Corpus Viewer
Root / 朝鮮漢文 / raw / 高麗 / 陽村先生文集 / 陽村先生文集__juan_16.txt
序類
送崔生員有孫
改名自海
歸覲慶尙之星山序
上之六年庚申。予爲祭酒。掌試生員。有曰崔有孫者與其選。由是扣篋齒胄。學日進。
〈闕文〉其親在慶尙之星山。每一歲一往謁焉。今玆賊興。縱橫侵暴靡所不至。平民之死亡流離。竄伏顚躓。幸而免者盖寡矣。吾之身雖在學。而吾之志未嘗不在於親也。吾之捨吾親而遠學于京者。冀將有得以榮之也。然是有命焉。不可必也。當此亂離之際。吾安忍冀其不可必。而置吾親於鋒鏑之境乎。吾將歸而迎之。偕來于京。且養且學。以待吾命而爲之榮。不幾其順且美乎。卽起而辭于師。師與其友義其言壯其行。皆歌以相贈。
〈闕文〉又來告行于陽村。陽村曰。昔陽城之爲司業。諸生有三年不歸之養者。皆歸之。今生旣一歲一歸。又足嘉矣。况冒艱險走千里。脫其親於危地乎。雖其天質之美。
〈闕文〉亦由國家敎養之力也。在學之士。孝且篤學如生之比者幾何人哉。詩曰。濟濟多士。文王以寧。
〈闕文〉他日拔茅揚庭。移孝於忠。上以憂乎君。下以憂乎民。以濟時屯者。必自學中出矣。生其勉之。無負於親。又無負於君可也。洪武十六年秋八月辛酉。
送裵仲員修撰晒史七長寺序
䂓
吾嘗觀魯論夫子之言吾猶及史之闕文。因爲之說曰。史必有文以記事。而不可多文以失實也。與其文而失實。寧不文。周之衰。文過其實。孔子傷之甚。故於書。芟其繁亂。於春秋。直以一言斷一事。書春秋。史也。更聖人所删定筆削。故爲經焉。左氏羽翼聖筆而爲傳。惟不達於此。故未免有浮誇之失。司馬子長以踈蕩奇氣。發爲雄深雅健之文。故稱良史。推不法乎春秋。故事多抵牾。是非頗繆。君子恨焉。二子尙爾。况其他乎。史之不貴乎多文也如此。然史。公天下之是非。垂萬世之勸戒也。上而君相政理之得失。下而民俗習尙之美惡。古今之治亂。國家之興敗。凡人事之巨細終始精微曲折。遠而至於天地日月風霆霜雹之變。微而及乎草木鳥獸羽毛鱗介之異。莫不隨事備書以信於後。非文能之乎。史之不可不文也又如此。然則如之何哉。在明乎理而已。理明則辭必約而盡。文必直而實。以之論天下之事。如權之稱輕重。如度之量長短。如燭之照。如龜之卜。是非不差而勸戒明矣。京山裵君仲員在大學也。業春秋。講究筆削之意。其於理煥然。故其於文能蔚然也。及捷大科。舘翰薦補史職。以義理之文衮鉞于策。十玆有年矣。今承晒史之命。載筆而行。薦紳先生歌以贈之。使予序。予曰。噫。吾夫子修春秋。衰世之意也。歷代之史。亦可以觀世變矣。本朝有海東數百年。初藏國史于伽耶之海印。盖慮後世遭亂而墜失也。伽耶在國最遠而險。海印在伽耶最僻而深阻。故國家雖有變而亂未嘗及焉。祖宗之慮遠矣。比者制倭失律。深寇州縣。伽耶幾不守。洪武己未秋。輸其史于善之得益。辛酉秋。踰嶺而北。又輸于忠之開天。今癸亥夏。賊又逼忠之旁縣。七月。又自開天移于竹之七長寺。地之險遠不足恃。而賊之敢深入乃若此。嗚呼。可以觀世變矣。予於此竊有感焉。昔周衰而亂賊興。孔子惧而修春秋。今之亂極矣。時之變甚矣。仲員之行。吾知其必有特筆也。仲員之在大學。予爲祭酒。今又同史職。序之托。義不辭。目書前所得於魯論者興夫有感於今日者。以爲序。洪武十六年秋九月癸丑。
送嬴菴上人游方詩序
