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《周禮》
者，
周公之制，
天子帝
王官人之法也，故亦名
《周官》
。或曰：此春秋、
戰國時人仿周
及列國之制，重填附意而造也。
唐
宋時，有云此劉歆偽作以阿王莽者，至有清
康有為倡之為甚，稱曰「新學偽經」，其說甚繆，荒誕不經，近世學者多非之。至於民國、
共和之世，學者多然晚周
秦漢
所制之說。《周禮》為三禮之首，列于十三經之中，實古文經學之錐指也，欲明古道周法聖人之術者不可不察焉。或曰：周官之名，非周朝之官之謂也，實「周天之官」也，以象四時萬物而法天
地也。
經義
《周禮》之首曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。」書分「天官冢宰」、「地官司徒」、「春官宗伯」、「夏官司馬」、「秋官司寇」、「冬官司空」六類，惟「冬官」已佚，餘者五官而已，後世好事者以齊
人《
考工記
》補之，差可也。職官凡三百六十，以象四時、法天地、治萬邦。後世新法，
新莽、
北周、
宋王安石、
太平天國，悉以是書發論為本。
唐
時為「中經」，至宋
列于六經之數，補《
樂經
》之缺也。後世傳習甚盛，並為帝王制作之法典，或有「古憲」之稱。
傳習
治《周禮》者，自漢
河間獻王獻是書以來不絕，
劉歆首倡焉。後世注本，咸以鄭玄
《周禮注》為宗，躍然諸家之上。
唐
賈公彥受詔作《周禮義疏》，即今《
十三經註疏
》本，為朱子所稱道，曰「滴水不漏」也。
宋
王安石作《周禮新義》，以為變法之藍本。
清
孫詒讓之《周禮正義》，歷數十載，最為精道，考證細密，為清
人經學之大成者。至於民國、
共和國，著書而譯者不鮮，以岳麓書院之《周禮注譯》最為佳。其亦遠播海外，
朝鮮、
日本、
越南，古来與中國相交通，早已有之。
公元十九世紀，
法人
畢甌譯《周禮》為法文，流佈歐
美，
畢氏自以其移譯之功「不在發掘巴比倫、亞述古遺跡之下」。
論言
《
後漢書
·儒林列傳》言：「中興，鄭眾傳《周官經》，後馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。玄本習《小戴禮》，後以古經校之，取其義長者，故為鄭氏學。」《
隋書
·經籍志》曰：「漢時有李氏得《周官》。《周官》蓋周公所制官政之法，上於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。河南緱氏及杜子春受業於歆，因以教授。是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。」