僉體萬重。報本誠篤，大役旣完，不惟雲物改觀，將使文學善繼而風義遠紹，聳動頹俗，當復如何哉？ 晩燾 椎腐懶散，初無足齒於襟紳，而年來病廢潛深，祇有無故之悲，寧欲溘然，而不得也。一自儒林劫灰之後，後學之抱負墳典，無所於歸，則修治復隍，以爲肄業之地者，誠不可已，而堂室之留存故名而只改院之一字，或稱書堂，或稱精舍者，比比有之，忌諱之不得不避而存羊之實有其義也。就本院之素號 陽山，允合於先先生自靖之實事，則何必改作 陟西 而後爲可耶？以鄙意則依舊名而祇著亭字於其下，未爲不可。然是或出於畏約之情而慮患之不得不至，則別用新名，亦爲一道耶？ 至若臨池之役， 燾 本無此能，而强蚊蚋而負山者，不亦志勤而事左乎？然不露其醜而欲以言文，則恐不我信，故試與家內諸手臨習而取其稍可者以冒控。如此拙弱之腕，明知其不可用。更求他 王、 趙 家，以崇飾華觀，是祝是祝。病旣深矣，路又敻矣，此生何日更向 八公，以叩雲關而敍壹鬱也？臨紙，尤不勝沖黯。 敬覽先先生世系圖，知爲 崔文憲公 彌甥。不肖亦 文憲 之外裔也。竊不勝一脈相感，尤於此事，可不盡竭蹶之誠哉？風聲義烈之所欽服者，祇是面前立下消息，苦無實得之存乎內者，更覺悲愧耳。 答曺正言 逵承 陪誨不記在何時，而先垂下存，以寄眞消息於殘陽之中，感戢之心，伏難容喩。伏審年卲德尊，氣體益膺休慶。措大之嘆、醉夢之喩，此是慥慥內省於炳燭之地，而所以戒夫迷道昏劣之輩，亦已深矣。 晩燾 稱衰則不敢，言病則日有支離之歎。初無一分收拾於本原爲己之上，而種種知舊之間，徒孤責勉之切，却恨置身之無其所矣，豈意侍者之又執虛名而責其實如是乎？此由平日行己，自欺而欺人，以致轉誤崇聽也。使之不病，稍有餘地之可容，則或可因是而爲發省改修之圖，以答見念之惠，而顧此臈月三十日，何能奮勇而有云云乎？ 從彧悤悤，未及悉叩所學，是可恨也。其所對商之語，歸必磬達，不敢煩於尺牘之間耳。 與金丈正伯 養鎭○戊辰 昭常爲昭、穆常爲穆之疑， 晩燾 曾已究得，而但荒迷之中，不能詳細奉對。退而思之，蓋凡七世之廟，太祖定東向之位，左三昭右三穆，以次列享。至於迭遷之時，昭上位當遷，則新入位爲昭主；穆上位當遷，則新入位爲穆主，各據其祖所居之地，而不可動父之廟矣。他不必考證， 朱子 《太廟議狀》有曰：「雖依禮祔于祖父，而遷主之際，乃從今制，則入于父之室，殊無意義。又如古制，祔昭廟，則穆主不動；祔穆廟，則昭主不動。如今之法，則每祔一室，而群室皆遷，皆非禮也。云云。」此非明證乎？然昭穆之說尙矣。夫以 有宋 之治，尙不免 漢、 唐 之累， 朱子 欲復古制，而終莫能焉。我朝自 太祖 以下，皆定列享之位。吾先祖《文昭殿獻議》，雖頗詳於昭穆之制，推援乎 朱子 之意，而亦未得採用，只爲方冊間空言，豈非千古吾道之恨也哉？會天大雪，正好講討精奧。未知 巖兄 所言亦何居？明將進候矣。 答金丈正伯 伏惟棣床氣力康衛。向來遊觀，不爲無助，是庸伏慰。 晩燾 屬此時節，益驗其頑，而四面燎原之中，奉率之情，自多憂悸，柰何？ 昭常昭、穆常穆之義，座下想已釋然於 朱子 之訓也。但以所示中昭尊於穆之說觀之，疑座下於《大全》雜著中《祫圖後議》，猶有未盡考者。其曰：「散居本廟，各自爲主，不相壓，則武王進居王季之位，而不嫌尊於文王，及其合食于祖，則王季雖遷，而武王自當與成王爲偶，未可以進居王季之處也。文王之穆，亦虛其所向之位而已，則雖北向，何害其爲尊哉？」然則昭穆之無尊卑，推此可知，何可曰書無明文，禮無明言乎？ 且夫 周家 廟制， 王季 爲昭， 文王 爲穆，推其世數，其勢不得不然也。來喩之 王季 居穆， 文王 居昭者，其非偶失照管者耶？