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墨辯者，《
墨子
》之經上、
經下、
經說上、
經說下、
大取、
小取六文並合而成之。
經者，
名界也，論題也。經說者，釋讀經者也。
大取者，以墨家之辯術，言「兼愛」之道，證墨家之道義，蓋此論「道」，故名大取
。
小取者，以經之要旨，構說辯之文，蓋此重「術」，遂名小取
。
詮敘
於經上，
墨子名而界之。
若云故
者，所得而後成也，復有大小之判分。大故者，揭桓者也；小故者，副次者也。
下有體
者，分之於和者也。
名者，所以謂，物之辭義也；實者，所謂，物之質也。
名復有三：曰達名、曰類名、曰私名。
達名者，萬物通名也，諸如物、器。
類名者，類集之物也，諸如馬、牛。
私名者，專名也，若一人名張三，故張三是為私名也。
以墨之認識論，實成名，名成辭。
謂者，解議於主語也。
移者，轉也。移謂者，蓋名詞移為謂也。
舉者，言以事物之本質也。舉謂者，自動詞也，若狗吠，蓋自發而為也。
加者，有對象之動詞也。加謂者，他動詞也，子斥狗，蓋子之斥加之於狗也。
同者，有重同、體同、合同、類同也。重同者，一物兩名也。體同者，分之於體而同，諸如牛羊悉有角，此體同也。類同者，次異而類同，若黑貓白貓之異，在於其色，而非其類。同名者，能指同而所指異，若剩餘之於馬政經與鄙俚計學
。
於經下，嘗言辯之術也。
復若止
者，通意後對，
名學之同一律是也。
推論之難，於之大小也。
而物可棄其一，蓋有因也；而不可棄其一者，同體也。
物盡同名，然其意不同。此語言學之
所指與
能指之異也。
謂辯無勝，必不當，非同者，則異也。此名學之排中律是也。
於大取，嘗以辯術以言墨兼愛之道。
於小取，嘗以經之要旨，以言辯術。
夫辯者，在於明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害，決嫌疑。為及之，當「摹略萬物之然，，論求群言之比。」以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
或者，不盡如此也；假者，今弗如此也
效者，為之法也。故合法者，然也；非法者，非也。
辟者，舉他者而言之。
侔者，同詞義而可俱行。
援者，甲辭為正，乙辭非必為假也。
推者，彼所非之辭，同於其所准者，反質之也。
物不可有以同而全然同矣。
推論之「侔」，規制而為正。
彼然者，必有所亦然也。彼然者同，其所以然不必同。
「辟」、「侔」、「援」、「推」之術，行異轉而為狡辯，離辭之遠而失其意。
故言多方，類之殊，故之異，當不可偏觀也。
夫事物以其正而然，有以其正而非然，亦有以其非正而然。
墨辯之術
此見諸於小取也。
是而然
是而不然
不是而然
一周而一不周
一是而一非者