Corpus Viewer
# WORK_TITLE: 儒家
# DISPLAY_TITLE: 儒家
# AUTHOR:
# TIMES:
# PAGE_TITLE: 儒家
# CATEGORIES:
此文所述，先秦之儒家也。欲查後學，宜觀理學、
陽明學、
漢學
。
禮記集說
儒家，《漢志》曰：「蓋出於司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。」儒門以孔子為始。初子見用於魯，魯君昏，乃去魯周遊，皆不庸，乃反魯專事教化。弟子三千，賢者七十二。
時天子失尊，
諸侯相併，
大夫僭越，子弒父、臣弒君者不絕。子以為周
禮不行，乃主復禮
。禮之行也，君君、臣臣、父父、子子，各安其位，是為正名
。復禮當以克己。君子克己自脩乃成仁
。仁者，孝悌忠恕。仁君子執大器，乃教化萬民，使失道之世歸正。故曰儒家之初，以克己為仁者，以仁者化萬民，是尚德也。克己者後禮，復禮而正名，使上下安分，天下復定。子暮年刪定六經，為後世儒學之始。六經者，
詩、
書、
易、
禮、
樂、
春秋
。唯樂於秦火失，餘皆列十三經
。其弟子亦以其言行輯為論語，列為四書
。
孔子孫子思之再傳，有孟子焉。孟子主義，義者宜也，君子當取義。又以人性本善之說為要。孟子以人有四端，皆天而然之，曰惻隱、羞惡、辭讓、是非，推而廣之，則為仁、義、禮、
智，當以學以固其善本而成仁者。以王者當以其善端而行仁政，行仁政則天下黎民歸心，失道諸侯自為驅民，終保民王天下。仁政之謂也，制民以產，故行井田
；輕役少兵，不失農時；推恩廣播，百姓順服。故曰仁者無敵。主法先王
。政以民本，故有曰：民為貴，
社稷次之，君為輕。孟子亦周遊列國，終不用。著孟子七篇傳世，列為四書，又為十三經。
戰國之末，又有荀子
。荀子之學，異乎孟子，主「性惡」。謂人生而有欲，從其性，則爭奪生而辭讓亡，故聖人作禮義以矯飾人之性，是謂「化性起偽」。
其為政，主「隆禮」而「重法」，法先王亦「法後王」，以後王之制為近世可行之法。荀子之學，博採眾長，然其門下李斯、
韓非，皆為法家之代表，故荀子之位在儒門，歷來多有爭議。唐之韓愈謂之「大醇而小疵」。
著《
荀子
》。
儒家之學，於鬼神無說，於法用不詳，故漢世儒學為陰陽家所滲雜，流於荒誕。儒家於政亦常與法並用。
漢宣帝嘗曰：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」此言得之。
儒家以孔子為先，傳至孟子而興，再傳荀子而有法家之大成。儒家乃與墨家、
道家、
法家並稱顯學
。秦用法家，詔焚書，儒家為之一挫。後儒生以口述重修經典，至漢武帝間為上所納，獨尊於百家。後學以儒為正統，至五四初廢。
儒家之卷
詩經
尚書
儀禮
禮記
周禮
易經
春秋及其三傳
論語
孟子
荀子
孝經
爾雅
據