若乃散居與合食之異宜，亦有其故，惟在座下之玩繹自得耳。《傳》曰：「雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂。」此等直不過講究先王之制，傳誦先儒之說，百世以俟聖人而已。若乃吾輩自己日用常行之禮，在所當講，而第觀今之所謂通者嫌其煩瑣而常失於野，明者過於表幟而常失於夸，折衷二者之間者蓋寡。此無他，平日本原工夫，有所未至，而事理之會，無以觸其類而得其宜也。以座下高明之見，想已洞照此病，圖所以爲實下工夫矣。 晩燾 知有未明，行又不力，終不免爲倡家之說禮。迺者座下之輕詡，其於一言以爲不知，何哉？然一抑一揚，自是引拔後進之道，則 晩燾 敢不奉承至意，以開終敎之路哉？言多僭妄，主臣主臣。 答徐丈士剛 在正○戊戌 先好非不體，慕德非不深，顧不能源源陪遊於荒閑之濱，共其考槃之樂。乃使長者先垂辱問，悚感何極？伏惟靜中氣候康福，讀書玩理，無山不高，而屢遷高棲，每得別界之超然。往者與 權涵吉 從山路而一宿 安南，聞仁莊在至近，不得奉席珍而承法誨，尋常爲恨。 晩燾 年來，上畏天，下畏人，惟願早自溘然於先壟之下，今又遭次男之夭。天之杌我，誠甚矣，焉有生意之可著耶？朋友之枉以文字見責者頗多，「不有人禍，必有天殃」者，卽謂此也，今而後始悟。而 汝衡 兄之來，不免空還，其或恕諒否？ 小白 先躅，每擬一跟，而今不可復意於生人之樂，未知何日謝得前逋？惟望時惠德音，以慰此罪戾之心焉。 廣川 又失一老宿矣。回首北雲，更誰依賴耶？願勿以靈芝之歲暮而益加炳燭之工。是所仰祝。 答白紀汝 肇運○乙未 伏惟仲夏，靜中氣體萬重。 晩燾 今年疾病尤甚，不欲對外人語語，乃入就先隴之下，以待死期之至，而一死尙此支離。日前不得已而又趁先忌出來，姑處前所構之山屋。眼前煙火，猶未離俗，種種所見，添發狂疾。心事如是，病情如是，書末振勵之責，其何以承當也？在平時凡遇治亂存亡之史，未始無嚬蹙如 希夷子 之情，今則畏不能看史。在山之日，更理《書》、《易》合誦，而否泰消長之幾，猶每廢書而歎。況《蒙》ㆍ《師》以下、《禹謨》以後，言征伐者，凡幾個乎？向見 淸和 和尙，不敎沙彌俗書曰：「吾不欲與爾談刑殺文字。」其言誠有可取也。 華汝 歷典幾邑，竟投紱善終，此固難及。 雨谷、 平地、 枝谷、 新川，好箇長德，亦沒於無事之時，是何等淸福也？此脚如可起病，則諸君子之遠適，當有一訣，而不得如意。更何論招要同志，爲風流勝事，而又轉一步於講討義理之樂乎？雲山懸邈，只攀夙昔陳迹以噓唏耳。 月初 明叔 兄訪我於深山之中，憐其堪過之艱，而要同 三宜 之別業。其意雖感，而不能奉從者，顧此骨之生埋，不宜於他山故也。旣感悃愊之開示，悉陳情迹而仰答。惟祈曲軫，勿煩人眼。 與李□□ 壽唐○丙午 晩燾 病伏先隴，謝絶人事，固已久矣。凡有來客，必使兒曹自外送之，其最有關於先分而不可防遏者，則只令入送其書尺，而亦不敢一一答謝，其情迹於此可知也。 迺者二友以先墓之事，奉戒枉屈，轉承來錄，始知吾王考在 松間 堂 時，尊先人 懶軒公 質問《書經》疑旨，又吾先人嘗爲寫亭榭之扁。不覺愴然出涕，汗下竟趾。甚矣， 晩燾 之無狀也！如使早知此事，少日待罪南郡也，蓋嘗經由 道州 及 峴郵，高居 琴谷 必在其間，當有一拜之禮，以講兩世之好，而瞢然若醉夢間虛度。尊必知鄙馬過門而認之爲知而不入也。然以今垂問於將死而致其眷眷之心，何不警責於過門不入之日，察其情僞之所在也？以此言之，吾固忘先，而尊亦不以契友處我也，其失不亦兩均乎？方此將死之中，旣承情眷，則凡諸謬需，豈全然引分而泯默而已乎？ 