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丙午年 五月十有一日

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響山集
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響山集/卷六
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1916年;李晩燾
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朝鮮典籍
書 答族叔 彙商○戊戌 一帶之水，却阻半歲陪誨之階。中間豈無南出之路，皆因壙輪之役，有何心緖之暇及於寒暄之禮耶？所以日暮道窮，自納於遑脂爾車之罪，居常愧悚。 日昨下書，奉自阿季袖中，滿紙誨語，皆春風氤氲之氣，而無追咎旣往之失。感服之極，尤不知措躬也。候雁戾至，霜政太寬。伏不審燕養氣體萬康？ 晩燾 所謂强忍，祇是制於外，其中則自成暗室之欺，種種有按伏不得之時，伏切自悼。向抵門中書，出於觀象玩占之餘，而垂其忠厚惻怛之恩於匍匐入井之地。然畢竟法語之歸于弁髦，良朋之徒有永嘆，則亦屬之氣數可乎？浩嘆浩嘆。 竊有一事，每欲仰稟，而囁嚅不敢發，今因眷戀之厚，妄陳一喙，或可垂察否？《春秋》之義，君弑之賊不討，不書葬。今日臣子雖在三年之後，皆念不書葬之義而臥薪嘗膽可也。未知輦轂之下，衣君衣食君食者，當何以處之也？在山哭山、在野哭野之倫，其迹雖有遠近貴賤之殊，而天彝同得，何嘗有間而不在枕戈之列也耶？然如以服術言之，雖不書葬，而此月小祥、後月大祥，亦皆備擧，過時之禮、痛迫之情固無極，而先王之禮，亦不敢過也。近來几下所處義者，不欲以卽吉之冠，與讎戎共戴一天，而悲歌之作，聞於遠邇。於禮則加於人一等矣，於義則足以愧食稻衣錦之徒矣。然 秦 襄公 復 西戎 之讎，在十二年之後； 越 王 句踐 復 吳 人之讎，在二十年之後。彼二國之民，皆有過時之服乎？ 徽、 欽 之梓宮不返，講和之說誤之也。 朱夫子 明《春秋》之義，言其討復之道，而臣民服術之變與不變，不少槪見。蓋禮雖有義起，而亦使爲可繼，則豈不以讎之復不復，斷其服術者，難於可繼而然也耶？ 罪人如 燾 者，祇自淪於忘讎忍恥之科也，更何辭之敢抗也？自知其罪，而猶夫云云者，天下之生已久而變節無恒，則小腹所測之外，必有前儒之說端的可據於今日服行之地。更須惠諭，以破愚迷之見，千萬。萬木皆萎，野處爲難，方又入山，而早晩欲晉候爲計耳。 答族兄 元魯○甲辰 伏承下覆，喜豁難言。伏審旱炎，壽體萬康，屋役次第就完，伏慰且賀。梁頌終辭未安，玆以搆呈，出自悲悴肚裏，難爲導和手法，旋卽覆瓿如何？ 晩翠 扁云云，固已考得吾祖遺書而知之。吾祖與 晩翠翁 前後書，不惟扁名是定，又加以手畫，不惟手畫是加，又命其分揭之所。甲午重修時，果保得手畫，揭其當揭之所，而今亦依爲之否？小軒之扁，旣得京宰之筆，則舊扁之不保可知。然其在承襲之地，如得吾祖墨本，可以模榻出來，湊合得揭者，甚善甚善。不然則門內如 濟卿 輩，須先給紙本，使之臨習，擇其稱意者，而用之亦好。何必僕僕於京貴之門，取其片礦零砂以爲寶乎？ 鄙文中多用府君詩語，而各有懸註，覽者可悉。惟原夫植語其滴兩隻，過於窮索而還不涉於不敢乎？惟俟具眼曉破而定其去取耳。 府君松露滴溪堂之詩，集中不見何也？吾祖編摩時則刪之，名堂時則存之，蓋其全篇，或不盡記於編摩，而其片句，又追惜於名堂乎？此必有古人相傳之言，或可得聞耶？如曰不盡記，則又不可。此詩當同載於《歸田錄》中，安有獨漏之理而記得不上乎？以意臆之，或不無深意於託物之詠，故沒其全篇而孤行此一句乎？是不敢知耳。 答族姪華汝 敎英○甲申 雨後鋤菜，著得閑味，忽有老奚致一封書，乃是出於同人之遠念。職事繳繞之叢，班聯馳驟之中，何以能辦得此事？且其橫豎滿幅，無一句不從近裏書中來者，果知君子無入而不自得。何必以林間靜僻爲吾樂地？而閙處持養，自有其法矣。 更惟仕體加重，花樹團洽之樂，亦如昔時否？鄕間已食新，每飯意未嘗不在長安索米之極辛苦者，得無近於都市丐之憐知申也耶？ 晩燾 親側姑遣，昆季相守爲可樂。而都差之任，吾輩報答，惟此一路。且竊計吾門內三品雖多，曹司靡他，則亦何敢規避，而在上者處分，恐不當如是之不諒覆轍也。病親之下，不得自便其身，設有如前赴期，準仕擁蓋，必有燕鴻之違。奉際又豈易得耶？ 答華汝 戊子 月前惠書，得之料外。劫海餘音，尤覺奇大。伏惟霜令，視篆氣度，莫被撫字心勞，胤君課做，一意勤著否？ 晩燾 自夏徂秋，連苦病痾，且同氣之喪已闋。種種枕席之泣，想是同懷，而千里一弟，不得相聞，風雨之懷，此吾所獨也，柰何？ 世稿曾與季氏有所云云，幽明之間，不可以相負。自念賤疾亦有不祥之端，近方下手，抄得先祖已上諸稿，已成一冊。冬間欲往 鵲山，聚長派諸書抄出，而苦無紙本，柰何？略計吾門文字，只就義理道學上精抄，可合爲二十卷。其中大集當略，而極力於小集；已刊當採，而加意於未刊，則似不出此數耳。 與龍山族兄 晩寅○丙申 因山前，忌墓祭無祝一獻，自是由來家規。而近則祝三獻如常，而祇以不侑食一節爲不備禮，此或有明文否？此無禮書，略略考據，則祇有見規之可案，而無後說之足據。明以示敎，以解此惑，如何如何？ 