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比較史學，肇端於希臘辯士之思辨，發皇於近世泰西之考據。史者，文明之鏡鑑也。較者，智識之權衡也。其要在以異邦殊俗之事相參照，究天人之際，通古今之變。昔太史公作《史記》，已開「合傳」體例，比類項羽、高祖行事。劉知幾《史通》立「二體」之論，較紀傳、編年優劣。然皆未成體系，蓋古人之智有所囿也。
洎乎十九世紀，德意志蘭克學派興考證之風，英吉利巴克尔倡文明比較。以秦漢郡縣較羅馬行省，可見中央集權之異同，以唐宋科舉較歐陸騎士，能察階層流動之分殊。雙鏡互照，影疊形重，真偽畢現。昔范文瀾考府兵制，引日耳曼親兵制相參證，
陳寅恪釋《琵琶行》，取印度瞽師唱導相發明，皆得比較三昧。
比較非比附，考異非獵奇。愚者見殷商甲骨刻辭，輒謂與埃及聖書同源，睹三星堆金面，妄言與希臘金飾共祖，此皆未明地理懸隔、時序錯迕之理。
錢穆嘗誡：「比較當如老吏斷獄，必核其時地，較其因果，而後可下斷語。」寰宇既通，史料愈蕃，比較益精。觀東亞諸國現代化進程，較諸歐洲啓蒙諸邦，可見傳統與革新激盪之異相。察伊斯蘭文明與儒家圈應對全球化之策，尤顯文化根柢之要義。此非深究比較之道者不能窺也。