勝嬴菴之游四方也。名儒韻釋多贈詩。袖以示予。請爲序。予曰。唐之韓，柳。一世之鉅儒也。浮圖文暢盡得其詩文。暢之名流於千載。與韓，柳氏俱不朽者。詩文之力也。暢則旣榮矣。韓，柳氏文章冠絶於古今。而後世皆宗韓子。何哉。以其不諛於暢也。不諛。故直告之以吾道而斥其非矣。不知暢也忻然而受之歟。怫然而怒之歟。柳氏。吾儒也。猶以知石詆韓。則暢之怫然可知矣。若夫韓子。務明其道而自盡爾。豈計其柳之詆而暢之怒乎。今嬴菴之所得於諸儒者亦富矣。能如韓子之不諛者幾何人哉。嗟夫。道原於天理而著於人倫。堯舜以之而爲君。伊周以之而爲臣。孔孟得之而在下。曾閔得之而事親。隨所遇而各盡其職。此聖賢之所以盡人倫而全天理也。至於禮樂刑政冠婚喪祭之大。夫婦居室耕農蠶織之細。道無往而不在。亦無微之可畧也。故吾儒之道。卽乎日用事物之常。而物各有則。因親以有愛。因嚴以有敬。操矩也而方生焉。運䂓也而圓形焉。行之非甚異而驗之爲甚實。施之爲甚理而傳之爲無㢢。得之於殷周之上而天下理。失之於秦漢之下而天下亂。老佛之說作於其間。而佛者尤大熾。歷千載遍六合。學之者益衆。奉之者彌謹。其道可謂大行矣。而天下無善理。何也。絶倫理以爲高。離事物而求道。是猶廢矩而求其方。撤䂓而欲其圓也。終可得哉。上人不求道於身心性命之理。彝倫日用之常。倀倀焉走四方。吾恐如所謂游騎之無所歸也。吾慕韓子之不諛。故敢以語上人。忻然歟怫然歟。是在上人之自擇也。吾何慊。蒼龍乙丑春二月下澣。
送國子典簿周先生
倬
使還詩序
上御大寶之十八年秋。遣國子學錄張公溥。副以行人段公祐奉璽書。國子典簿周公
〈倬〉。副以行人雒公英奉誥命。追錫先國王諡。曰恭愍。封嗣君爲國王。始至境。王使陪臣迓勞于道。門下評理鄭
〈夢周〉，密直副使河崙于隨州。門下贊成事沈德符于平壤。及至龍泉則門下侍中林堅味，守門下侍中李成林。近郊則判門下府事曺敏修相繼以進。越九月十六日乙亥。張公，段公來。翌日丙子。周公，雒公來。王具冕服。儀仗鼓吹。卛陪臣出迎于國西門之外。導至王宮。俯伏行禮。每次愈謹。所以欽上德而敬使命也。周先生當聖天子求賢之初。捷嵬科登膴仕。而其豪爽卓越之資。通敏明辨之學。必能朝夕左右。閏色皇猷矣。豈但使於四方。而能專對而已耶。國人喜其來而惜其歸。相與歌詩以洩其思。將成卷矣。委子題其右。惟吾東方爰自古昔。俗尙禮義。知尊中國。至我恭愍王。欽遇聖天子肇建皇極。奉表納貢。誓萬世爲東藩。臣嗣王對越天威。遹追先志。罔敢或怠。天子嘉之。易名之典。繼世之命。一時並擧。德至渥也。繼自今吾東方向化歸極之誠。益有以達於天聦。而得與於敷錫之福。實於先生焉有望矣。洪武十八年九月日。
送行人段公
祐
使還詩序
高麗在海東。世事中國。以效臣順。逮我先國王。欽天命附聖朝。嗣王繼志。修貢彌謹。越洪武十八年秋。天子念先王之歸附。嘉嗣王之繼志。賜以璽書。諡先王恭愍。封嗣王襲爵。爰命國子學錄張公溥，行人段公祐使來小邦。以布德音。邦人小大感涕懽呼。相與慶於家而歌於路。以對揚天子休命。及其將歸也。儒生述邦人之意。各賦歌詩。使僕序。予惟昔聖人之莅中國也。建萬國親諸侯。大以字小。小以事大。各盡其誠。所以致遠近之洽和也。欽惟皇明撫有萬邦。仁深德厚。凡在天地之間。動植之類咸濡其澤。故我海外之邦。獲被同仁之化。寵典愍冊。所以正終始者旣備。樂天字小之仁至矣。段公以峻偉精確。宏量敏識。遭遇聖朝。以任行人之職。乘輶車使四方。上以宣天子之德。下以達遠人之情。欲令四海同霑聖化。誠不負聖天子委任之意矣。今其歸。吾王畏天事大之誠益以上達。而上下之間。誠意交孚。遠近洽和。俾萬世無斁。自今日始矣。何其幸哉。洪武十八年九月下澣。