明齋 因吾祖古禮國之內喪，與國君喪有間云云之語，而乃曰：「小君之喪，乃從服也，冠婚喪祭，恐當一以朞服之禮照斷。成服後，虞祔練祥，皆當以三獻行之，惟忌墓祭，依《擊蒙要訣》，以一獻行之。」其言三獻，惟見於 明齋 之說，而此爲虞祔也，惟於忌墓，特揭一獻之禮，而亦從《要訣》，則此爲凶事吉事之有間故也。 尤庵、 南溪 明著一獻之文，而不論侑食與否，何也？有故不備禮之時，或以不受胙一節爲言，而未聞以侑食爲言，是必孤陋而然也。 白雲 以下私山，已遵家先舊禮。惟 玉山 會奠在明日，願惠的據，俾不迷於行祀，伏企伏企。 與族姪運卿 中斗○丙午 氷天別淚，當炎天可乾乎？不審此際，令體若何？別居謝客，視吾山居，不啻避世 金馬門，而箇中花樹之樂，不被外撓所損否？從此來，或居 某巖，或居 廣德，支離苟度耳。嘉禮未知在誰氏，而移民若依前劫約，是無國而無民也。一片皇城之中，安保宗社，其可望乎？未知近日所聞更若何？旱酷中兼以沴疫，雖使不移，行將無民，瞻仰昊天，柰何柰何？大命近止，骨肉之思，形於筆下，猶不能盡吐萬一，祇有前淚之縱橫耳。來日，俗節也，廟門一開，展誠如昔否？如吾不肖，登山欲省墓，而拘於不淨之端，悲恨又何如也？ 答族姪贊玉 中桂○戊申 往歲遺吏部令書，實所以起我感嘆之情，豈可暫忘？第危喘不敢復欲以文字自列於平人，故雖骨肉之間，祇含意而不得鳴謝。謂外一札，落自風遞，奉讀數回，尤不覺雙淚交下。其後歲翻春生，未審閑居觀玩迓休增泰？從一直苟存，徒浼深山，亦旣屢年。而向時匪據之資，又擡頭不起，其爲震越，當何如哉？五律伴詠，皆爲新宮之哭，而 花川 離接，想時未及知也。後一著，比前一變，不但爲三日之哭而已。至若系祖系禰之東奔西竄，罔有攸止，殆不足恤，而欲死不死之中，痛 𧏮 不接於百里之流離。詩人所謂「心之憂矣，其誰知之？」者，豈獨一家之私而已乎？ 訥山 聞亦空虛。若得還頓，或有如前遨遊否？病蹤或在 廣德，或在 某巖，一山之內，冬夏隨便，而皆與 訥 不遠。何由更握於未死之前，吐胸中之輪囷乎？ 答族孫章彦 宜燦○丁酉 積閡一札，其惠可量？矧惟經體對序沖裕。宗君之枉，備聞合敍天倫之期。辦得此事於此時，尤非一門之慶幸哉？ 晩燾 禽心獸性於山澤之間，非以自得者存，實是畏人畏影之致，而欲遂隱約者，時復露拙而爲無恥之類。自顧身事，浩嘆末追。以吾骨肉之情，而不諒此心，用遊辭於其間，將欲增其愧而使之收回而自反耶？ 鵲山 廟貌重新之後，一未瞻拜，私心罪窘，適承指速，尤感不外之意。敢不趨造末席，以攄宿懷耶？第念門會用文事，則坊外人客難保必無，不亦張大乎？若其張大，則於鄙迹欲其入而閉其門也，雖使不往，莫相過誅也。 答宗君希曾 兢淵○己酉 前秋惠問，未克復，病也，何敢望原恕？伏惟新元，省體迓休增謐，閭里淸淨，先廟節薦，式禮罔愆，門前古松，枝枝暢茂否？ 吾祖祠版，過 可倉 時，欲有奠告，而人皆以非禮止之云。夫欲奠者，情也；止之者，禮也，兩皆得之。然禮出於情，情之所在，禮有時而屈。在昔 益山 大父赴任時，奉祠版，將歷入 周村，先通其意於大宗，大宗豫供酒脯祇待，乃以陪行人之難之，竟不入。 瀨祖 貽書 益山公，嘉 益山公 之先通及大宗之豫供，而深慨其不入，使之歸時雖邐迤，期於歷入，以伸幽明之情。今日之事，適與向時略同。 周村，廟下也； 可倉，墓下也，幽明之感，固無別。而況今日之歷入，比向時又何如也？ 吾祖筮謙後三百餘年，當此患難之際，歷入祖墓之下，則未敢知冥念果如何，以大宗而迎吾祖於此地，其情又若何，其愴又若何？座下欲奠之心，卽尊曾考公之心，而竟以非禮見止，未伸愴感之情，其缺恨想非向時之比也。天佑斯文，侑命乃下，還安已卜日，如或復入， 可倉 或宗宅，更議，門內於權安，門外設虛位，奠拜恐當，而告文無之亦可也。以使臣及後學之奠告山城墓所者觀之，凡奠之不於廟而於墓，蓋以廟有群龕，元位奉出，初無告辭之可據，則不如墓之專一而自可伸情故也。今祇設虛位於所安門外，恐合此意。然皆是臆控於俯詢之下，未必其能無戾於禮。須博詢以處之如何？且念人非大宗、地非 可倉，則恐不可議到耳。 岐谷 祭員，差及不肖，非病情所敢安。先山歲事，雖曰與學宮有別，猶是折旋中矩之地。以此醜狀，何敢蹣跚其間，不自知愧乎？世譜何以經紀， 馬鳴洞 改碣，亦擬於今春否？大小門事，非敢與聞，亦不能全忘也。 與族姪德象 中儀○戊戌 用鎬 來，知爲喪餘來在 仙塘 。視我病廢之不念先祀，追遠之誠，誠萬萬也。向也呻囈，多賀其夬除，而又醮三兒，亦足爲新年之樂也。從元氣不勝冷烈之劑，加以誦讀之苦，不能節適於護身之方，祇自咄嘆。若乃骨肉之慽，非衰下之所能堪，而已遷之廟，奉之將無幾，尤爲痛泣。讀詩至《小宛》之篇，深有感於吾輩之不能征邁者。試將此篇，與諸人深究之如何？ 與族孫濟卿 康鎬○丁未 隔歲顔範，時入枕夢。患難層生，何以能隨時處中乎？此際收拾先徽，以俟來後，是爲急務。而 溪山 《禮說類編》及《年譜補遺》，吾每欲謄出不果，死且不瞑目矣。須與尊少相議，依年前《要存》之例，而共傳寫之，如何如何？尸祝所是又吾輩體先意共費心者，何以處之爲當也？中夜不寐，種種以此等事，柰何柰何？ 答濟卿 白首兩分於岐路之頭，於山於家，所迹雖不同，其措大身勢一般。幾何不作惡懷，而能作丈夫之不洒淚者？何獨於筆札乃發之，使不可以爲心乎？猶是日長如年，淨掃一室，課蒙之餘，能得理心於古人書中，何喜如之？ 