夫壬亂，吾東大厄會也。人家文迹，皆歸燹燼，而在路傍兵衝之地爲尤甚。尊門 文殊、 蓮池 五世墓，不分昭穆於同向之中，無足怪也。然旣知郡守公最尊之墓在 文殊，則當設壇於當墓下，而乃設於 蓮池 下代之山而合祭之，果有援尊之嫌如來諭。今依 密翁 之訓，移設當墓下，而以其山所祔之位配之， 蓮池 則只祭，進士公以下，自分昭穆，無復可疑也。但石面列書五世位次及墓所之說，終是聽熒。蓋始在 蓮池 而合祭五世，則如此或無妨，今於 文殊 而各設，則列書五世又未穩。僭有獻愚。 碑面當中書郡守公官貫姓諱下，加墓下祭壇四字，配某封某氏下，加祔字，如見行碑碣例。壇若依家廟以西爲上，代各有界限，則碑右方折半下，以小字書祔位二代，而以郡守公屬稱，曰「孫某官某婦某封某氏第二壇」、「曾孫婦某封某氏第三壇」。從祭若依昭穆分左右，則第二改右，第三改左可也。碑左方，亦以小字書子某官某婦某封某氏、曾孫某官某、玄孫某官某婦某封某氏祭壇在 蓮池山 云云。如是則一碑之面，祖爲主而子孫祔見，無列書之嫌而自足爲傳信之道。書不盡意，故別作圖仰質之，覽後如有未當，更示之。講求得十分是當，而又廣詢于知禮君子以行之，如何？碑銘及告文，難孤盛意，故强拙構呈，其陋不可用必矣。更謁於秉筆大方，無爲盛禮之累，千萬。 與吳致淵 世潤○壬午 東峽朋友， 燾 多莫逆，而奔忙之場，用義理之談；一面之地，加規勉之語者，始於執事見之，則烏得無託下風仰餘光之意，而百里之近，反不如千里之外，同堂合席，似更未易，則雖欲以盈寸之紙，從事於起居之禮，却恐鄙夷之不屑容受也。 伏問肇熱，靜居經體，莫有向時道路之祟否？吾道益孤之歎，知者固鮮矣。才知之似不倚靠他人，拂掃塵篋，塡補舊闕，可以仰想，而用工次第，亦所願聞耳。 晩燾 偏節幸安，足慰久曠之情，而間赴人聞喜宴，稠擾應接，仍致受損。攝身昧方，他何足論？方其潦倒塵埃，意未嘗不在於朋友講討山水遊賞之樂，而一出而沮奪風致如是，咄嘆咄嘆。 燾 之於 壽益 執事之於 水上，自多往來之便，從此或不較燕柔而降與之源源尺墨耶？是所仰企。 答李明叔 壽萬○戊戌 關東 之遊每準擬，而必於是時勇圖者，乃欲脫屣乎悲歡欣戚之塗，而做得太上眞仙也。然荒年險程，能無愁懾之嘆，而興盡以還，心緖又能安頓自在耶？同遊諸公，卽一代俊望，宮羽相宣之際，何以堪催令而供風情也？雖有 營丘 彩筆之善於模狀者，峙自峙，流自流，終不得爲吾物也。然則文字之間，固不足誇多而鬪靡也。如何如何？ 晩燾 始欲埋兒於 霞峯，更思之則文墨之所觸傷者非一，而不可疊之以抔土，故委諸 烏川 外先兆之側，術士之所薦而五患之足避，惟此可以寬心矣。自値冤以後，懷仰之心，尤多於平日。如使諒我悲情，或引遠遊之力，同登 雲巖 之麓，以慰吾兒之魂，而洩吾兩人之痛，如何？達觀之下，輒陳私悲，誠齷齪小人。烏敢望恕諒乎？ 與李明叔 庚戌八月十六日 秋事已殷，漏天不收，伏惟燕養氣候，莫有損添。 渭兒 母女，近作何狀？ 金婿 必有往來，于行或已定日，而治送將於何處爲之乎？ 晩燾 自 溪 入 高林，旣屢朔而病轉深。念此先兆，非窮天罪人所敢祔者，移就 靑丘，不粒食已三日。更不能前進於所往之地，而未知結末定在何日也。追惟平日得私於險釁之中，而吐露肝膽於暮下之地者，凡幾年也。雖不得源源奉際於窮道，而戀仰之情，何嘗一日不在於 浦、 漢 之間？恨其羽翰之不借而聚食之不相呼。已矣此世，不可復奉，而地下他日，或更結兄弟之誼，以敍此不盡之懷，又養得奇男子，更見太平世界乎？悲夫悲夫。有淚如泉，氣隨而乏，略此告訣。到此地頭，豈無舐愛之切，而無可見之勢。雖使不見，勿爲念我，以見將來之意戒之，如何？