鄭三峯
道傳
文集序
文在天地間。與斯道相消長。道行於上。文著於禮樂政敎之間。道明於下。文寓於簡編筆削之內。故典謨誓命之文。删定贊修之書。其載道一也。周衰道隱。百家並起。各以其術鳴而文始病。漢之司馬遷，楊雄之徒。其言猶未醇雅。及佛氏入中國。斯文益病。魏晉以降。蓁塞無聞。至唐韓子。崇仁義闢異端。以起八代之衰。宋興程朱之書出。然後道學復明。人知吾道之大。異端之非。開示後學。昭晣萬世。吁盛矣哉。吾東方雖在海外。爰自箕子八條之敎。俗尙廉耻。文物之懿。人材之作。侔擬中夏。自是以來。世崇文理。設科取士。一遵華制。熏陶化成。垂數百年。卿士大夫。彬彬文學之徒。吾家文正公始以朱子四書。立白刊行。勸進後學。其甥益齋李文忠公師事親炙。以倡義理之學。爲世儒宗。稼亭，樵隱諸公從而興起。澹庵白公闢異端尤力焉。吾座主牧隱先生早承家訓。得齒辟廱。以極正大精微之學。旣還。儒士皆宗之。若圃隱鄭公，陶隱李公，三峯鄭公，潘陽朴公，茂松尹公。皆其升堂者也。三峯與圃隱，陶隱尤相親善。講論切磋。益有所得。常以訓後進闢異端爲己任。其講詩書。能以近言形容至理。學者一聞卽曉其義。其闢異端。能通其書。先說其詳。乃斥其非。聽者皆服。是以。執經從遊者。塡隘門巷。嘗從學而登顯仕者。比肩而立。雖武夫俗士。聞其講說。亹亹不厭。浮屠之徒亦有從而化者焉。至於禮樂制度陰陽兵曆。靡不精曉。祖八陣而成三十六變之譜。約木一而作七十二局之圖。能簡而盡。世之名將術士皆善之。然此皆先生之餘事也。先生節義甚高。學術最精。嘗以直言忤宰相。流南方者十年。而其志不變。功利之徒。異端之輩。群欺衆詆。而其守益堅。先生可謂信道篤而不惑者也。先生著述。有學者指南圖若干篇。義理之精。瞭然在目。能盡前賢所未發。雜題若干卷。本於身心性命之德。明於父子君臣之倫。大而天地日月。微而鳥獸草木。理無不到。言無不精。王國辭命之文。典雅得體。古律之作。襲魏晉追盛唐。而理趣出乎雅頌。質而理。溫而淡。誠無愧乎古人。樂部小序。删繁亂削淫僻。唯感發性情之正是錄。嗚呼。先生之文皆有補於名敎。非空言比也。是其與道並流後世而不朽無疑矣。雖生下國。不得施其文於皇朝盛世之典。嘗奉使朝于京師。浮遼海過齊魯。詩文之作。皆爲中國文士所嘉賞。是能以文鳴於一方。頌揚東漸之化。俾東人歌於萬世。與聖代治道之盛。同垂罔極亦無疑也。近雖不才。幸得與從遊之列。以聞餘論。又幸不鄙而命之序。故敢引於卷端。
送金謙將軍之任安城序
上卽位十有四年春。誅除號食飧。更張政化。推時鐵原崔公以忠淸功望。命緫百官。旣視事三日。上謂公若曰。推庶官代天。守令近民。皆不可不謹。以予否德。權奸蒙蔽。多置私昵。上曠天職。下瘝厥民。念之惻然于中。幸天誘衷。大憝已去。斯吾民望理之時。宜崇俊良。明揚側陋。布列中外。以副予願理之心。公拜稽首。對敭休命。爰俾群寮。各薦賢德材智之士。金侯以護軍膺選。出宰安城。將行。薦紳之知者皆贈以詩。委予序。予惟國家用賢。以爲民也。而守令。休慼之所係尤重焉。况今明良際會。更張願理之初。而首命侯。其國家委任之意。吾民期望之心。倍百於常。可不勉哉。苟能爲堡障以培植邦本。則金侯賢德將由是益顯。而國家用侯必將至於大拜矣。金侯其勉之。洪武戊辰仲春初吉。
賀門下左侍中平壤趙公
浚
詩序