吾自 某嵒 移 廣德 十許日，遠落尙不開霽。乃得 西谷 民夾房而居之，臥則足出門，立則䯻撑梁，跼蹐靡容，而一縷不絶，彼所謂沴鬼者，其亦盲目於我矣。 柳甥 何其慘愕也？不惟渠資材可惜，吾曾爲其一脈之類宅相而不作他甥看。又自吾投山後，以書以面，數致慇懃者，非今世人所見也。此其所以爲夭促相耶？ 國望峯 文字，門內多好手段，枉問於無似而猥應之，未必其得中矣。畢竟賴高眼所裁洗出善本，以至入刻，且感且惶。 眞菴 叔祖狀草，連日苦思之餘，權且休閣。更將《朱選》寓目，至《慈敎菴記》、《順寧菴記》，有曰：「祠堂之奉，旣作而未有名。」有曰：「乃築祠堂寮舍，以奉烝嘗。」此二菴，皆墓下之菴，其築祠堂者，不曉其義也。 宋 人墓祭，不上壟而作祠以行禮乎？抑京中士大夫不命之立家廟，則凡四時之祭，作祠於墓下而行之乎？代盡神主，遷于墓所，中世之禮，而此則非代盡之祭。此義當細究之，故浼及耳。 三五七言，見示可感，而其示之之意，非欲爲媚悅也。吾意五外隻欠忠厚，七外隻「無做」二字氣萎，更思之如何？ 仲圓 長篇詩甚好，從後當謝。而凡古詩長篇，首句內隻必押韻，又易韻時亦然，試將《七言唐音》看之可知也。後世或有不如此者，是詩之一變也。 朱子 曰：「變不可學，不變可學。」相對以此言之如何？ 與濟卿 庚戌八月初八日 一入 高林，屢旬對晤之樂，却是過夢也。病漢來時，不告行事，想應見誅。而若如前遠將於 白石灘 頭，星星白髮兩照水中，不愧于隨行逐隊之魚族也否？其日循嶺脊而行，十步一憩，內炎外烘，脚攣，非復前時矣。留 靑丘 二日，然後更作氣，躡險入墳菴。明朝檢擔橐，則隨身之物，太半遺落。形神之離固已久，而到此全不抖擻，死候之迫，知在不遠矣。此病中大幸。而初一日，又聞變故，蓋 柳景達 所傳也。渠自 東橋 欲與我團樂者，反作殺風景。旣去後，乃登壟慟哭。此哭之聲，徹得彼蒼，使之速從先大夫於九原乎？痛矣痛矣。 夫獨立之號，與奪在人，從初乖於分義，而墮其術中。此不特 金 人之以一和字愚 宋，而 宋 因以自愚也。疆土人民，乙巳五條約後，已不作我物，則虛號之徒擁，亦已多時矣，今安得無大一著。而所可痛者，凡我人生，皆作 歸命、 安樂 之民矣，尙可賴以爲命乎？平日非不讀聖賢之書，非不講義利之分，而事到面前，辦得爲難，苟度時日，此何人斯？此何人斯？道路之言，又加一層，對朝案不食，探于 本洞，洞長知其爲虛傳，然後始强食爲兩日也。惟此心事，于誰告語？悲至則惟如上登壟之哭而已。 答族曾孫正佑 善求○丁酉 見書後不多日，傳姪之言又繼續，分離而每若近來事，亦何患乎分離也？第念服田力穡於生疎之土，是新入學之時。其喫辛苦不快活可想，而節次間滋味，未必無持以自樂者，惟此足以忘離索之苦耶！ 從今年職事，守屋上番之軍，而石役之在遠者，頭緖難以接音，在近者，臨寫見釁。欲更擇它石，而東西試斲，尙未入手。虛費心力財力，天之不助順，何若是耶？ 典禮事，頃者 金極夫 抵書隣令，其措辭爲難，尙未奉答，又於 敬哉 及 友卿 來，只示國葬前難愼之意，而曾無一語與之上下矣。過傳之言，君於何聽聞，乃有此過慮之轉致也？然凡有此等事，與之商確時義而得其正當者，豈非素望於如君詳博者？而今又驗矣。因此而分離之恨爲尤深也。 靑鳬堂約中鄕飮禮，聞以五月六日行之，雖甚盛擧，此亦因山以後可爲之事。或因山始定在此月，故如是定日耶？因山旣退，則此日亦宜退也。如對彼中士友，試一問之，而使之無駭於聽聞，如何？ 答族姪國卿 中均○癸卯 吾家承述之望，有所屬矣。每欲致書，以敍間阻之懷，而兼見切磨之心也，因循未圖。得此先施，感愧交至。仍審晩炎，侍餘學履淸裕。偸惰若荏苒之嘆，正爲老廢者道，不宜富强孜孜之地。出此筆下常談也。 從山棲足以爲對時高明之居，而自庚炎以後，一字不得檢看。蓋眼精全失於峽屋窮索阿閃之光，便墜精神於鴻濛之國，以此自分退産。每誦工夫易間斷、義理難推尋之訓，未始不躬自悼矣。 錦江亭 詩板，及時託其追揭，正不可已也。下面只書「退溪」二字，自有他樓閣已例。若加「李先生」三字，則 業兒 云：「丹陽二樂樓果如是。」而此則 金龜窩公 以知縣重揭，而有自爲小序，故加三字之稱也。如無小序，則如上所云，恐得當也。又念舊板書諱與否，今不能知，此詩如屬 子規樓、 禁夢菴 莫尊之地，則書諱雖在後人，固無未安。此亭旣是與他邑官齋無別，則只書道號亦無妨耳。若邑宰欲依 二樂 而揭五字之稱，則其序文措辭，非極難乎？藉令序之，須去浮辭，只言追揭事實十餘字，年月日下，書後學知郡某云云，或爲載名之榮否？此則商度，而在往復之如何耳。 與國卿 秋事益高，侍中學履，一味專篤？常庸耿耿。本院享物，屢次減省之後，祇以十二兩會勘，而自官無以備物，故乃以本錢直封。諸般威儀節次便蔑如，烏在其愛禮存羊乎？惟 紹修 則不然。昨秋猥忝而觀禮，則有司依舊入邑，官人依舊俱節次到院。角聲近聞之後，齋儒祇迎如常。所封之物，豕一口、香燭、祝紙也。物雖薄，而禮尙存，與此質略行事爲何如哉？同是減省，而惟在擧已例修復，豈以本院獨於此不得彬彬乎？以此質之隣令，則其當任行享之時，卽與吾院同其質略。然則彼之復節次，亦自四五年間好禮者爲始也。今番本院享物，分付該色。雖量其所入，不過當豕一頭。祇送迎奉間，威儀節次，克復前規，上以答崇報之典，下以聳觀瞻之誠，似爲傍照而允合也。於君意爲何如？此是吾兩人私自講究者，而若不以爲不可，上稟大庭，或廣其論，而在採擇之科否？ 