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清時繪于吉
于吉，本漢
瑯琊人，事道教
。往來吳
會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之，討逆將軍孫策忌，誣以「蠱惑」殺之，然吉死多異載，史家之紛議也。
載
《江表傳》事
孫策嘗於郡城門樓上集會諸將賔客，吉乃盛服杖小函，漆畫之，名為仙人鏵，趨度門下。諸將賔客三分之二下樓迎拜之，掌賔者禁呵不能止。策即令收之。諸事之者，悉使婦女入見策母吳氏，請救之。母謂策曰：「于先生亦助軍作福，醫護將士，不可殺之。」策曰：「此子妖妄，能幻惑衆心，遠使諸將不復相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。」諸將復連名通白，事陳乞之，策曰：「昔南陽張津為交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，甞著絳帕頭，鼓琴燒香，讀邪俗道書，云以助化，卒為南夷所殺。此甚無益，諸君但未悟耳。今此子已在鬼籙，勿復費紙筆也。」即催斬之，梟首於巿。諸事之者，尚不謂之死而云「屍解」焉，復祭祀求福。
《志林》事
漢順帝時，琅邪宮崇詣闕，上師于吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號太平清領書。《
禮記
·曲禮》謂：
「八十、九十曰耄，七年曰悼。耄與悼，雖有罪不加刑焉。」鄭玄註：「愛幼而尊老。」順帝至建安中，五六十歲，于吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是以策之謬誅也。
《搜神記》事
建安五年，孫策欲渡江襲許，與于吉俱行。時大旱，所在熇厲。策催諸將士使速引船，或身自早出督切，見將吏多在吉所，策因此激怒，言：「我為不如于吉邪，而先趨務之？」便使收吉。至，呵問之曰：「天旱不雨，道塗艱澁，不時得過，故自早出，而卿不同憂戚，安坐船中，作鬼物態，敗吾部伍，今當相除。」令人縛置地上暴之，使請雨，若能感天日中雨者，當原赦，不爾行誅。俄而雲氣上蒸，膚寸而合，比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。將士喜恱，以為吉必見原，並往慶慰。策遂殺之。將士哀惜，共藏其屍。天夜，忽更興雲覆之；明旦往視，不知所在。
又策為許貢門客所創，旣殺于吉，每獨坐，彷彿見吉在左右，意深惡之，頗有失常。後治創方差，而引鏡自照，見吉在鏡中，顧而弗見，如是再三，因扑鏡大叫，創皆崩裂，須臾而死。
《後漢書·襄楷傳》事
《
後漢書
》作干吉
。於東海曲陽泉水得仙人授神書百七十卷，名《太平清領書》。順帝時，有徒宮崇進宮獻其師所傳「神書」《太平清領書》。其言以陰陽五行為家，多巫覡雜語，故作「妖妄」，順帝命「有司」藏之，而張角得之真傳。
近代證舉
或學者從《禮》，不得刑耄，以順帝、
獻帝于吉為二者，或史載所誤，故此淆之。
見
孫策
太平清領道