師生之禮尙矣。聖人比諸君親。以爲事之如一。所以成美德而厚人倫也。三代而上。師道最明。故治隆而俗美。自漢科擧始行。師生之禮。猶未盡變。至唐其法寢盛。謂掌試者曰座主。中選者曰門生。師生之禮。僅寓於是。其門生逮座主之存。繼掌試席則人咸稱之以爲美。吾東方自高麗光王以來其禮極豊。凡掌試者。必設盛饌具公服。領門生奉迎座主。以宴于家。與其親無別。王命攸司。爲起廳事。特賜內樂以寵之。繇是座主視門生猶子。門生視座主猶父。師生之禮。可謂厚矣。世久昇平。專尙文敎。華侈相高。糜費寢廣。或至徵求郡縣。累月乃辦。恭愍王之己酉。欲革斯㢢。悉遵中朝會試之制而禁設宴。歲甲寅。光陽李公以政堂文學掌試貢士。今侍中平壤趙公以大殿指論。擢中巍科。時稱得人。譽聞日播。踐歷華要。擒制誥於薇垣。振憲綱於栢府。長秋官則姦慝屛息。巡南服則海寇遯走。人咸望其大用。戊辰。今主上殿下時爲大將。仗義旋師。平定內亂。首擢公以長憲府。而公盡心奉公。知無不爲。革私田以正經界。振紀度以讋姦凶。扶立恭讓。以復王祀。中外潝然。顒望至治。庚午之夏。以門下評理而典文衡。惟時光陽公嘗爲檢校侍中。年俯八旬。強徤不衰。淸德勁節。儀表縉紳。鑑識之精而能得士。福祿之昌而能享壽。人莫不敬嘆。逮壬申秋。恭讓失道。自取顚覆。公爲亞相。倡義定策。推戴大德。以基萬世盤石之業。功冠開國。位加侍中。貴旣極矣。而事光陽。恂恂然執子弟禮彌謹。光陽公卛門生請宴公于其第。作詩一絶。賀拜侍中。其同門及朝之文士分韻賦詩。聯爲大軸。其明年夏。又典貢士。夫門生之逮座主苟登美仕。一掌試席。亦以爲榮。况位冢宰再掌試席者哉。自有科擧以來未嘗有也。兵曹正郞宋因。公同榜也。來謂近曰。詩必有序古也。此尤不可不稱述其美。子宜引其端。近惟平壤趙氏世積仁厚。自貞肅公相忠烈王。位冠百寮。卓有偉烈。世濟厥美。式至于今。而公以伊呂之材。講明六籍之文。以濂洛之學。貫穿百代之史。弘量有以濟物。雅望有以鎭俗。威孚於司直。德協於具瞻。克紹家聲。扶翊王業。事光前史。裕及後世。是其豊功茂績。銘鍾鼎而載竹帛。足以垂萬世而不朽。奚待夫詩人之詞哉。雖然。非淇澳之風。無以知衛武公有文之德。非大明之雅。無以見師尙父鷹揚之烈。則詩道之所關。亦豈小哉。故公之開國之功。載在國史之筆。尊師之道。宜有諸賢之詩。公於事師。厚之至也。旣以此而事其座主。又以此而率其門人。推是道以施於人。則人倫豈不厚而風俗豈不美乎。公之門人又多聞人達才。則他日必有如公之事光陽者以事公也無疑矣。吁。師禮之行而師道復明。師道之明。敎化之本也。風醇俗美。以臻至治。必由玆始。三代之隆。亦庶可馴致矣。輔相之業。無大於此者。故樂爲之序云。洪武二十六年龍集癸酉七月日。
送三與師遊方序
紹安
曹溪釋安三與知解出衆。學幻庵入其室。赴禪試登其階。名聲藉甚。戒律彌謹。予嘗友而重之矣。洪武壬申冬。幻老示寂。越明年春。錄其德迹聞于上。迺命于予碑其辭。因造吾廬者再矣。將還。辭曰。吾道本一致。八之有二途。內則觀其心。外則參諸方。二者備擧。斯爲得矣。故昔祖師有九年面壁。不以爲久者矣。八十遊方。不以爲憚者矣。是二師者所觀已空。所立已卓。更無可進之步。尙且自勵如此。况學者乎。摳衣幻庵。久承慈誨。觀心之功。縱未着力。遊方之志。每激于懷。但以師在。不敢違側。今吾師已矣。後事畢矣。雲游窮壤間。遍歷奇勝。窮遐極遠。以償素志。必知栢樹有西來之意。畧徇眞渡人之木而後已也。子知吾久。吾將不得與子數相面。敢告行。予作而揖曰。吁。吾與師雲泥異處。趣向異途。師之志。不可得而回矣。師之行。不可得而挽矣。臨別悵然。情發于中。自有所不能已者。是豈無所本歟。卽此求之。師與吾一心也。人與物一理也。其原有自。其施有序。在處皆具。各有攸當。寧知夫動於囂塵而常靜。處於汙濁而不染者不在於玆乎。是不必寒灰其心。浮雲其迹。而自以爲高潔也。一宿覺後。務道之傳。儻哀迷昧而惠臨。予將刮目而待。更扣一說矣。