享禮笏記中，闕獻爵拜一節，前輩已多言之。而考之 紹修 笏記，則獻爵拜，夾書添入，故拜禮依然自在。以先祖續稿《安文成公享禮圖後論》推之，其有獻爵拜，章章明甚，而前輩無擧此以爲證者，何哉？以淺見，則 紹修 笏記，設院之初，因《五禮儀》闕此一段，及有吾祖圖論之後，追以添入，而因以爲應行之禮也。本院則不倣 紹修 而倣 易東，故尙今闕拜禮。 易東 則雖是吾祖所定，而在其定笏之時， 紹修 《圖論》或未出而不歸一例否？雖已出，尙有難愼者存，而未克添入否？是不敢知也。 往歲復享時，庶事一新。鄙與直日諸員如 道仰 者，詳論此事。 道仰 則以爲旣有先訓明據，則因此時添入此禮，恐無不可。然寂寥之言，似不槪衆聽，故只默默度了矣。又以時王之制言之，廟社殿宮之間，鄙忝祝執之役，未始不習知，而三獻官獻爵後，同時合拜，而未見無獻拜之祭矣。君須重檢續稿而思諒之。其曰「釋奠盛禮，上香、奠幣與初獻，自爲兩節，所以重其事云云」者，兩節，何也？上香奠幣後再拜爲一節，初獻後再拜爲一節，通爲兩節。區區看得如是，如有未當，更回示以破此疑，如何如何？ 答族弟希曾 晩輿、族孫士勳 秉鎬○己亥 日間僉侍中，學履珍嗇，觀玩之工，想日有新得矣。從病悴無足言，前控專言省察，不言存養之疑，兩君不棄狂妄，次第俯答，感佩何量？第念吾祖於正心章，專言省察處，愚未之一見，而兼言存省處，有二可據。一則《雜著》，得其正諸辨也；一則《書類》，答 栗谷 問目也。 希曾 之書，似是徒見《書類》，而未及見《雜著》，其說欠了明快固也。 士勳 則旣見《書類》，又考《雜著》，其爲說終是遷就，而有似未盡照管於《雜著》總論中要辭，何哉？其總論要辭曰：「至是方推本文言外之意，使人加省察操存之工，以求免夫心失主宰之病。章句之精審如此，不可徑以不著意操存之說解之。」然則先祖於此，固已兼言省察操存，而又重言以反結操存之意，何嘗專言省察，而不言存養乎？二君旣知戒懼之屬存養，則操存之爲存養，亦應知之，胡乃不以著意操存之說解之也？若以《書類》言之， 栗谷 直以《大學》正心章當戒懼，如《中庸》之對言戒懼謹獨。故先祖答書，言以此章直當戒懼之非，而乃云：「『存』字、『敬』字，戒懼之功，隱然在中。」旣曰戒懼之在中，則此答本旨，豈非存養之功在於省察之中者乎？諸君求專言省察處而不得，則乃就此答，截去隱然在中之句，孤行直當非也之語，而執定爲說曰：「專言省察云云，乃所以刪述此書而無失本旨也。」截去而孤行者，卽刪述者之本旨也，何關於此書本旨之爲存養在省察之中乎？由前則遺却省察操存之對待說去而不論之，由後則一書之中刪却戒懼之在中而謂之無失本旨可乎？此淺陋所未曉也。然取舍從違之間，因此會而講此章，未始非更攻互磨之地也。勿以先入爲主，各自洗濯其心，特念此章宗旨之爲大，而更就先訓而硏索之，豈無一朝豁然之境乎？ 希曾 又言：「此章專以用言，故動察爲主，而『存』字、『敬』字，乃本文言外之意也。」是固然矣。然若以言外之意而言之，「察」字亦是本文所無，而 朱子 之所特言者也，必欲專以本文解之，則 朱子 章句亦可不尊信乎？ 希曾 又「以此章之旨，專在於察其心之用，而加敬直之功」云者，深有發明於先祖之訓。若截去其首尾，只以敬直之說，推原吾祖拈出「存」字、「敬」字云云之訓，則作發明看猶可。首言不知所以云之下，繼以豈非以此章之旨云云，則文理恐硬澁而欠通透。夫「豈非以」云者，若作承上文專言省察不知所云之解辭看，則其下敬直之說，乃有兼存省意思，非專言之解辭也，若作自下主意而爲兼存省立說，則「豈非以」三字無所襯當，進退難會。且末段 胡氏 之說，別無可疑云者，是指 胡氏 分體用說而言之也。吾祖於 胡氏，只取前念後事存養之說，而至於分體用之說，則不取之，曰：「之說雖有警發人處，然傳者之意，恐未必然也。」以吾祖未必然之辭，推諸別無可疑之說，則亦恐未爲發明，其本文之無傳寫時脫誤，未可知也。以愚見則 朱子 章句，旣幷言存察，則當依此讀之；吾祖辨說，旣兼言存省，則又當依此解之，不必回互疑眩而徑以不著意操存之說解之也。 先訓之外，多有可證之語，而諸君旣於先訓，姑未與之契合，則不敢蔓延爲說，姑俟他日看如何耳。前書論事理處，多有句語之不審。其不審處，請一一還之，以開自新之路，仰企仰企。惟此宗旨文義，關係至重，不得不辨。諸君亦必如吾之心也。 答希曾 《雜著》旣「推本文言外之意」云，則「言外」二字，可知其非言於本文之內也。《書類》旣曰「戒懼之功，隱然在不言之中」，則「不言」二字，可知其不言於本章也。此二條實爲不言存養之明證。 本章本文，不言戒懼，不特吾弟云然，鄙固亦云然。鄙之所說，則以章句及先訓也。章句之言敬存，當作已言敬存看；先訓之言戒懼，亦當作已言戒懼看。蓋本章本文，雖不言存養戒懼，而章句有敬存，故以敬存爲本章言外之意。以戒懼爲在本文不言中者也，試更思之。 存養者，存其心之本體，養其心之未發。 存養之工，貫動靜該體用，故未發時固存養，而已發後亦有存養。如居處恭執事敬、四勿、三貴，皆動處存養。若專屬未發境界，則恐失之偏也。 引《書類》刪却「不言」字，只拈「在中」而曰兼言何也？ 先訓之「何可以所不言云云」者，指正心章本文不言戒懼也；不肖之拈在中而曰兼言者，指先訓中已言戒懼也，所指有不同也。今所相與發明者，只在先訓中言戒懼與否，不可混合本文爲說也。 章句雖言「存」字，本文旣無說體處，則是不言存養也。 