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始乎近世格致之書，《
自然哲學之算理
》，
英國格致家牛頓所著。
是文述泰西之格致史，欲知中華者，請閱中華格致史一文。
泰西格致之學，肇乎古希臘，迄今二千年有奇。千年以還，所進甚矣，間或頓焉，無礙其精。若夫中華之格致學，雖亦源遠，流則不長。
先秦墨子，蓋為其源。後世獨尊儒術，遂輕格致，視為奇技淫巧，偶有改進，而民不知其理，無以增益精良，往往只止於始。
格致史者，究物之輔也。學者知之，因時制宜，知所取捨；乃至續求真理，而非墨守成規。其屬凡百有三十，若天地之象、
理、
化、
礦、
植、
醫、
心、
教、
群
等。或曰博大精深，凡人莫能精焉，實誤。蓋肇新事新物者，非必天才，惟多考據。
居禮夫人之得鐳，蓋出乎柏克勒爾之放射性論；
勒未累及
亞當斯之得海王星，抑始乎威廉爵士得天王星之事；
哥倫布之得美洲，亦有地圓說為據；
史蒂芬遜之創火車，乃按瓦特之
蒸汽壓力論焉；故審格致之史，可明究物之法，可長尋道之心，其用莫大焉。
又，述格致史者，或以紀傳之法、或列編年之表、或分科而論；此三者悉難行於大典，故兹據李貝之《泰西格致史》，斷代紀事，取彼世格致之名家，言其生平學說，以聊達讀者矣。
上古
《雅典學院》柏拉圖、亞里士多德論學圖。
夫文明之興，首在埃及、
兩河之地。六千年前，始有城邦，漁農畜牧皆備。然天地變幻莫測，為存苗裔，世代爭於自然，所歷累而成智，格致之學遂生。方是時，
天擇嚴甚，格致所究，多為實用，若天文、若農牧、若存屍、若羅盤、若幾何、若醫術，然所涉之理，則莫詳焉。
越三千年，
希臘肇興，賢士輩出，盡得兩地之學，繼而窮之，
哲學乃生。若夫泰利斯、
蘇格拉底、
柏拉圖、
亞里士多德、
希波克拉底、
亞基米德、
歐幾里德諸士，論述繁多，所究遍及諸學，用世近二千年焉。
迨羅馬崛起，希臘入於其土，其學亦然。蓋羅馬本無格致之學，遂盡用彼邦者，然其人重實用而輕理論，由是學論漸衰耳。
中古
傳教士之究格致，合神怪之事於內。
夫學術之事，重乎承前啟後，一人之智，縱彊亦難成事，故中世之時，雖混戰不斷，格致殆亡，尚有志士苟存之。斯時也，歐洲昏暗無光，百姓三餐不繼，惟修道之士，得食於朝廷，猶能閒習斯學，然其多雜神怪之事，而莫有深究其理焉。
又，是時阿拉伯方興，甚重學術，廣收中
西之學。其王立觀象臺，設譯事館，賞勵學者。
阿拉伯數字、天象球、
六分儀、光之反
折、
透鏡之理、目之剖析等，咸始於斯。至若練丹冶金之事，亦頗盛焉，由是得蒸溜、
清濾、
結晶、
蒸升、
蘇打諸事物，可謂當世化學之先也。
近世
迨中世畢，
文藝復興，格致亦然。先有哥白尼之
地動說，復有伽利略之
自由落體，
牛頓之
萬有引力論、
微積分學等，言理新穎，大異乎古，格致之學，由是中興。爾後二百年，
高斯、
歐拉、
柏斯卡、
斯密亞丹、
康德、
休蒙大辟等諸賢，柔合政、
計、
群、
哲
諸學於其中，格致之學遂豐，並啟迪於當世焉。
供求圖，計學之本也。夫計學者，國計民生之學也，興乎近二百年，明而用之，則民變不復焉。
當代
及至百年之前，科技日昌，所知益多，諸學並興，咸稱格致。若計學、若算學、若物理學、若化學、若生物學、若人類學、若心理學、若天文學、若醫學、若群學、若哲學、若政治學、若地理學、若語言學等，各有深究，髣若戰國百家爭鳴焉。
據
《西洋科學史》李貝著，尤佳章譯。