心氣理三篇序
心氣理三篇者。三峯先生所作也。先生常以明道學闢異端爲己任。其言曰。人之生也。受天地之理以爲性。而其所以成形者氣也。合理與氣。能神明者心也。儒主乎理而治心氣。本其一而養其二。老主乎氣。以養生爲道。釋主乎心。以不動爲宗。各守其一而遺其二者也。老欲無爲。不計事之是非而皆去之。恐勞其身以蔽其氣也。氣苟得養則精神凝定。雖有所事。而不害吾之生。釋欲無念。不論念之善惡而皆遣之。恐勞其神以動其心也。心苟得定則體常空寂。雖有應變。而不擾吾之中。故其初也皆有所不爲。而其終也皆無所不爲也。盖當其有所不爲也。雖理之所當爲者。亦絶之。當其無所不爲也。雖理之所不當爲者。亦爲之。是二家之學不陷於枯槁寂滅。則必流於放肆縱恣。其賊仁害義。滅倫敗理。得罪於聖門大中之敎則一也。若吾儒道則不然。天命之性。渾然一理。而萬善咸備。君子於此。常存敬畏而必加省察。萌於心者。原於理則擴而充之。生於欲則遏而絶之。動於氣者。自反而直則勇往爲之。不直則怯然而退。養其心以存義理。養其氣以配道義。凡所思慮。無非義理之當然。凡所動作。自無非僻之得干。其心之靈。管乎事物之理。其氣之大。塞乎天地之間。皆以義理爲之主。而心與氣每聽命焉耳。此儒者之道具於人倫日用之常。行於天下萬世而無㢢。先生常以語學者也。雖然。義理之在人。固爲甚大。而心乃吾身之主。氣亦吾身之所得以生者。不得不重之也。彼老，釋。竊明心養氣之說誑誘愚俗。故人多樂聞而信從之。往往知道者雖力言以闢之。但斥其不合於吾道者而已。故聞者猶未知其孰爲得失也。唯先生。先明二氏之旨。而後折以吾道之正。故聞者莫不昭然若發矇。異端之徒亦有從而化之者矣。此先生之大有功於名敎者也。於是又述其意。作此三篇以示學者。其言心氣者。皆用二氏之語以明其旨。盡底其蘊奧而的言之。且其語意渾然。不見其有斥之之迹。故雖使其徒觀之。亦皆以爲精切而悅服之也。及以理形之。然後吾道異端之偏正。不待辨說而自明。彼雖欲有言。其將何以哉。此先生闢二氏。固非泛然論列者比。又非大厲聲色。極口詆毀者之比也。抑或有人徒見其不斥也。以爲三敎一致。故先生作此。以明其道之同耳。則非知言者也。故愚不揆鄙拙。畧爲註釋。又引其端。以所聞於先生者明之耳。洪武甲戌夏。
心氣理三篇後附集序
道之不明。異端害之也。吾儒尙賴先哲之訓。以知異端之蔽。而往往有不能固守其道者。亦怵於功利之私而已。故高不溺於空虛。則卑必流於汚賤。此道之所以常不明不行。而異端之徒亦指以爲卑近而斥之也。且其善惡報應之效。亦多參差不齊。故善者以怠。惡者以肆。而擧世之人。貿貿然淪胥於利害之中。而不知義理爲何物。釋氏之徒又得售其因緣之說。而人愈惑焉。嗚呼。道之不明也久矣。欲人之無惑也難矣。三峯先生嘗有言曰。辨老佛邪遁之害。以開百世聾瞽之惑。折時俗功利之說。以歸夫道誼之正。其心氣理三篇。論吾道異端之偏正。殆無餘蘊。愚已訓釋其意矣。先生又嘗作心問天答二篇。發明天人善惡報應遲速之理。而勉人以守正。其言極爲精切。使怵於功利者觀之。可以袪其惑而藥其病矣。故又加訓釋。以附三篇之後。夫闢異端。然後可以明吾道。去功利。然後可以行吾道。此先生之作所以關於世敎爲甚重。而吾今日編次之意也。觀者幸毋忽。甲戌夏。