章句雖是本文之章句，而有解本文之義者，有說言外之義者。本文不言存養，則當以本文不言存養看；章句有言存養，則當以章句言存養看。若以本文之不言存養，幷就章句言存養處，而曰「是不言存養」，則莫是欠於刊落乎？吾弟於下段，乃曰：「只說章句處，則看章句；只說本文處，則看本文。」此言甚好甚好。大抵本章之所不言， 朱子 言之，「存敬」字是也；章句之所不言，先祖言之，戒懼之功是也。不言之中，乃又言之者，言之必如是而後爲足故也。其曰「隱然」者，雖非顯然之謂，而苟非本章之已包此意，章句之已啓此意，則先祖何以有戒懼云云之語耶？先祖之說戒懼於不言之中，正如 朱子 之說「存敬」字於言外，豈可以言外之言，混作不言看耶？先祖所謂「孔子所不言底，孟子言之；孟子所不言底，程、朱子言之」者，正合此處照看也。 與希曾、士勳 正心章云云，屢有往復，而彼此終不契合。今者自山裏歸，屢日檢看，更有所覺得矣。蓋諸公之主言專言省察不言存養者，以據先訓之只擧「察」字，以直解本文正意之上一段而爲然也，鄙之所云旣言省察而又言存養者，以據先訓之始拈出「存」字、「敬」字，戒懼之工，隱然在不言之中下一段而爲然也。據上段直解正文之訓，而曰不言存養者固是，而急於兼言存養者，只信下段言外之存養，而不察直解之不言存養，此鄙之偏滯也。據本文言外之訓，而曰「敬存」字中兼言存養者，未爲不可，而急於專言省察者，只主上段正文直解，而反疑言外之兼言存養，此諸公之見，恐亦欠圓活也。鄙之失，鄙旣自引，則願與諸公通融先訓上下段一意，幷據其直解本文正意，則鄙亦曰專言省察，不言存養，其推說言外敬直，則諸公亦曰有言存養工夫。庶幾兩盡而不滲漏也，能復留意否？ 且念以隱然在不言中之戒懼，謂之存養者，非與省察雙關對立也。十分中有一二分隱然意思，不害爲兼言也。今據 密庵 與姪子書論存省處，有曰：「章句一二處，雖略有些意思，只是推說其餘意，不可一例執定，以爲通篇命意，皆如此云爾。」則所謂「略有些意思」者，非如先訓中隱然在不言中之謂乎？「推說其餘意」者，非如先訓中言外之謂乎？「通篇命意」者，又非本文正意之謂乎？是故鄙於本文則不敢執定以爲有存養也，章句則以爲有存養意思者此也。此書又曰：「存養一事，貫動靜該體用，格致誠正是何等細密工夫，不存養而能之乎？然則隨事窮格、隨處省察之際，所謂存養之工，未嘗不行乎其間，未有今日存養而明日省察也。」此書尤豈不明白乎？且《語類ㆍ大學》篇問誠意正心二段，只是存養否？曰然此存養云云，莫是與章句敬存之意，互相發明耶？此雖一說，而在諸公細索之如何。方草此書，適得指期之會，實副素願也。餘在合席講討，不宣。 更考先訓，又有此可據者，抄錄如左。 答 許荷谷 問目曰：「謂存養屬行者爲是。不知則固難行。然豈可因此而謂誠意正心爲屬知，又豈可謂兼知行耶？」〈右正心屬存養之證〉 答 洪胖 書曰：「操存對省察則當爲靜時工夫，泛言則通動靜。」答 盧伊齋 別紙曰：「夫兼體用該動靜，爲一身主宰，而如環無端，反復不已者，心之爲也。所以日用之間，一動一靜，莫不由是而加工焉，所謂惟心是監者也。然其加工也，必以敬爲一心主宰，方能靜而操存，不昧於虛寂不用之處；動而省察，不雜於幾微運行之時。」《天命圖說》論存省之要曰：「君子於此心之靜也，必存養以保其體；於情意之發也，必省察以正其用。」〈右操存存養無別之證〉 與族姪德授 中傳、族孫纘緖 國鎬 ㆍ武雍 璧鎬 ㆍ季雍 珷鎬 ㆍ國賓 用鎬 ㆍ孟玉 悳鎬、族曾孫致俊 彦求 ㆍ國弼 源宗○乙未 日來諸君侍履若何？各以事牽，不有定業時也。然一事旣了，則一事又生，若待事定後云云，恐事無窮時而定無其時。必於事上著工夫，而心在事上檢得，定時常多，足以有爲也，諸君其知之否？ 從至今不死，而欲待盡於丘首之原，仰瞻天日，愧怍難容。猶是普率之土也，卽與村裏坐，何異也？然外言不入，賴山之高；外事不嬰，賴水之淸。松明燠突，稍可以安定心神而頗能念讀。六十欲死之日，作此辛苦孜孜之狀，以少年不學之致也。願諸君以吾爲鑑，及時用力，無諉時勢如何？惟懋我學，則年富矣，力强矣，豈無發用時節耶？老生常談，復陳於進退無所據之中，而自歸責人則明之科者，亦已增愧。而諸君若或不以爲外，則於諸君未始非芻蕘一助也，諒之諒之。朔講一節，已託于長上，幸循其課度，如何如何？ 答纘緖 丁未 自吾入山，君每委書而致意，況經新宮之哭、變亂之中乎！仍審堂上令候，旣愆就坦，全村還集，以伸霜露之誠，何慰如之？病從自月初得寒感，今雖少可，深峽省掃，只令兒少替行。自顧下山之力，寧久於世乎？ 官報云云，若不虛，則惶仄尤不得擡頭，而未見除旨之前，或似無難便，未知有識之論更如何耳。 石亭 權奉，近聞移安私室。 仲寬 奮不顧身，辦得此義於變節中，可尙可尙。然在 石亭 時，因暫時不審，大致人言，指虛謂有，則此而或無徑庭之責乎？更須爛議而爲外免謗內伸誠之道，如何如何？夫患難憂虞，在君輩爲玉成之地，須於急困處，常安著心順著理。如得閑無事，恒念誦已熟之書，而《繫辭上》《下》篇，最爲要切於養性治心之方，君其知否？富有其具，則會當有用處。須追念 溪西 兄之一生用工，其必有食報之日也。 正佑 果荷擔而立乎？念念尤不置耳。 答纘緖 己酉 君有意致新歲之面，吾若無心於君而稽謝至今，豈望原此老敗乎？近日堂上壽候連護，僉采履何居？曾見乃伯及 毅可 白髮，不覺公道之可笑。而分崩離析之中，常思維持鞏固之策，一溪元氣不在君輩幾人乎？致侑時，不爲廣通得之，而咫尺宮墻門徒家，豈可全然不告乎？如吾病將死者，作如此無益之說，還切悚悚。況尙闕一拜於廟門之外，其罪又若何？兒子西行，豈眞承乏而使病脚擔此千斤之重乎？悶事悶事。凡門內多少大事，宜從厚處之，從公決之。以尸祝所言之， 溪后 兄遺意，君應知之，吾亦參聽諸父諸兄之言者爲多。有時追思，中夜落涕耳。 正佑 近或相見否？念念切切。 答纘緖 窮谷殘喘，每委書見憐，豈多得於人人者哉？況聞所値之境，非暇於閑酬應而能安帖，爲所當爲，又誠未多得也！仍悉堂候以瘇證欠和，似因搔癢之致，然此亦年例通患，何足奉憂哉？所示草，敍事甚好，銘辭恐有商量，而非悤迫中所可變通得，姑俟後便更報也。刻役， 養姪 與 朋鎬 合手， 朋 快而 養 拙。拙者鮮失，快者恐缺，凡百事皆然。而新入者，又性快而手亦快，每以照檢作課，亦且送日。然此日豈長？此樂可久？惟時見北山而已耳。 答武雍 丁未 涉險見訪，已是未易，又勤手滋，慰感良多。仍悉棣履葆嗇。隣戒未弛，愼吾動靜，亦未始非做工之地。宂瑣中，且不無閑隙，雖儕類追逐，勿爲閑話，惟從書冊上對討以去，自然有得矣。 眞菴 叔祖狀草，終不易藁者，連日費思之餘，私意反惑，不自省其得失故也。《藥房日記》，吾家亦似有之，檢之宜可得。此記之往往夾書者，吾祖之筆也，惜其爲蟲鼠所害。須復背粘，爲傳久之計若何？ 與族孫泰淑 鍾岱○戊戌 向日左顧，迨今慰感。自 金溪 幾日還稅，而師友講習之樂，有充然自得者否？旱氣比甚，體度莫有勞攘之害？族從送從君入土，兒少不健者多，悲惱中又切慮恐。 表陰之託，本不敢當，而毒餌方攻於內，神思不專，强爲構出，終不成語。且字數減折之極，猶餘五百。與其均是多也，不如用前人之述，而免我於僭率之誅也。 門閭高而應接煩，極意讀書雖難，然每將義理文字已熟底，澆灌胸次，克遵先猷，無負倚賴之望，如何如何？日前相對，只用閑酬酢上敍豁，而不能尋討實際事，故追言之也。 與泰淑 丙午 向書後，又得伻信爲慰。更詢霜令，學履衛珍，諸秀工課，各有次第否？從欲以來日移處 廣德，仍行澆奠計，未知幾日升降峻嶺而可得靜帖耳。 兩稿雖看過，而所敢點表者，更檢終不合意。更須脫稿後，閱高眼而爲壽傳之道如何？《壬午甲申日記》直書，可補外史，足爲全集之精髓。而時事如此，物情可畏，姑繕寫藏之，以待風雨旣息，恐合隨時之義也。屛題用吾先集所在之詩似好，而首兩疊不見詩中。欲足成之，則分所不敢也，又十幅皆僭手分，則非輕心可掉，容俟後日看如何？ 崙君 善誦讀，可愛可愛。《中庸》初讀已畢，但於章句間，不知紬繹而生疑難之心，此在吾空空。誠喜其無困，而在渠進就之地，似欠著實也。然旣通音誦，則必有自著力於歸求之日，以是爲望耳。 答泰淑 丁未 昨昨以祧祭疑節俯詢，妄有所云云，更思之，於心不安。以平時言之，三位同遷同堂，旣有年矣，今不得已而擧第二位祧儀，而其行祭也，又不得無事於同堂之上下位。故其祭只依時祭祝，綿蕝如他家已行之例，似無不可。然聞間値奔逬，三位移奉於先齋，則三位與本廟四龕，莫無同移一房之中否？不幸如是，則不可以平時同堂例止祭三位，若幷祭本廟四龕，則又沒義意。此不得不只就當祧位出主，別所行祀，上下別廟位及四龕，依節薦無祝行薦于所安室，恐合處變之道也。蓋於變亂之中，禮不得備，情不得伸，而又不可一切鹵莽，惟視見奉位置之若何，而審處之如何？ 與致俊 戊申 尸祝所事默念之，前所云云，猶是張大，不如以紙牌從先父老之一說，行殷奠于齋舍之爲簡便而盡情文。向欲與君面議而未得，玆敢書告。 來月下丁，百穀似成熟。而始事之初，不必大張文具，一從以小爲貴之道如何？萬子千孫想應歸一於君之一刀兩斷而行之也。將死和淚之筆，精思而回復之如何？ 答國賓 庚子 前書，非惟喜出入職分之得安，能專工於禮經，而爲應旬講，則此好消息也。今若就其好處好篇而成誦，切於需用，與四書奚異哉？ 吾脚瘇因毒藥少效，自今月初，因有還心。浪用力於筆硏之間，豈知近日天氣栗烈，乃罷歸計乎？始借得《孟子》，作課失時之學，亦如時氣之失可笑也。《論語》、《庸》、《學》正文試連誦，則不過當《詩傳》上經。然精神之弊，心力不固，是可恨也。《泰伯》三貴章集註言存省，如《大學》正心章下節章句之意，於今始覺之，書不可不讀，蓋如此也。《盡心》舜 之居深山之中章小註及《子罕》吾有知乎章小註，與《中庸》六章執其兩端之意互相發，此不可不知也。試考之如何？ 答國賓 丙午 見示知自海返，省事安衛。但春荒中官督，何以應之？以山裏之撓撓，可以推度耳。吾朝暮人，來頭家內可仗者面面，豈不關心乎？惟君性過於勁峭而欠於涵蓄，和氣常少而銳氣常多，須追念前人容物之量，而無失遺規，如何如何？ 與國賓 涼意甚而節序促，此時彩棣事連衛？紛忙中，須卓立主宰，不被撓奪，方是不迷於汎應之地。常將舊學而激昂自勵，又於伐性之藥，十分操縱，如何如何？ 答舍弟順則 晩煃○乙未 見書及所作文字，俱慰更攻之益也。吾矻矻欲病，已近索性，而君之竭心筆硏，亦非小子初上學者類耶？雅之正者可讀，而變者不忍讀。古人於《蓼莪》曰廢，而《板》、《蕩》則不云，父子君臣之恩，寧有輕重乎？《野止記》固好，而首敍當見主人，上段引據之下，旣明承受，下面不必疊言。木食澗飮，爲在野實際，此意須鋪張而立精采，方是文法也。少日自期云云，若使主人之言如是，當論破，而下數句近諛，更加修潤如何？ 與順則 丁酉 吾以 舜絃 性執而心固，雖多病，不謂先吾而有此事。何以此報來投於深山欲死之中也？欲死者不死，不當死者乃死，不惟吾輩之身自此益孤，親盡之廟，其將止於吾二人之朝暮乎？痛哭痛哭。前日讀《詩》，國有大故而廢之，今又値原隰之痛於繼讀之日，何《詩》之不祥於將死之人如是乎？悲痛，不欲長言。 與順則 丁未 時象如此，焉可以一身之病不病相問乎？遊覽之駕，姑退期，則比之始聞，猶可暫時寬心。然處身之道，轉益無策，柰何柰何？ 與順則 庚戌八月初五日 來此後，漠不相聞。各屋幷何狀？時事又罔極，而山裏晩始聞之。土地人民，盡讓別人，與 歸命、 安樂 同列，則爲其臣子者，尙可曰吾君之存而賴而爲命乎？新聞近絶不來云，未知其五日以後，更無事變否？惟日登壟痛哭，而尙不能勇決自盡。此際骨肉之思，尤當若何？ 寄子桂祥 中業兒名○癸酉 書來，見字畫，比前稍進，課作亦多成語，慰喜可量？文學是吾家世業，飢寒又吾家茶飯。汝素善忍飢善耐寒，若自此著心課讀，日有進益，何患世業之不繼乎？勉之勉之。安問已在於兄主書，故不疊。 寄桂祥 丙子 聞汝往學外庭，此吾意也，又汝伯舅氏遺意也，何幸如之？幼年離家，必多思親之懷，然古人有千里從師者，況外家無異親家，而在外翁恩庇之下乎？未知眠食連安，兩老氣力萬康否？汝內兄年雖汝同，所學必爲先進，此外又多勝接讀作，皆觀效資益也。 酉谷 自古爲文學禮法之府，而兩老又今日所宗仰，幼汝何能知之？先人嘗命我就學，雖無所成就，而區區發迹，多由於此。汝今又往學，凡百一遵所命，而不但課讀是勤，日用云爲，一一觀法；古事名訓，一一問質。至於義理性命之說，雖非蒙愚所能驟聞，亦由淺入深，漸次請敎，記念不忘，至可至可，切望切望。 以吾不在家之故，汝於洒掃應對之節，尙瞢然不習，每日早起，斂席淨掃，出溪盥漱，聚精受課，言動不妄率，執事必恭勤，交同儕，勿戲謔爭詰，必講討所學。作文之外，又習寫當日所讀書，夜則誦古詩。或出外遊衍，勿登高臨深。松臺、巖亭，皆危峻易墜可戒也。最可愼者，其處水土不佳，雖渴勿飮冷水，雖熱勿坐風路。路中逢人，亦勿開口使氣息相觸也。汝年今已十四，雖愚迷，此等事，何待此提敎也？愼之勉之。吾幸無可言之病，而近以司成，復移東壁。方有聯箚事入直，忙不多言。 男子先看志與誠，誠苟篤而志苟固，百事可做；誠不篤而志不固，做一事不得。他事尙然，況學業乎？誠不篤而志不固，雖有才無成；誠篤而志固，雖無才可成。吾於汝不患無才，惟患誠不篤而志不固也。 寄中業、再從孫綱欽 庚辰 昨日晩發，見宿何處？懸念不已。汝以吾家人，年近二十，程文小技，尙不能自樹立，仰人喉下，豈非可愧之甚乎？吾之必使汝赴試，非有一分僥倖之心，使之知愧而更著力於做業也。汝其知之否？且初出脚也，凡事愼之愼之。 一。道上，勿與生面人接談嘲弄。 一。見長者，恭謹拜揖必愼。 一。入邸，勿出沒市肆，買玩好之物。 一。出入場屋，注心足下，目察兩傍剡刺。 一。食要充腹，寢要溫處。 〈勿食寒餠。餠不如蓐飯。〉 一。凡事必問長上，要遵敎誨。 寄中業 乙酉 天氣向暑，做況能無作歇否？主宅都節何居？ 公達 必赴擧。空屋作客，甚難便，更無討接靜閴之道耶？吾各庭如昔，但腿瘇難堪耳。勤慢，吾不當戒，而讀書之隙，勿從博雜邊分精力爲可。吾平生不能多讀，正坐著述之念爲妨奪故也，戒之戒之。 柳郞 留十日而歸，其間讀《周官》、《君陳》、《顧命》三篇。文理已略透，而懶不可督，悶切悶切。 寄中業 乙未 與人登 德山，循 武士峯 以下，醉人折草酒，暢敍一過。固被挽執，而拂袖而歸，蓋有些幾微之先動故也。時則汝書果適至，何喜如之？因知各屋如前，尤尉耳。 執 也始慮涉險，能無事到泊爲幸也。 《書經》雖已連誦，而番數未滿，故更熟讀。然誓誥諸篇，讀之往往淚下欲廢，雖以典謨言之，已有蠻夷猾夏， 有苗 不率之嘆，聖人垂示後世，其意將如何？後學之無事起感，亦莫詰其由也。萬年松去樊築臺，幽姿畢露。每寢處虛屋，晝則盤桓於斯，雖當盛暑，可以自聊。然廿八忌辰，又難不參，莫送指蹄以來。一筇往來，何所不可也？村秀近作何業？全書更借來，餘帙續寫耶？ 寄中業 丙申 快哉此報！汝之今行，保一脈遺緖，而門戶賴而不墜，病憊何足恤耶？心氣旣暢，外邪不得犯，不以爲慮，而多方調將，期於完繭，然後還來，又望望也。 吾狀無足言，而季君，彼曹始使三定日擇送，莅任最遠日，卽再明也。外面則謂以再明出脚，而其實若汝行不趁，乃欲循墻而走也。今則無此層節而歸順，何幸如之？玄友之惠，亦不可忘也。 仲寬 叔姪，間又被逮，面質於中隊將後，廓然披雲霧。其行隊將及 花 倅，恐嚇季君之說及三次營促，危乎凜凜，印信再次傳送，許多曲折，皆屬過去 瞿塘 矣。鬛者使此人牽往，託置 箭溪 張友 所，來時歷入騎來也。 寄中業、從子中肅 見書，悉各屋一安，何喜如之？吾亦如昔。吾無掛念於汝曹，而惟雙蒙學，一沈一銳，銳與沈皆不可剛克。面戒不念聽者，況書之不盡意，難望其知爲何樣言也。 瀨 稿刊役，若以明年牢定，重校時急， 仲圓、 濟卿 迨吾未看前，一回普看，姑各付標，以待對同勘合如何？ 寄中業 壬寅 奴還，見書爲慰。但濕瘇尙爾猖獗，何無藥效，至於步履之非便乎？此中印昨樣，賓客間少來訪耳。 兢齋 稿已下手畢，而序文不及構。近看《定軒集》，其文章經術，果如所聞，有與 大浦 往復者，多切中其病，繳破儘快，與 兢 稿一般。然但 兢 稿，兼指心說及理氣說，《定集》則單指理氣說，此必因其所問而答之，故有不同也。所悶者，其校正有不致審處。此事之難，大率如是，足以爲鑑耳。汝及 武雍 所苦，或非過於潛著牢坐，而不得振發之致乎？勿爲趲程刻日，尙使一身舒泰，洗心看過如何？雖以已勘之書類言之，凡係吾村者太多，盡刪之，只留名目。其他方看之文，亦用此例，使來頭之役得以省工如何？ 寄中業 丙午 嚴霜屢下，人心嗷嗷，山外或不太甚否？季君戌削又別，見甚悶然。 吉兒 文理稍開，常令勤課，而習字亦數數看檢以導之。數日攄骨肉之恩，而一別以後，又何以爲懷也？ 葛坪 必從近作行，路險矣，愼之愼之。 此去 平海 金重權，冒危屢訪，請學《中庸》，志可尙而才可敎也。且請其先祖 卓溪公 行狀，病中只敍其按本之後，而按本有與 月川 從遊之語，《月川集》中亦有之耶？須考見也。曾見《陶山全書》， 月川 有往來 平海 事，其與之從遊，或在是時耶？ 寄中業 丁未 恪姪 來，見示爲慰。季君今日必還，其間吾狀可詳之矣。陞品，未知出何恩例，山裏孤臣罪積欲死之中，蒙此特典，隕結之情，難以盡言。顧以常調出身，不敢自異於曠恩之下，第未見除帖之前，仍前無難處之端，汝言是矣。若因而有意外實銜，則追恩一事，在所熟講。未敢知近來帖旨尙用我國年號云耶？須與 仲圓、 濟卿 諸人相議而探帖例如何？ 寄中業 戊申 伻至，悉僑狀無他爲慰。但壻君叔姪之病，四隣沴戒，甚關慮。吾如昔，孫兒回頭著力可喜耳。 臨川 事，前之可信者旣虛，則後之僥倖，其可必乎？吾之所處，與昔 湖上 有實職不同。辭職疏自古有之，辭資疏曾所未見也，此一難也。搢紳章甫合疏疏首，當以伏閤人，則在外人分所不敢，此二難也。今日辭資，明日爲疏首，瀆撓已甚，沒廉亦甚，人謂余何人哉？此三難也。凡事當以誠心，況奏御文字乎？在私分，有此不安不愜，而冒沒爲之，尙可望其孚格乎？吾之無似，見譏一世，不足恤，而斯文大事，因言者之非其人而致累，則其爲不安，又何如也？ 寄中業 庚戌 先稿、附錄若幷謄，其去取何必待吾手也？《葛菴集》其間已畢看，而《管窺錄》中及書類中，物格說、無極說、繼外姑服云云，與吾先訓有別，此則吾輩所細心講究者，故已別抄出耳。膝寒證更若何？奴云方服藥醪。昔乏粘米，今更謀得乎？攝身之難，難於處置家事。色色焦此老懷，奈何？ 寄中業 《運籌樓記》今考《輿志》，是 崔致雲 所作。 寧邊府 在 藥山 上，狀如鐵甕，樓名 運籌 。其始設，皆吾祖及 辛有定、 曺備衡 之功，初無 吳將軍 者。且其設築，非因前朝之基，而卽我國所刱也。所謂 吳將軍，未知何時人也。本府姓氏中有 吳 姓，或是爲士人，而其功在 世宗 朝以後耶？碑文，吾不追記，季君云：「碑文中似不著時代，此甚可疑。」如曰 吳 有功於始設之時，則或是以其土人，隸吾祖幕下，而禦敵一事，在其後日乎？是不可知，姑依舊本謄之，以待後考，亦不妨耳。 寄中業 八月十七日 綱 之無端，先自騰動，追後聞之，不勝悶然。吾尙有精神，而惟文字是討，汝須安心以來。而但汝行尙遲，不無中間經歷爲如何之慮，是切勞心。 吉孫 之尙留 海平，亦關慮也。 答中肅 丙午 書來多日，未復爲恨。所愼果難於行步否？ 呂孫 尙不來。舅雖賢，未聞在婦家而有專工者，且其氣未充完而久處於外，每念念不已。汝性偏而不弘，疾遽無端，凡百處事，從大體大義做去，方是居宗之道。吾於汝多以無面目之言加之，汝不領肯。然此等言，汝亦不能長聞於我也。吾病好消息，然吾非如此好磨勘者，須勿慮也。 寄次子中執 甲午 旱甚矣。客做不間斷，主宅幷安否？吾姑不病，而汝嫂繼痛發汗。若計通同之期，則當在來旬極熱也，汝還須待生涼節也，莫作遊戲，莫作玩好上必得之心，專心於所業上，至可至可。此雖非病，所書尺，直于爲難，以此謝于主宅也。 寄中執 丙申 得勝益而討三冬，所處之屋，雖有蒸濕之外患，而內底固足以藉手而自樂者，視汝兄之往返於千里氷程，而不勝飢寒，其勞逸果奚若也？以此自慰可也。吾身與心，種種多苦，支離此生，何不早自磨勘乎？方欲入 廣德，而 廣德 亦豈樂土耶？平安字外，皆亂志，故不多及。 答寄吉鎬孫 棟欽初名○丙午 見書，雖字不成，文又如之，猶喜面目也。須勿大開門與朋徒作戲，就靜處如書堂若霞宗，惟日勤讀。村秀設已開接，姑勿徵逐爲述作計，讀暇寫字，無一畫一點放過，然後字有精神而不誤，正心工夫在此矣。吾欲爲汝易看而不胡草，汝反以不成字者遺我耶？吾非久於世者，汝父年亦已五十，汝不以門戶爲慮乎？ 寄吉鎬孫 戊申 隣族來，聞安信，其詳則未得也。汝父南出，想未返，汝獨守屋，能作日課而爲諸弟勸否？抑悠悠度日，惟逐隊閑談而已乎？念念不可忘。無識則人皆目爲棄人，汝尙不知恥乎？勉之戒之。吾自九月念後，連汩石役，今則停止。而此處難久留，欲省高楸，仍爲過寒計。然姑未可必耳。 答從孫呂鎬 鐸初名○己酉 吾不汝書，而汝書我爲慰。《論語》重讀，時則可矣。不惟讀，惟通誦一帙方可，以此爲諒。且《禮記》不可不讀，旣了七書，後讀《禮記》；旣讀《禮記》，又讀《左傳》。此吾家法門，汝須知之也。吾平生不能誦，晩來硬著力誦來誦去，則精神雖耗廢，個中未爲無得。汝亦不善誦，非百倍其工，難以透脫也。庸庸之中，後曹可望者，非爾更有誰哉？勉之勉之。 遺稿重脫，卽汝父事。汝且讀且寫，精力其能專一乎？大扺汝父不留意此等事。吾每言之者，以男子生世，不可無一項事業，而追尋將絶之緖，以俟來後者，無過於兩稿之役故也。目錄壬子云云，必以先人稿言之，其序次，須稟于季君如何？